李潮欣 王崎峰

摘 要： 文化是人類精神的自我確證，文化選擇是對精神生活方式的選擇。文化與人類的精神生活密切相關(guān)。文化全球化與多元化的發(fā)展環(huán)境，以及由網(wǎng)絡(luò)文化和市場經(jīng)濟文化構(gòu)成的主要文化形態(tài)，是影響現(xiàn)時代精神生活的主要文化境遇。文化全球化與多元化的發(fā)展環(huán)境，拓寬了人們的精神視域，但容易導(dǎo)致精神方向的迷失;網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新精神生活方式，但容易消解精神生活的意義;市場經(jīng)濟文化促使精神生活趨于獨立，但容易導(dǎo)致精神生活趨于功利。

關(guān)鍵詞： 精神; 精神生活; 文化; 文化環(huán)境; 文化形態(tài)

中圖分類號： B821;G20 文獻標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.04.005

作為人類的一種特定存在方式，精神生活始終伴隨著全部人類歷史，或者至少伴隨著人類的文化史。就某種意義而言，人類文化史就是一部人類不斷加強對精神自身及其存在方式反思和研究的精神發(fā)展史，一部“人類通過與物質(zhì)世界的精神交往，并在改造物質(zhì)世界過程中不斷提升自己的精神存在狀態(tài)的精神進化史?！盵1]因此，文化與人類的精神生活密切相關(guān)，文化的發(fā)展環(huán)境與發(fā)展形態(tài)，是審視現(xiàn)時代精神生活的重要維度。

一、 文化是人類精神的自我確證

“文化”一詞是由“人文化成”簡化而來，《易·賁》中的“小利而攸往，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”是中國古籍關(guān)于“文化”的豐富思想材料?！?8世紀以后，隨著對自然認識的日益深化，人類也開始更深入地認識自身，‘文化概念在西方思想史上第一次獲得重要理解，被解釋為‘心靈的普遍狀態(tài)和習(xí)慣。”[2]馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中，把文化作為人類財富的補充加以說明，突出了文化的非物質(zhì)性，指出了文化的精神屬性。對文化的內(nèi)涵一般存在廣義和狹義兩個層面的認識，廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的全部財富以及與之對應(yīng)的物質(zhì)和精神的生產(chǎn)能力，而狹義的文化則僅僅強調(diào)精神層面的形態(tài)。本文所指的文化就是狹義的文化。

人類除了體現(xiàn)其自然屬性的物質(zhì)存在和社會屬性的社會存在之外，更有體現(xiàn)其精神屬性的精神存在?！熬瘛笔侨祟愋撵`的港灣、靈魂的家園。精神的存在使人超越了動物的本能而獲得自由，超越現(xiàn)實的物質(zhì)生活世界而走向心靈世界和意義世界。狹義的文化指向精神層面，體現(xiàn)了人類對超越本體世界而創(chuàng)造的意義世界的系統(tǒng)表達和呈現(xiàn)，是人類不斷加強對精神自身及其存在方式的反思和研究，從而形成的意義和智慧的結(jié)晶?！拔幕瘍r值主要功能是表達心靈境界和精神價值的追求，反映生命本質(zhì)特性和走向未來之境的可能性?！薄拔幕岛跞?，而文化目的則是為了人和人自身的價值重建。”[3]“從本質(zhì)方面看，文化是使人的生命獲得超拔意義的理想價值追求，包含著人類的理想、人類的價值等，它通常表現(xiàn)為生命觀、死亡觀、幸福觀、榮辱觀、審美觀等”[4]。因此文化是民族的血脈，是人類的精神家園，是人類的精神世界。文化的發(fā)生源自人的主體性，隨著主體的人的出現(xiàn)和發(fā)展，文化也隨之產(chǎn)生和發(fā)展。借助于文化，人類逐步從完全受純粹的、自然的、本能的力量所支配的自在狀態(tài)中走出，開始自我創(chuàng)造、自我提升、自我超越，成為開放的、面向未來的、自由存在與發(fā)展的人。文化的價值取向和追求集中體現(xiàn)著人類的精神追尋，在人類歷史的各個重要文化時代，都有一種精神以及與其相適應(yīng)的核心觀念，這種核心觀念就是代表著這個時代的文化。所有文化都體現(xiàn)了人們的一種精神態(tài)度，當(dāng)人們把自己的態(tài)度賦予某種對象之上時，它便開始具有文化意義，因此，這便構(gòu)成了人的精神生命的一部分。人類是懸掛在由自身編織的精神意義之網(wǎng)上的生命體，而文化恰恰就是這一意義之網(wǎng)。伏爾泰認為人類創(chuàng)造和發(fā)展文化的歷史進程就是人類理性思維的發(fā)展過程，從而賦予文化以純粹精神的意義;康德認為文化是精神的內(nèi)在性因素，是體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的內(nèi)在素質(zhì);余秋雨認為文化是一種以人為本的精神價值，是人之為人的一種生活方式。因此，人類的精神世界如何，就形成怎樣的文化世界，文化是人類精神的自我確證。

