摘要：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著中華民族的文明與智慧?！耙粠б宦贰背h來源于古老的“絲路精神”，其包容開放、合作共贏的思想是儒家思想外化的重要表現(xiàn)。理性分析國內(nèi)和國際環(huán)境，正確看待儒家文化在“一帶一路”倡議中具有豐富的指導(dǎo)價(jià)值：“中庸”為核心的價(jià)值觀將解決政府間的政策互通問題、“格物致知”為核心的實(shí)踐觀將解決經(jīng)濟(jì)共建問題、“仁”為核心的教育觀將促進(jìn)各國人文交流。在“一帶一路”倡議中實(shí)現(xiàn)儒家思想的指導(dǎo)價(jià)值將有助于中國樹立正面的大國形象、有助于國內(nèi)發(fā)展和有助于建立新的全球治理模式。儒家思想在“一帶一路”倡議的指導(dǎo)作用不僅促進(jìn)沿線合作國家發(fā)展，而且將推動(dòng)整個(gè)世界更加和諧穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：儒家思想? ?“一帶一路”倡議? ?指導(dǎo)價(jià)值? ?意義

中國地處在亞歐大陸的東部并緊鄰太平洋，大部分地區(qū)屬于雨熱同季中緯度地區(qū)，境內(nèi)黃河和長江兩大流域?yàn)橹腥A文明的傳承提供了堅(jiān)實(shí)的環(huán)境基礎(chǔ)。優(yōu)越的生產(chǎn)和生活條件更加激發(fā)起華夏先祖?zhèn)兎e極探索未知區(qū)域的決心。西漢時(shí)期漢武帝派特使張騫開辟由首都長安為起點(diǎn)，到中亞、西亞以及地中海沿岸國家的陸上絲綢之路。早在秦漢時(shí)期，中國和東南亞、南亞等地區(qū)的交流往來就已比較頻繁;在唐代主要運(yùn)送絲綢的船隊(duì)從泉州、廣州出發(fā)，商船前往南海、印度洋、波斯灣，歐洲，明代鄭和船隊(duì)到達(dá)過非洲東南部的一些地區(qū)。[1]因此，通常把這條連接?xùn)|西的海道稱為“海上絲綢之路”。如今進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，面對經(jīng)濟(jì)全球化背景下經(jīng)濟(jì)格局發(fā)展不平衡的國際環(huán)境。習(xí)近平總書記在2013年提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議?！?013年秋天，我們提出共建“一帶一路”倡議以來，引起越來越多國家熱烈響應(yīng)，共建“一帶一路”正在成為我國參與全球開放合作、改善全球經(jīng)濟(jì)治理體系、促進(jìn)全球共同發(fā)展繁榮、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案。”[2]“一帶一路”倡議不是古代絲綢之路的復(fù)制，需要我們動(dòng)用中國智慧更好地推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。

一、儒家思想在“一帶一路”倡議中實(shí)踐的背景

儒家思想深深植根于華夏大地，記錄著中華民族的道德和個(gè)性，是中國傳統(tǒng)文化的重要代表?！耙粠б宦贰背h植根于中國傳統(tǒng)文化，它所弘揚(yáng)的合作共贏的“絲路精神”正是儒家思想外化的體現(xiàn)。在新的歷史條件下要求我們正確的分析“一帶一路”倡議實(shí)施的國內(nèi)和國際背景。

