趙絲絲

摘要：魏晉時(shí)期，面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)狀，文人士大夫多寄情山水尋求自我超越?！坝巍币庾R(shí)作為全新的審美意識(shí)被確立，影響文人的文學(xué)創(chuàng)作，游宴詩(shī)和游仙詩(shī)作為新的詩(shī)歌題材登上魏晉文壇。

關(guān)鍵詞：“游”意識(shí)? ?游宴詩(shī)? ?游仙詩(shī)

魏晉“游”意識(shí)作為一種新的審美觀念對(duì)魏晉詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，隨著“游”意識(shí)內(nèi)涵的不斷豐富詩(shī)歌創(chuàng)作的題材也不斷被開(kāi)拓。

一、“游”意識(shí)的覺(jué)醒

魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)自覺(jué)、審美自覺(jué)的時(shí)期，也是自我意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代。社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂，戰(zhàn)亂頻發(fā)。面對(duì)混亂不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，魏晉人有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，他們哀嘆生命的脆弱和短暫，恐懼死亡的降臨。朝不保夕的生活使他們寄情山水，游走于密林深處，把大自然作為憩息之地和吟詠對(duì)象，從這種情感體驗(yàn)中追求美。這一時(shí)期，“游宴、游仙、游宦”等詞在文學(xué)作品中的大量出現(xiàn)，說(shuō)明魏晉時(shí)期“游”意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒了。

二、新的審美觀念

魏晉時(shí)期的“游”是一種審美體驗(yàn)的活動(dòng)方式，體現(xiàn)了魏晉人對(duì)精神自由的審美追求，他們通過(guò)“游”企圖達(dá)到人與自然兩相忘的審美境界。這一時(shí)期的“游”不再是出于滿足某種現(xiàn)實(shí)性目的無(wú)主體意識(shí)活動(dòng)，而是被豐富了審美內(nèi)涵的個(gè)體追求精神自由，超越現(xiàn)實(shí)的手段?！坝巍币庾R(shí)有了以下新內(nèi)涵。1、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)功利性。不似為推行政治主張而周游列國(guó)的諸子百家，不同于為著書(shū)寫(xiě)作游歷中國(guó)的史學(xué)家。魏晉人的游是純粹的、超功利的、不含任何功利實(shí)用目的，注重個(gè)人精神的自由解放。2、自我意識(shí)顯現(xiàn)。魏晉之前的游大多都是迫于現(xiàn)實(shí)，并非自愿之舉。各國(guó)使者，奉命征戰(zhàn)的將士以及被迫遷移的貧困百姓。他們的出行并不是主體的自我要求，而魏晉人的出游卻是自我排遣憂愁，追求自由的手段。3、審美對(duì)象出現(xiàn)。魏晉之前的游可謂是不經(jīng)意間的社會(huì)活動(dòng)，只是完成了游這一動(dòng)作，并沒(méi)有明確的游的客體。魏晉時(shí)期，游的主體被豐富擴(kuò)大，不僅是商人、士兵和使者更是有了更為高級(jí)的主體存在—文人士大夫。而美麗的自然風(fēng)光，山水密林，風(fēng)俗民情等也變成游的客體?！吧剿L(fēng)物進(jìn)入士人審美生活中，成為獨(dú)立自足的品賞對(duì)象，人們開(kāi)始關(guān)注自然山水自身的美?！盵1]魏晉的“游”是將美景與哲理融為一體，并不是一味追求精神自由，擺脫功利性追求，它不僅有對(duì)自我的超越更是將自我釋放、安慰，構(gòu)建理想世界與切實(shí)的安身立命聯(lián)系在一起。它也并不主張躲避現(xiàn)實(shí)而是在生活和自然中找尋快意，從而得到心靈的慰藉、情感的解脫、精神的滿足?！啊纬蔀槲簳x人生命存在的方式，生命本身的組成部分?！盵2]“游”意識(shí)的出現(xiàn)以及發(fā)展則體現(xiàn)了魏晉時(shí)期人們審美觀念的改變。

三、詩(shī)歌題材的開(kāi)拓

魏晉時(shí)期從事文學(xué)創(chuàng)作的大多都是文人士大夫，他們也是“游”的主體。他們的審美活動(dòng)影響著文學(xué)創(chuàng)作，而這種對(duì)“游”的審美追求自然也會(huì)在文學(xué)作品中流露?！坝巍币庾R(shí)讓詩(shī)人更多的接近自然，把自然作為抒情的憑借和吟詠的對(duì)象。在這種新的審美觀念的影響下以“游”為題材的詩(shī)歌大量出現(xiàn)，詩(shī)歌的題材也因此被開(kāi)拓，一大批獨(dú)具特色的游宴詩(shī)和游仙詩(shī)步入魏晉文壇。