二、 文化選擇是對精神生活方式的選擇

具有內(nèi)在統(tǒng)一精神和價值取向的文化構(gòu)成一定的文化系統(tǒng)，從而使人類置于不同文化系統(tǒng)所構(gòu)成的特質(zhì)異質(zhì)、多元多樣的文化場域之中，人類也因此面臨著自身的文化選擇。“選擇是指主客體在相互作用中根據(jù)雙方的共同需要和性質(zhì)保留主客體之間的某些特定的關(guān)系，同時排除主客體之間可能建立的其他關(guān)系的特征?！盵5]“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。”[6]34因此站在人類精神的角度，文化選擇就是在與文化的相互作用中，根據(jù)“為我”關(guān)系所作出的對精神生活方式的選擇。

沒有文化選擇就沒有精神生活，社會的文化體系提供了精神生活的原始養(yǎng)料。浩如煙海的文化形態(tài)的存在，都會對精神生活產(chǎn)生影響，只不過由于選擇的重點不同、方向不同而影響層面不同，影響效果迥異。人們在文化選擇過程中，從不同向度和趨向上將各種文化形態(tài)加以區(qū)分，以此規(guī)定著自身的活動方向和行為動向，引導(dǎo)著自身思想和行為的特定格局，左右著自身的理念和思維，從而形成了千態(tài)萬狀、逸趣橫生、邏輯迥異的各種精神生活現(xiàn)象。

文化選擇的范圍離不開社會所賦予的特定歷史條件和環(huán)境?！叭绻M行選擇，他也總是必須在他的生活的范圍里面，在絕不由他的獨自性所造成的一定事物中間去進行選擇的?！盵6]355在此意義上，時代和社會正是通過對文化的左右而決定著人們的精神生活。以新中國以來的中國社會為例，改革開放以前相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，由于特殊的國內(nèi)外環(huán)境，我國對外來文化特別是西方文化的態(tài)度更多的是排斥，也因此缺少與世界各國的廣泛文化交流，文化領(lǐng)域封閉而單一。在這種同質(zhì)單一性的社會文化環(huán)境條件下，人們的文化選擇范圍很小，幾乎只能按照社會所提供的規(guī)定范式、所遵循的固定參照體系來行動和判斷，精神生活也因此是同質(zhì)和單一的。改革開放以來，現(xiàn)實社會中文化呈現(xiàn)出本土文化和外來文化，以及多種文化融合而生的混合文化共存的局面，在這樣一種多樣且異質(zhì)的社會文化環(huán)境中，一方面文化選擇范圍是廣闊的，人們有足夠的文化選擇，通過文化的交流借鑒開拓精神視野，提升人生境界，享受豐富的精神生活;另一方面異質(zhì)多樣的文化形態(tài)也需要人們具有較強的判斷、甄別的能力，吸取精華、剔除糟粕的能力，否則極易在紛繁復(fù)雜的文化環(huán)境中迷失自我，失去精神生活的本真意義。