（一）國內(nèi)環(huán)境

目前中國正逐漸返回世界舞臺的中心位置。中國不再是1840年被英國用堅(jiān)船利炮被迫開放的“天朝上國”，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下的中國在短短的60年中已躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[3]在國內(nèi)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的前提下，以習(xí)近平總書記為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新的形勢下制定了“人類命運(yùn)共同體”的全球治理方案。當(dāng)前多數(shù)國家面臨著發(fā)展模式單一，缺少外部投資的局面?！按蟮乐幸?，天下為公”的天下觀指引我們應(yīng)與其他國家共同面對困難;“觀乎人文，以化成天下”的人文觀要求我們學(xué)習(xí)和吸收他國優(yōu)秀文化精髓;“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新觀要求我們把創(chuàng)新作為發(fā)展的第一要義。儒家思想為“人類命運(yùn)共同體”理論設(shè)立提供了豐富的養(yǎng)料，“一帶一路”倡議作為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要實(shí)踐應(yīng)該與儒家思想緊密結(jié)合。彰顯中華民族雄厚的文化積淀，讓儒家思想為國家戰(zhàn)略提供強(qiáng)大的理論支撐。

（二）國際環(huán)境

人類生活在同一個(gè)地球中，在經(jīng)濟(jì)全球化大環(huán)境下各國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)變得“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。當(dāng)今國際環(huán)境仍處于發(fā)展不平衡的狀態(tài)，南北差異依舊嚴(yán)重，大部分發(fā)展中國家仍處于經(jīng)濟(jì)全球化的底層。在這樣的情況下大西洋兩岸刮起了“反全球化”浪潮，例如作為世界上的實(shí)力最強(qiáng)的美國依舊實(shí)行單邊貿(mào)易保護(hù)主義，歐洲出臺拒絕移民政策、停止財(cái)政緊縮的“反聯(lián)盟運(yùn)動(dòng)”，英國退出歐洲聯(lián)盟。特朗普執(zhí)政一年來，經(jīng)過短暫的百日計(jì)劃接觸，中美經(jīng)濟(jì)政治摩擦交替出現(xiàn)，愈演愈烈，不斷升級，呈現(xiàn)長期化趨勢，中美關(guān)系可能進(jìn)入一個(gè)復(fù)雜的戰(zhàn)略僵持和博弈階段，然后在妥協(xié)中趨向某種形式的戰(zhàn)略平衡。[4]這不但無利于世界經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，而且將損害各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)提升。

在全球發(fā)展不平衡和貿(mào)易保護(hù)主義的大趨勢下，中國提出了以共商、共建、共享為核心要義的“一帶一路”倡議。中國作為禮儀之邦，自古以來就注重與別國的關(guān)系，完全不同于西方個(gè)體、強(qiáng)權(quán)和主導(dǎo)的全球觀。孔子在2000多年前就說過“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的友情觀來處理不同國家的關(guān)系問題，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！钡膬r(jià)值觀來解決面對不同文化交融問題。參與一帶一路建設(shè)的國家之間完全平等，這將實(shí)現(xiàn)參與國家間的優(yōu)勢互補(bǔ)和合作共贏。實(shí)施“一帶一路”倡議是破除“中國威脅論”和“中國霸權(quán)主義”等論斷的有力“武器”。

二、儒家思想在“一帶一路”倡議中的指導(dǎo)價(jià)值

“一帶一路”倡議建設(shè)需要我國彰顯大國智慧，為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展困境提供具有中國特色的解決方案。儒家思想作為中華民族思想的結(jié)晶，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展。我們必須選取適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的儒家思想，并在實(shí)踐中發(fā)揮儒家思想觀念的指導(dǎo)價(jià)值。

（一）以“中庸”為核心的價(jià)值觀

儒家注重對于事物和諧關(guān)系的平衡?！爸小本褪菍Υ粋€(gè)事物或者多個(gè)事物的集合能夠不偏不倚的態(tài)度。儒家提出“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”②的要求，希望人們既能遵守道德規(guī)范要求又能廣泛地學(xué)習(xí)知識，在日常生活中遵循“中庸”的價(jià)值觀。中庸不僅是規(guī)范人的道德要求，更是人們處理事物矛盾的重要方法。