游宴詩(shī)的出現(xiàn)。游宴詩(shī)是魏晉詩(shī)人獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作。雖說(shuō)游宴詩(shī)是對(duì)先前公宴詩(shī)的繼承，但這一時(shí)期的游宴詩(shī)已經(jīng)擺脫了對(duì)宴飲場(chǎng)面的簡(jiǎn)單描摹，而是創(chuàng)造性地在詩(shī)歌中加入對(duì)自然山水的刻畫(huà)，并伴隨著詩(shī)人自我情感的流露?？芍^是“品山水之趣，享生活之樂(lè)”的佳作。這富有時(shí)代特色的文學(xué)創(chuàng)作自然離不開(kāi)魏晉審美意識(shí)（“游”意識(shí)）的影響。 “游”意識(shí)中所蘊(yùn)含魏晉人獨(dú)特的自然觀使游宴詩(shī)具有“品山水之趣”的風(fēng)韻。他們欣賞自然、熱愛(ài)自然，游于山水自然之間，把自然作為獨(dú)立的審美客體。所以，在描寫(xiě)宴飲生活時(shí)關(guān)注自然景物，加入對(duì)自然景觀的刻畫(huà)來(lái)表達(dá)自己的感情和心境。“游”意識(shí)所反映的人生觀─及時(shí)享樂(lè)，快意于生活。面對(duì)混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不一味逃避而是游于生活，在生活中尋找樂(lè)趣，所以作品中自然有“享生活之樂(lè)”的審美趣味。正是在“游”意識(shí)這一審美意識(shí)的影響下，游宴詩(shī)才能超越歷史的局限獲得新發(fā)展。在此以曹植《公宴》為例。

公宴[3]

公子敬愛(ài)客，終宴不知疲。

清夜游西園，飛蓋相追隨。

明月澄清景，列宿正參差。

秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。

潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝。

神飆接丹轂，輕輦隨風(fēng)移。

飄飖放志意，千秋長(zhǎng)若斯。①

本詩(shī)第三句就交代了游宴的時(shí)間和地點(diǎn)，從第五句到第十句全部寫(xiě)在西園游玩時(shí)所看到的各種景色。明月澄清、星星參差，布滿秋蘭的斜坡和充滿紅荷的綠色池塘，游魚(yú)在水中躍出清波、鳥(niǎo)兒在高枝上歌唱。大量的自然風(fēng)物出現(xiàn)詩(shī)中并占用大量筆墨，這是游宴詩(shī)歌所獨(dú)有的特點(diǎn)。曹植僅用六句就描摹出一副生機(jī)勃勃的西園美景，并在十一和十二句完成由景寫(xiě)人的轉(zhuǎn)換，與最后兩句一起抒發(fā)自己游園時(shí)的身心的愉悅。這首詩(shī)便是典型的魏晉游宴詩(shī)五至十句寫(xiě)山水之趣，十一至十四句寫(xiě)生活之樂(lè)。詩(shī)人游于美景，美園，游于自己快意生活之中。詩(shī)中雖有對(duì)生命短暫的憂思，但更多的是詩(shī)人對(duì)美麗風(fēng)景的玩味和對(duì)快意生活的追求。這便是游宴詩(shī)對(duì)歷史的超越。