三、 文化發(fā)展環(huán)境與發(fā)展形態(tài)中的精神生活狀況

在經(jīng)濟全球化和對外交流擴大的共同推動下，現(xiàn)時代的中國社會逐步形成了文化交流與借鑒、融會與激蕩、滲透與沖突的文化全球化與多元化發(fā)展環(huán)境。與此同時，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展所生成的網(wǎng)絡(luò)文化，市場經(jīng)濟運行環(huán)境下所生成的市場經(jīng)濟文化，共同形成了影響現(xiàn)時代精神生活的主要文化形態(tài)，從而極大影響著人們的精神生活。

（一） 文化全球化與多元化：精神視域的拓寬與方向的易迷失

1.文化全球化與多元化之意蘊

“作為一股歷史潮流，或者更確切地說作為一種時尚，全球化正夾帶著各種現(xiàn)實的、思想的和想象的成分，用讓人難以捉摸的方式席卷全球。”[7]全球化的內(nèi)涵包括經(jīng)濟、文化、信息等各個領(lǐng)域，“經(jīng)濟全球化是世界范圍內(nèi)各國和各地區(qū)經(jīng)濟相互配合，按照市場經(jīng)濟要求保證生產(chǎn)要素自由流動和合理配置的歷史過程。”[8]這一過程同時也伴隨著文化領(lǐng)域的全球互動。信息全球化更多的是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展所帶來的信息共享和對傳統(tǒng)時空概念的顛覆，這一過程的實現(xiàn)和加速最終導(dǎo)致并將推動著文化全球化的發(fā)展。因此，文化全球化是全球化的內(nèi)核，全球化的根本動力在于經(jīng)濟和科技發(fā)展所帶來的人類生存方式的根本變革及其引發(fā)的思維方式轉(zhuǎn)變，核心是一種全球文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和重建，一種全新的文化經(jīng)驗、文化心理和價值依托。文化全球化深刻地作用于人們，“沖垮了民族、國家、地區(qū)的人為藩籬，帶給我們世界上任何一個角落的生活觀念和生活方式，極大地改變我們的生活背景、生活舞臺、生活世界，也極大地改變我們的生活觀念、生活內(nèi)容和生活方式”[9]。

文化全球化使各國、各地區(qū)、各民族文化得以有效傳播，世界各國也都因此而面對文化多元的境況，因此文化全球化是文化多元化的外部條件，但文化多元化并非文化全球化的產(chǎn)物。文化多元化之所以到了近現(xiàn)代才被各民族國家強烈感知，主要是因為經(jīng)濟和科技的發(fā)展打破了原有世界各國地域空間的隔絕，使得多元文化不再以孤立的方式存在，而且開始因為文化的全球化而彼此之間相互影響。文化多元化體現(xiàn)了世界范圍內(nèi)的文化多樣性，“也正是由于有了豐富多樣的文化資源，才使得人類世界的文明進步具有了活力和動力，有了豐富多樣的‘文化基因保障?！盵10]

2.文化全球化與多元化拓寬人們的精神視域

在全球化與多元化的文化環(huán)境下，人們面對的是本土文化、外來文化、混合文化的共存共生，主流文化、精英文化、大眾文化的交互重疊，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化的相映成趣，多樣性的文化環(huán)境極大地開闊了人們的文化視界，為充分發(fā)展自己的個性創(chuàng)造了更為廣闊的空間，拓寬了人們的精神視域。