政策溝通是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的基礎(chǔ)，各國政府作為行使國家權(quán)力的“代理人”必須制定相關(guān)政策保證“一帶一路”倡議的實(shí)現(xiàn)?！爸杏埂睘楹诵牡膬r(jià)值觀用“致中和，天地位焉，萬物育焉。”②平衡的看法對待爭議，將為妥善處理國家或政府之間出現(xiàn)的問題提供強(qiáng)有力的理論支持。我們還將簽署一批對接合作協(xié)議和行動(dòng)計(jì)劃，同 60 多個(gè)國家和國際組織共同發(fā)出推進(jìn)“一帶一路”貿(mào)易暢通合作倡議。各方通過政策對接，實(shí)現(xiàn)“一加一大于二”的效果。[5]“一帶一路”倡議提出的政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通的合作內(nèi)容，面對的是各個(gè)國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化體系等完全不同的局面。我們國家在合作中需要尊重別國的具體國情，與他國政府在洽談時(shí)應(yīng)該使用“中庸”的價(jià)值觀求同存異，在面對問題時(shí)擱置爭議，選取可以共同開發(fā)的項(xiàng)目進(jìn)行合作。

（二）以“格物致知”為核心的認(rèn)識觀

儒家認(rèn)為人和自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)該積極主動(dòng)的認(rèn)識整個(gè)世界。儒家提出“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的要求，正確的認(rèn)識是修煉個(gè)人品性和治理國家的基礎(chǔ)。面對陌生的事物主動(dòng)的認(rèn)識它，在面對認(rèn)識出現(xiàn)困難時(shí)我們仔細(xì)分析問題，用主動(dòng)、積極、正確、正面的態(tài)度處理疑難。

經(jīng)濟(jì)合作是推動(dòng)“一帶一路”倡議建設(shè)中的重點(diǎn)領(lǐng)域。面對各個(gè)國家不同的工作環(huán)境、人員素質(zhì)和技術(shù)等復(fù)雜條件時(shí)，我們要用“格物致知”為核心的認(rèn)識觀所倡導(dǎo)的 “所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！雹儆^點(diǎn)正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的疑難;用系統(tǒng)認(rèn)識、理性分析的方式思考問題;用找準(zhǔn)問題、知難而上的態(tài)度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。我國對“一帶一路”沿線國家直接投資達(dá)到 145 億美元。為東道國增加了近 11 億美元的稅收和 18 萬個(gè)就業(yè)崗位，一批重大基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目正在穩(wěn)步推進(jìn)。[6]在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中弘揚(yáng)儒家思想所提倡的觀念，將有效助推“一帶一路”沿線國家經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的速度和質(zhì)量。

（三）以“仁”為核心的文化觀

“仁”作為儒家思想中的核心觀點(diǎn)，是儒家思想的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。儒家通過內(nèi)涵豐富以及手法多樣的教育方法傳播“仁”思想，對“仁”的思想觀念提出了“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”的要求。儒家提倡的“仁”就是“愛人”，愛是敬仰自己的先祖、孝敬自己的父母、愛護(hù)自己的兄弟姐妹以及在整個(gè)社會(huì)中尊重他人，使整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧狀態(tài)。

文化交流是各國互相了解的重要途徑，對政策溝通和經(jīng)濟(jì)合作具有強(qiáng)大的反作用。每個(gè)國家對于道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但是人類對于真、善、美的終極追求都是相同的。儒家思想通過“仁”為核心的文化觀提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！钡姆e極文化態(tài)度，通過與不同文化的交流積極汲取他國先進(jìn)思想。在“一帶一路”倡議中只有經(jīng)濟(jì)合作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們更應(yīng)該加強(qiáng)人文方面的交流。中國政府每年向相關(guān)國家提供 1 萬個(gè)政府獎(jiǎng)學(xué)金名額，地方政府也設(shè)立了絲綢之路專項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金，鼓勵(lì)國際文教交流。各類絲綢之路文化年、旅游年、藝術(shù)節(jié)、影視橋、研討會(huì)、智庫對話等人文合作項(xiàng)目百花紛呈，人們往來頻繁，在交流中拉近了心與心的距離。[5]通過文化交流促進(jìn)百姓對“一帶一路”倡議沿線國家具體國情地了解，從中激發(fā)民心互通和政府互信。在儒家思想“仁”為核心的文化交流中體現(xiàn)中國的和平合作且可持續(xù)發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)儒家思想在“一帶一路”倡議中意義