游仙詩(shī)的新發(fā)展。在“游”意識(shí)的影響下，魏晉人把對(duì)生命的熱切呼喚和深切體悟與自然巧妙融合。在盛行的游宴詩(shī)和山水詩(shī)之中便可發(fā)現(xiàn)。但魏晉人對(duì)生命的贊美與追求，對(duì)超越造化和自由的向往從來(lái)不局限于此，他們不僅游于山水密林和快意的現(xiàn)實(shí)生活，更游于自己所憧憬的理想世界。在這種審美意識(shí)的影響下游仙詩(shī)獲得新的發(fā)展。游仙詩(shī)并不是魏晉首創(chuàng)，但是魏晉時(shí)期游仙詩(shī)的內(nèi)涵被豐富并成為獨(dú)立的詩(shī)歌類別，開(kāi)拓了詩(shī)歌創(chuàng)作的題材。“游仙詩(shī)具有兩種不同的傾向，一種是宣揚(yáng)出世修道的游仙詩(shī)，另一種則是將游仙詩(shī)作為一種表達(dá)感情的意象、一種對(duì)人世的反襯、一種藝術(shù)表現(xiàn)方法的游仙詩(shī)?！盵4]魏晉時(shí)期的游仙詩(shī)大多屬于后者。曹操是第一位集中寫(xiě)游仙詩(shī)的詩(shī)人，作為父親的繼承者曹植，對(duì)其創(chuàng)作加以改良并把此類詩(shī)歌冠以“游仙”之名。曹操和曹植都是不相信神仙之說(shuō)的，但是他們卻創(chuàng)作了很多游仙詩(shī)。他們的游仙多是抒發(fā)對(duì)生命短促的感慨和對(duì)超越死亡的憧憬，表達(dá)自己對(duì)生命的執(zhí)著和留戀。因此魏晉時(shí)期的游仙詩(shī)，則是體現(xiàn)了魏晉人把精神上的自我超越和現(xiàn)實(shí)中的安身立命相結(jié)合，他們立足現(xiàn)實(shí)的大地上，對(duì)個(gè)體的價(jià)值和自我的解脫進(jìn)行理智的思考。這便是“游”意識(shí)的深層內(nèi)涵：超越有形的山水風(fēng)物，遨游于無(wú)限的自在世界，不單游于現(xiàn)實(shí)自然更游于精神世界。這正如宗白華先生所言：“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛、超入玄境?！盵5]基于這種審美追求，游仙詩(shī)的內(nèi)涵被不斷豐富。以曹植《游仙》為例。

游仙[6]

人生不滿百，戚戚少歡娛。

意欲奮六翮，排霧陵紫虛。

虛蛻同松喬，翻跡登鼎湖。

翱翔九天上，騁轡遠(yuǎn)行游。

東觀扶桑曜，西臨弱水流。

北極登玄渚，南翔陟丹邱。②

詩(shī)歌開(kāi)頭化用“人生不滿百，常懷千歲憂”感慨自己生命有限，十分憂苦。于是借仙游來(lái)排解自己的不滿和憤慨，第三至十二句寫(xiě)自己仙游時(shí)的所見(jiàn)所聞，幻想自己仙游時(shí)馳騁四方，無(wú)所不至。詩(shī)人遨游于自己所憧憬的自由與理想世界，通過(guò)幻想宣泄人生的悵惘，實(shí)現(xiàn)自我的心理安慰，并借此表達(dá)自己想要打破人生在世所受的時(shí)空界限，追求超越時(shí)空的自由，真正游于世上。這也是魏晉游仙詩(shī)不同以往游仙詩(shī)所在，詩(shī)人不只是想要升仙，更是要以此來(lái)表達(dá)自己的人生態(tài)度追求精神的超越和自由。

魏晉時(shí)期雖然政治混亂，但是魏晉人的精神卻是十分自由。面對(duì)繁亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們更多地開(kāi)始關(guān)注自我，探索精神世界，追求精神自由。而“游”則成為這一時(shí)期文人士大夫共同的審美體驗(yàn)?！坝巍币云湄S富的內(nèi)涵和符合時(shí)代所需要的價(jià)值，影響著魏晉人的生活方式和文學(xué)創(chuàng)作。他們?cè)谏钪屑那樯剿?，游于密林深?在文學(xué)作品里追求自由，游于理想世界。將美景與哲理相結(jié)合，將追求理想、超越自我和尋求現(xiàn)實(shí)安身立命相結(jié)合，這便是魏晉時(shí)期的獨(dú)具時(shí)代特色的“游”意識(shí)，而魏晉人正是在這種審美意識(shí)的影響下完成了對(duì)游宴詩(shī)和游仙詩(shī)詩(shī)歌題材的開(kāi)拓。

注釋：

①曹植著，趙幼文校注。趙幼文：《曹植集校注》，北京：中華書(shū)局，2016，第72頁(yè)。

②曹植著，趙幼文校注。趙幼文：《曹植集校注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第393頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙幼文.曹植集校注[M].北京：中華書(shū)局，2016：72.

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[5]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987：128.

[6]趙幼文.曹植集校注[M].北京：中華書(shū)局，2016：393.

（作者單位：山東大學(xué)（威海））