精神視域的拓寬表現(xiàn)為新思想新觀念的催生。文化的多樣性和全球化的傳播，為人們吸收各種文化養(yǎng)分提供了可能?！霸谶@片沒有意識疆界限制、沒有傳統(tǒng)樊籬束縛、沒有長者權(quán)威壓制、崇尚自我、追求立新的自由而隨意的文化空間里，他們道德觀念與價值的更新和拓展獲得了極為寬裕的條件?！盵11]以接受新事物最快的大學(xué)生群體為例，更是在文化的比較和選擇中引領(lǐng)時代的精神生活。20世紀80年代的“從我做起、從現(xiàn)在做起”和“小平您好”，就是大學(xué)生對改革開放以來新生事物的精神解讀。以“80后”、“90后”為主體的大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造、傳播與發(fā)展的推動，表明他們不受傳統(tǒng)約束并在網(wǎng)絡(luò)上積極建構(gòu)和發(fā)展理想道德規(guī)范與社會結(jié)構(gòu)的精神視域?！?0后”的大學(xué)生們對他人行動和判斷的自由往往能夠理解，對有別于自身見解、區(qū)別于傳統(tǒng)認識的觀點往往能夠持耐心公正的態(tài)度，表現(xiàn)了他們對不同生活方式有限度的認同，對不同觀點認識和諧共處有原則的容許，彰顯了其廣闊的精神視域。

精神視域的拓寬表現(xiàn)為在文化選擇和比較中對主流價值的體認。正是由于多種文化思潮的交鋒，才拓展了人們的價值視野，而正是在視野的拓展中反復(fù)比較思考，從而不斷增強了對主流文化和價值的認可?！霸诂F(xiàn)代社會中，一種文化要保持健康地發(fā)展，必須有自己的對立面存在，消滅了對手，也就最終消滅了自己。在這個意義上說，非主流文化作為一種制衡力量的存在與繁榮，對主流文化亦是一件幸事?！盵12]本世紀以來，在全球多元文化的彼此交融、交匯、交鋒中，中國特色社會主義文化堅持繼承與創(chuàng)新，越來越成為增強民族凝聚力和創(chuàng)造力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要源泉，成為建設(shè)社會主義強國的重要因素。近些年來，社會各群體積極投身“奧運”、“世博”的志愿服務(wù)活動，深入農(nóng)村等基層社會的實踐活動、針對國外敵對勢力干擾和破壞的愛國情緒表達，等等，其背后的實質(zhì)是馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義的共同理想，改革創(chuàng)新的時代精神、愛國主義的民族精神的逐漸深入人心，這不是簡單的回歸一元和傳統(tǒng)，而恰恰表明了國人在開放胸襟下的科學(xué)的視野，立足于當(dāng)下與未來對文化傳統(tǒng)進行的新解釋，是精神視域拓寬的有力說明。

3.文化全球化與多元化易導(dǎo)致精神方向的迷失

文化全球化與多元化可以使人們在文化選擇中體驗多樣的生活方式和行為方式，不再受限于一元文化的強硬束縛，但“我們的時代是一個強烈地感受到了道德模糊性的時代，這個時代給我們提供了以前未享受過的選擇自由，同時也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)。”[13]日益開放的文化環(huán)境使人們在擺脫精神束縛的同時，也容易在眾多的文化選擇面前迷失健康的精神方向。

精神方向的迷失表現(xiàn)為精神家園的失落與困惑。一方面，文化的多樣性造成了一定程度的精神信仰危機，特別是西方國家利用我國擴大經(jīng)濟、科技、文化、教育等對外交流的機會，大力通過影視、音樂、藝術(shù)等進行滲透，大力傳播其價值體系，造成了部分選擇判斷能力不強的人們的困惑，從而對社會主義核心價值的認同發(fā)生動搖。當(dāng)社會群體失去終極價值的依托，便容易導(dǎo)致價值觀的困惑和道德的模糊，從而不可避免地出現(xiàn)價值相對主義。另一方面，多元文化帶來的價值觀念混亂和價值選擇困惑，使得人們極易盲從，從而跟著感覺走、跟著潮流走，一部分群體出現(xiàn)精神空虛，主體意識喪失，甚至一度腐化墮落乃至發(fā)生犯罪行為。近年來發(fā)生的一些由個體行為造成的惡性事件，其背后折射出的正是失去了精神方向的精神家園中的內(nèi)心空虛與迷茫。文化的全球和多元似乎可以使人們“四海皆為家”，但事實上卻是傳統(tǒng)精神家園受到顛覆下的“精神失根”，精神方向迷失下的“無家可歸”。