（一）國際意義

“一帶一路”倡議是面向全球的公共產(chǎn)品，應(yīng)用儒家思想觀念的指導(dǎo)作用將會(huì)產(chǎn)生深刻的國際影響。

第一，有助于中國樹立正面大國形象。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、信息快速流通、科技迅速發(fā)展的潮流下，世界文化呈現(xiàn)多元化趨勢。面對文化多元化的碰撞，需要我們用以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化和符合中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的現(xiàn)代文化相結(jié)合，堅(jiān)持自身思想的正確性，在國際社會(huì)打造具有中國特色的文化體系。中國提出“一帶一路”倡議后，西方世界視其為洪水猛獸。其實(shí)不然。它不是中國設(shè)立的具有排他性的小圈子、不是中國地緣政治的工具、更不是中國的對外援助計(jì)劃。如何構(gòu)建人類未來的共同價(jià)值體系，積極貢獻(xiàn)先進(jìn)的中國文化價(jià)值，如何讓世界聽到更多“中國的聲音”是我們需要思考的問題。[7]

儒家思想與“一帶一路”倡議宣揚(yáng)的共商、共建、共享的精神不謀而合，儒家思想中“中庸”價(jià)值觀有利于推動(dòng)國家間政治的共同合作，尊重并遵守東道主國家法律;“格物致知”的實(shí)踐觀有利于國家間的經(jīng)濟(jì)建設(shè)質(zhì)量的提高。減少為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的短期投資;“仁”為核心的文化觀有利于增強(qiáng)國家之間的互信，促進(jìn)參與國家間的文化交流，合理的提升中國在國際上的話語權(quán)，讓全世界看到中國是“睡醒的雄獅”，更是“和平的雄獅”。推動(dòng)中國發(fā)展融入全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展大趨勢中，與全世界共同發(fā)展，共同面對人類發(fā)展過程中出現(xiàn)問題。國家之間相互之間取長補(bǔ)短，共同建設(shè)更加完美的世界。

第二，有助于建立新的全球治理模式。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界形成“一超多強(qiáng)”的局面。美國作為超級大國建立了多個(gè)以自己為核心的體系，當(dāng)前美國總統(tǒng)特朗普上臺之后，退出由12個(gè)成員國組成的跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定（TPP）、脅迫加拿大和墨西哥與美國坐在談判桌前商討北美自由貿(mào)易區(qū)（NAFTA）、多次宣揚(yáng)退出世界貿(mào)易組織（WTO）等逆全球化的行為。在2018年9月24日，正值我國中秋佳節(jié)，美國為中國送上了一份2000億美元輸美商品征收10%關(guān)稅的“大禮”。在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重不平衡的情況下急需建立一個(gè)新的全球治理模式，中國和諧共建的“一帶一路”倡議在這種環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。

在對全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的準(zhǔn)確判斷下，中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的不斷創(chuàng)新是對世界發(fā)展做出貢獻(xiàn)，對全球治理有所補(bǔ)益。[8]“一帶一路”作為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要平臺，正是對全球治理模式的創(chuàng)新性探索。儒家思想提出“中庸”為核心的價(jià)值觀指導(dǎo)國家間的政治合作要求同存異共同發(fā)展、“格物致知”為核心的實(shí)踐觀指導(dǎo)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中克難攻堅(jiān)、“仁”為核心的文化觀指導(dǎo)我們尊重別國文化，儒家思想觀念代表著中國以及人民崇高的品質(zhì)與共贏的態(tài)度，不同于西方霸權(quán)主義和貿(mào)易保護(hù)主義思潮。儒家思想與“一帶一路”倡議相融合將有利于參與國家了解中國的具體國情，更好地理解相關(guān)政策，促進(jìn)更深層次的合作。