精神方向的迷失表現(xiàn)為“存在方式上的離家出走”。隨著開放的日益加深，很多人“把西方尤其是美國的價值觀念奉為圭臬，在心理上體現(xiàn)出對西方文化的接納和推崇，在行為上表現(xiàn)為對各種來自西方的行為方式的追隨和效仿，在生活方式上表現(xiàn)出對西方生活方式的模仿和全盤接受。”[14]以青年群體為例，共青團上海市委的調(diào)查顯示，青年的學(xué)歷與對美國影視作品的熱衷程度呈正相關(guān)，即選擇美國影視作品的青年中，學(xué)歷越高比例越大。英語作為一門國際通用語言，熟練運用乃是必要的，但形成鮮明對比的是許多青年學(xué)生甚至連最基本的漢語語法都未掌握，卻能夠熟練地使用英語?！吧钤趧e處最時髦的樣式，就是使用西方的‘根。他們不可能生活在別人問題里，卻能夠生活在別人話語里。這也成了一種活法?！盵15]青年群體已經(jīng)習(xí)慣了肯德基、麥當(dāng)勞、可口可樂、歐美大片這些源自西方的文化符號;已經(jīng)習(xí)慣了用“My God”表達強烈的感情，用“Good night”表示晚安;已經(jīng)習(xí)慣了把情人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)等等作為重要的節(jié)日來歡慶。這種存在方式上的離家出走，形成了一種精神生活的無根病癥。

（二） 網(wǎng)絡(luò)文化：精神生活方式的創(chuàng)新與意義的易消解

1.網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

“如果說農(nóng)業(yè)時代以犁和手推磨為特征，工業(yè)時代以蒸汽機和發(fā)動機為特征，信息時代則是以計算機和網(wǎng)絡(luò)為特征。”[16]網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)時代科技文化的典型代表，是依托網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟基礎(chǔ)上開展的精神創(chuàng)造活動及其成果，是人們在互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界中所形成的活動方式、所反映的價值觀念、所展現(xiàn)的社會心態(tài)等方面的總稱，既包括工作、學(xué)習(xí)、交往、休閑等外在行為，也包含心理狀態(tài)、思維方式、道德修養(yǎng)、價值觀念等內(nèi)在表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化不僅僅是一種科技知識的詮釋，更重要的是“作為一種生活方式，作為一種信仰，或者作為一種精神生產(chǎn)大行其道?！盵17]網(wǎng)絡(luò)文化下的生活是一種全新的生活方式。網(wǎng)絡(luò)文化以其獨特的虛擬性、全球性、開放性、互動性、即時性的魅力，已經(jīng)并將持續(xù)深刻影響著各個領(lǐng)域的人們及其精神生活。

2.網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新精神生活方式

一是求知方式的創(chuàng)新。求知是人類精神生活的主要組成部分。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間中的資源無所不有，已經(jīng)成為人們學(xué)習(xí)知識的主要來源。在網(wǎng)絡(luò)所造就的知識世界中，人們能夠獲取大量的信息，開闊視野和完善結(jié)構(gòu);能夠一改過去接受新知識滯后的現(xiàn)象，達到與知識的發(fā)布者共時空的狀態(tài);能夠在網(wǎng)絡(luò)課堂中學(xué)習(xí)教授專家的思想，和志趣相投的網(wǎng)上學(xué)習(xí)者們共交流;能夠即時發(fā)表對某一知識的見解，讓最廣泛的群體就此發(fā)表言論、提出質(zhì)疑。網(wǎng)絡(luò)好比一個“全新的課堂”，眾多的知名專家是“全新的課堂”中的教師，發(fā)達的多媒體形式是“全新的課堂”中的教學(xué)形式。近幾年隨著MOOC、翻轉(zhuǎn)課堂、數(shù)字化課堂教學(xué)環(huán)境、創(chuàng)客空間、移動學(xué)習(xí)等網(wǎng)絡(luò)教育新事物的出現(xiàn)和快速發(fā)展，學(xué)習(xí)方式正在加速發(fā)生翻天覆地的變化，如此網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，求知方式已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)并還將繼續(xù)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)新而深刻變化。

二是話語方式的創(chuàng)新。語言是一個人內(nèi)在精神思想的外在表達，同交談、書信、書面發(fā)表等傳統(tǒng)的語言話語方式相比，網(wǎng)絡(luò)文化深刻改變著人們的話語方式。制作個人網(wǎng)站，開通個人博客，廣泛的QQ、微信交流，以及微博、貼吧等等，都成為全新的話語方式。這些話語方式集合了文字、視頻、音頻、圖片等多種形式，借此可以表達思想、吐露心聲、傳遞友情。此外，這些話語方式的重要意義還在于它除去了身份地位的影響，帶給人們的是一個平等表達的空間，也促進了平等、開放、包容意識的培養(yǎng)。

三是休閑方式的創(chuàng)新。休閑是一種精神生活的狀態(tài)，對于物質(zhì)生活相對豐厚的現(xiàn)代人而言，休閑更是精神生活的風(fēng)標(biāo)。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)空間是一個可看、可聽、可說、可唱，集文字、圖片、聲音、影像于一身的綜合體，其中充滿了一段段精彩絕倫的文字、一幅幅色彩艷麗的圖畫、一首首悅耳動聽的音樂、一幅幅形象生動的影像，從而構(gòu)成了一個形式多樣的休閑娛樂場景。特別是對于追求新意、追趕潮流的人們而言，網(wǎng)絡(luò)世界的休閑方式具有很強的吸引力。借助于網(wǎng)絡(luò)，休閑不再是單一的色彩，聽音樂、玩游戲、看視頻，閱讀新聞、交友聊天、網(wǎng)上購物等等都成為休閑的重要表現(xiàn)，他們充分利用網(wǎng)絡(luò)來選擇自己喜歡的精神文化產(chǎn)品并通過多種形式達到精神娛樂的目的。

3.網(wǎng)絡(luò)文化易消解精神生活的意義

網(wǎng)絡(luò)文化使人極易被“數(shù)字下的機器”主宰，成為片面的、數(shù)字化的“人”。網(wǎng)絡(luò)使物質(zhì)世界可以簡化成數(shù)字“比特”，這種簡化的哲學(xué)意義就是人性的虛無。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶領(lǐng)人類走進功能強大的網(wǎng)絡(luò)社會之時，“由于人們沉溺于數(shù)字化的環(huán)境，脫離‘在場的社會關(guān)系太久，將自己視為純粹意義的‘符號……步入純粹的數(shù)字化過程，從而使自己成為片面的人?！盵18]“人與人之間的現(xiàn)實的依賴關(guān)系被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。人們在網(wǎng)絡(luò)上交流時，言語舉止都被轉(zhuǎn)換成二進制的語言，人的音容笑貌以數(shù)字化的方式在屏幕上傳播，人成了數(shù)字化的存在?！盵19]沉溺于數(shù)字化環(huán)境下的人們因為受制于數(shù)字符號而處于被動受控的地位，容易對一切顯得無動于衷，容易使自身的道德感和正義感被符號所麻木，容易成為在符號和數(shù)字監(jiān)管下的“自由空間”中活動的人，如此，真實的自我容易被失卻。依托網(wǎng)絡(luò)的人際交流使得部分人群不愿甚至不會與他人面對面地真誠交流，當(dāng)交流的實質(zhì)變成人與機器之間的交流之時，當(dāng)人們都沉浸在手掌的方寸世界之中而成為“低頭一族”時，人的情感世界將容易封閉而冷漠。近年來網(wǎng)癮嚴重的人群多數(shù)伴隨著情感世界的淡漠，他們極可能在網(wǎng)絡(luò)的統(tǒng)治下日漸走向沒有人生目標(biāo)和價值追求的一代“空心人”。