（二）國內(nèi)意義

“一帶一路”倡議不僅是國際性的公共產(chǎn)品，更是促進(jìn)國內(nèi)發(fā)展的重要助推力量。在“一帶一路”倡議的建設(shè)過程中應(yīng)用儒家思想的指導(dǎo)價(jià)值將推動(dòng)國家政策的實(shí)施，推動(dòng)國家發(fā)展質(zhì)量。

第一，促進(jìn)國家政策實(shí)施。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合提出傳統(tǒng)文化的重要性，突出說明進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代后需要文化自信的支持。文化自信是指文化主體對身處其中作為客體的文化，通過對象性的文化認(rèn)知、反思、批判、比較及認(rèn)同等系列過程，形成對自身文化價(jià)值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征。[9]

中華民族自身的文化自信來源于中國傳統(tǒng)文化，儒家思想作為人們在日常生活中應(yīng)用的理論是中國傳統(tǒng)文化的中梁砥柱?！耙粠б宦贰背h作為面向的是全國地區(qū)的國家戰(zhàn)略，可以讓儒家思想通過各地相關(guān)政策的實(shí)施被國民所熟知。讓國民自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶，養(yǎng)成對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣。儒家思想將凝聚中華民族向心力，更好實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

第二，有利于平衡國內(nèi)發(fā)展?！耙粠б宦贰背h中實(shí)行儒家思想地指導(dǎo)將改善國內(nèi)發(fā)展不平衡狀況。國內(nèi)東部與西部發(fā)展長期不平衡：地理位置差異、人口分布不均、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況差距過大、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)差距懸殊。中國與中亞和歐洲國家進(jìn)行貿(mào)易大多經(jīng)過西部地區(qū)，必將帶動(dòng)西部基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，拉快經(jīng)濟(jì)增長速度。西部地區(qū)大多數(shù)地區(qū)是少數(shù)民族聚居，宗教信仰、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣等都與內(nèi)地都不同?！耙粠б宦贰背h以儒家思想為切入點(diǎn)對我國東西部的融通，不僅可以增強(qiáng)少數(shù)民族對中國傳統(tǒng)文化地了解，而且將增進(jìn)民族間的互信，將有效調(diào)動(dòng)少數(shù)民族理解國家政策的積極性，提供和發(fā)揮儒家思想巨大的文化理論支持。幫助政府對接 “一帶一路”倡議的“快車”，合理利用國家轉(zhuǎn)移支付的區(qū)域優(yōu)勢，協(xié)調(diào)中外貨品自由流通，調(diào)動(dòng)?xùn)|部優(yōu)勢資源建設(shè)西部地區(qū)，調(diào)整國內(nèi)發(fā)展不平衡狀態(tài)。

四、結(jié)語

“一帶一路”倡議是中國推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)向上發(fā)展的創(chuàng)新性國際區(qū)域合作新模式，不僅有利于中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面對外開放，而且為對沿線國家?guī)グl(fā)展動(dòng)力，將推動(dòng)國際格局的平衡與和諧。儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化代表著中國的國家品質(zhì)與國民道德，我們在建設(shè)“一帶一路”中應(yīng)該合理利用其帶來的指導(dǎo)意義。用“中庸”的價(jià)值觀促進(jìn)政府間的政策互通、用“格物致知”的實(shí)踐觀促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)合建、用“仁”的道德觀去促進(jìn)人文交流。這將為沿線國家?guī)ト碌膬r(jià)值體系和全球治理方案，讓共商、共建、共享的中國理念更好地服務(wù)于整個(gè)世界。

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（作者簡介：楊萌，研究生，學(xué)校：青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中國哲學(xué)。）