網(wǎng)絡(luò)文化容易導(dǎo)致科技至上思想的膨脹，造成工具理性對價值理性的僭越。網(wǎng)絡(luò)世界強大的吸引力和人類追趕科技、追求新潮的主體特點，容易使人在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下對科技過度崇拜，把科技作為衡量人類社會發(fā)展進步的唯一價值標(biāo)準(zhǔn)，而中國社會長期以來普遍對科技教育的重視和人文教育的缺乏，更加重了社會的這一片面認識。此外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身容易實現(xiàn)人的某種特定心理滿足，而這更進一步驅(qū)使其鐘情于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)世界的魅力。當(dāng)技術(shù)對事物的統(tǒng)治愈來愈無所不能、無所顧忌地暢行于全世界時，人則成了技術(shù)的奴隸，意義世界將從精神生活中逐漸銷聲匿跡。

網(wǎng)絡(luò)文化使人傾向于感覺經(jīng)驗，導(dǎo)致對事物本質(zhì)和意義思考的缺失。網(wǎng)絡(luò)帶給人們豐富的信息，容易使人沉溺于虛擬世界的生活享受之中而忽視親身經(jīng)歷，從而導(dǎo)致人們的內(nèi)在自我與外在世界之間的接觸浮于表面而遠離人格中心。消遣和娛樂的背后折射出的是平面化、淺顯化、庸俗化的文化特征，沉迷于其中的人們傾向于感受畫面的刺激，感覺的愜意性往往成為追求的價值目標(biāo)。當(dāng)感官的愉悅成為衡量真實、評價價值的主要標(biāo)準(zhǔn)時，生活將可能喪失內(nèi)在價值和本真意義。網(wǎng)絡(luò)中直觀形象的接受方式，也進一步加劇了人們看待事物的感性化和膚淺化，一定程度上會妨礙人們的理性思考精神，導(dǎo)致對事物的本質(zhì)和意義缺少理性分析，摒棄思考與追問本質(zhì)的思維方式。網(wǎng)絡(luò)文化的囂塵之上是對物質(zhì)感官刺激的過于追求和體驗，而與之相伴隨的卻是精神世界中人生意義的式微。

（三） 市場經(jīng)濟文化：精神生活獨立性的增強與功利性的偏重

1.市場經(jīng)濟文化的概念

改革開放以來，我國逐步實現(xiàn)了從社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變?！巴ǔＧ闆r下，人們往往從經(jīng)濟的角度來認識市場經(jīng)濟，把市場經(jīng)濟只看作是一種經(jīng)濟活動方式或經(jīng)濟現(xiàn)象，這在經(jīng)濟領(lǐng)域無疑是正確的。但從廣義上講，經(jīng)濟行為也是人類特有文化實踐的表現(xiàn)形式?！盵20]在此意義上，市場經(jīng)濟運行的背后，是其自身所內(nèi)含的文化意蘊、文化性格和文化特質(zhì)，即市場經(jīng)濟文化。

2.市場經(jīng)濟文化促使精神生活趨于獨立

市場經(jīng)濟文化體現(xiàn)的是自主獨立的人格精神。市場的本質(zhì)是主體間的一種經(jīng)濟契約關(guān)系，要求每一個主體都具有與社會和他人所不同的能力、特長和個性，市場經(jīng)濟強調(diào)主體以獨立的身份參與經(jīng)濟活動和其它社會活動，把人從依賴關(guān)系、狹窄的范圍、孤立的地點上解脫出來，從而形成了人的獨立性。因此，市場經(jīng)濟文化彰顯了人的獨立性、自主性，提倡人的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、超越和自我更新，達到人的個性的解放和張揚。市場經(jīng)濟環(huán)境下的人往往能夠表現(xiàn)出較強的獨立人格、主體意識、獨特個性，傳統(tǒng)的依附性人格漸漸遠去，精神生活的獨立性特征明顯。

一是獨立負責(zé)的精神、獨立思考的意識逐步增強?！拔沂亲鎳粔K磚，哪里需要哪里搬”是計劃經(jīng)濟時代人們的普遍認同，雖然強調(diào)了國家、集體利益的至上，但在某種程度上也反映了自我獨立性的缺乏，對社會安排缺乏思考的一種盲從。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立發(fā)展，人們開始主動觀察社會，對計劃經(jīng)濟時代忽視個體的社會導(dǎo)向、盲目服從社會統(tǒng)一安排的人生道路等開始獨立反思并伴隨著質(zhì)疑與討論;開始習(xí)慣性地把自我主體意識確立為個人發(fā)展的價值基礎(chǔ)，逐漸開始自覺、主動、積極地合理規(guī)劃自身的工作、學(xué)習(xí)和生活;開始按照個人的興趣、能力等理性思考和安排人生道路，而非人云亦云、隨波逐流。二是獨立人格和獨特個性的精神氣質(zhì)逐步展現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化歷來重視集體力量，強調(diào)以集體主張代替?zhèn)€人訴求，從而容易忽視個人特質(zhì)，導(dǎo)致許多人缺少追求獨立人格和獨特個性發(fā)展的精神氣質(zhì)。市場經(jīng)濟文化對個體主體性的充分肯定，極大促進了個體價值觀念的形成，使人們開始尋找社會價值和個體價值的有機結(jié)合，開始理性思考個人和社會的關(guān)系，開始在社會、法律允許的范圍內(nèi)追求自我個性的實現(xiàn)，自主、自信、自立、自強成了市場經(jīng)濟時代的重要精神價值取向。敢于自我判斷，敢于向傳統(tǒng)和權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于追求并向社會展示立體、多元的個性特征，成為市場經(jīng)濟文化浸潤下精神生活獨立性的重要表征。

3.市場經(jīng)濟文化易導(dǎo)致精神生活趨于功利

市場經(jīng)濟的本質(zhì)是一種獲利型經(jīng)濟，體現(xiàn)了利益至上的市場意識和價值取向，市場經(jīng)濟文化因此暗含著人性中追求個人利益的利己的一面，容易刺激人們功利思想的無限膨脹，從而導(dǎo)致精神生活趨于功利。

一是觀察和處理問題時的利益標(biāo)準(zhǔn)。受市場經(jīng)濟文化的影響，人們在觀察和處理問題時，容易更多地采用利益標(biāo)準(zhǔn)而不是是非標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)習(xí)為例，在具體的學(xué)習(xí)過程中，無論是社會、學(xué)校、家長還是學(xué)生，在學(xué)業(yè)追求上存在著重實用知識輕基礎(chǔ)知識的傾向，在職業(yè)選擇上存在著把待遇高低作為重要標(biāo)準(zhǔn)的傾向。再如，市場經(jīng)濟文化影響下的人們往往有清晰的職業(yè)理想和生活理想，但形成鮮明對比的則是社會理想和道德理想往往較為模糊，甚至偏離社會主流價值體系的要求。究其原因，主要是前者與自身的切身利益密切相關(guān)，后者則顯得似乎遙遠而不可及。二是以自我為中心的利己主義思想。當(dāng)個體過度地采用利益標(biāo)準(zhǔn)時，往往容易走向以自我為中心的利己主義，往往容易出現(xiàn)社會協(xié)作能力差、集體觀念淡薄、與人相處出現(xiàn)障礙、寬容意識缺乏等問題。仰望星空才有希望，關(guān)注腳下沒有未來。精神生活的趨于功利，使人容易禁錮在自身狹小的范圍，從而局限了眼界、弱化了情懷。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Abstract：Culture， to some extent， serve as the self-confirmation of the human spirit， and， to select a culture is to choose a spiritual lifestyle. Nowadays， culture and human spiritual life have been closely related. Cultural globalization and diversity， together with the main cultural patterns constituted by the network culture and market economy， are the main cultural circumstances that influence the spiritual life of the present era. Cultural globalization and diversity have broadened the perspective of peoples spirituality， but it trends to make them lose themselves. The network culture innovates the spiritual lifestyle， but it tends to weaken the significance of spiritual life. The culture of market economy promotes the independence of spiritual life， but it also tends to induce spiritual life towards utilitarianism.

Key words：spirit; spiritual life; culture; cultural environment; cultural pattern