陳忠海

與現(xiàn)代社會(huì)有各種系統(tǒng)、成熟的培訓(xùn)不同，古代官員剛進(jìn)入仕途時(shí)毫無經(jīng)驗(yàn)，很難快速適應(yīng)官場。而官箴記載了一些居官格言，初入仕途的“新手”熟讀這些箴言，可以汲取前輩官員的為官從政之道，迅速進(jìn)入角色。經(jīng)過歷代以來不斷發(fā)展、演變和積累，也就形成了內(nèi)涵豐富的官箴文化。

《文獻(xiàn)雕龍》指出：“箴者，所以攻疾防患，喻針石也。”這里所說的“針石”也稱“箴石”，“針”即針刺用的工具，“石”指的“砭石”，是像針一樣的石頭?！端貑枴贩Q“病生于肉，治之以針石”，也就是通過針刺、砭刮的辦法來治病，由此形成了“針砭”這個(gè)詞，比喻發(fā)現(xiàn)或指出錯(cuò)誤，找到擺脫困境或解除弊病的方法。

箴石可以“攻疾防患”，箴言則可以幫助人們解決思想上的困病。箴言的類型有多種多樣，其中有一類重要的箴言是對從政者提出的，自古以來就受到人們的重視，這類箴言通常是一些道德戒律和行為規(guī)范，稱為官箴。

最早的官箴可以追溯到周武王時(shí)期，《左傳》記載：“昔周辛甲之為太史也，命百官，官箴王闕?！毙良资巧棠┲艹醯氖饭伲珜?dǎo)百官“官箴王闕”，即以箴言的方式針砭國君的缺失，得到百官響應(yīng)。

隨著古代王朝政治制度不斷完善和官員隊(duì)伍逐漸壯大，官箴也得到不斷地發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富的官箴文化，其內(nèi)容也逐漸集中于對各級各類官員的勸誡方面。到了唐代，朝廷重視用官箴文化教育和警戒廣大官員，一些做過官的文人學(xué)士，創(chuàng)作了許多“官箴詩”“官箴文”，如韓愈的《五箴》、皮日休的《十箴》、柳宗元的《誡懼箴》等，朝廷則推出了集大成式的官箴《臣軌》，闡述為臣者的正心、誠意、愛國、忠君之道。

除此之外，唐朝統(tǒng)治者還利用各種形式宣揚(yáng)官箴文化。《舊唐書》記載，武則天天授二年（691年）二月，“朝集使、刺史賜繡袍，各于背上繡成八字銘”，這8個(gè)繡在官袍上的字是什么，史書沒有具體記載。不過，次年正月武則天又“賜新除都督、刺史繡袍，繡作山形，繞山勒回文銘”，此次賜袍所繡的是16個(gè)字：“德政惟明，職令思平，清慎忠勤，榮進(jìn)躬親?！笨梢岳斫鉃?，這些字是從《臣軌》中提煉、濃縮的做官箴言，強(qiáng)調(diào)了為官之道，包括明理、公平、清廉、謹(jǐn)慎、忠君、勤勞、躬親等豐富內(nèi)容。

在武則天統(tǒng)治時(shí)期，為百官賜袍并繡上官箴成為慣例，史書記載，“自此每新除都督、刺史，必以此袍賜之”。武則天延載元年（694年）五月，朝廷“內(nèi)出繡袍，以賜文武三品以上官。其袍文，仍各有炯誡”，這次繡的內(nèi)容更豐富，共有32個(gè)字：“忠正貞直，崇慶榮職。文昌翊政，勛彰慶陟。懿沖順彰，義忠慎光。廉正躬奉，謙感忠勇?！?/p>

勒石著書，保存、交流“為官之術(shù)”

在古代，文書檔案保管條件有限，對于極為重要的東西，為了保存它們，人們通常將其刻在石碑上，不僅方便觀瞻、閱讀，更可以長久保存。對于官箴，除了寫成各式文章及詩賦，并通過“繡字”的方式提醒官員們隨時(shí)學(xué)習(xí)和牢記外，勒石刻碑也是重要的傳揚(yáng)方式之一。

在唐代，朝廷經(jīng)常頒布一些對官員的戒敕，或者將一些為官之道頒賜給地方，命各地在官衙門口刻石立碑，作為官員們的戒鑒。唐玄宗開元二十四年（736年），朝廷一連頒布了多道戒敕，包括《令長新戒》《處分縣令敕》《戒牧宰敕》等，屬于“為官之戒”，也是官箴的一種形式，朝廷命各地方將這些戒敕勒石刻碑。

宋人歐陽修《集古錄》中也記載，開元年間唐玄宗曾“自擇縣令一百六十三人，賜以丁寧之戒，其后天下為縣者，皆以新戒刻石”，這個(gè)“丁寧之戒”，就是叮嚀之語，是唐玄宗希望官員們時(shí)刻牢記的箴言。根據(jù)歐陽修所述，唐玄宗下令所立的這些碑石到宋朝時(shí)“猶有存者”，宋人趙明誠《金石錄》中也收有此類碑石4方，在今山東省臨沂市博物館里還存有一通刻于唐玄宗開元二十四年（736年）的殘碑，上面的內(nèi)容就是該年唐玄宗下令立于各地的《處分縣令敕》。

將官箴勒石刻碑并非唐代所特有，人們最為熟知官箴碑保存在西安碑林博物館里，它刻制于清代道光年間。道光四年（1824年），陜西長安令張聰賢受陜西延榆綏道道臺(tái)顏伯燾之托刻了這通碑石，其上的官箴共6行，內(nèi)容如下：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。”這段官箴出自明代理學(xué)家曹端之口，早在明代就已經(jīng)被人勒石刻碑了，明代山東巡撫年富曾親自書寫這段話，并刻石立碑于官衙之內(nèi)。同樣內(nèi)容的碑石除西安碑林保存的這通外，還有一通保存在河北省無極縣，該碑石是明代無極知縣郭允禮所立，說明這通“官箴碑”上的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)很普及了。

宋代以后官箴文化繼續(xù)得到繁榮發(fā)展，最突出的特點(diǎn)是，官箴由原先常見的“詩文體”“碑銘體”發(fā)展成為長篇著作式的官箴書，它們的作者多是擔(dān)任過各類官職的文人，在這些官箴書中，除繼續(xù)強(qiáng)調(diào)為官之道、為官之德外，更多的則是探討交流做官的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，所講的是“為官之術(shù)”。

這類官箴書，有的屬于“從政指南書”，如宋人呂本中的《官箴》;有的屬于“州縣入門書”，如宋人陳襄的《州縣提綱》。雖然這類官箴書探討的多是做官的“技術(shù)型”問題，但其中無時(shí)無刻不融入為官之道、為官之德的內(nèi)容，在指導(dǎo)官員如何理政、決獄以及如何協(xié)調(diào)上下關(guān)系時(shí)，遵循和強(qiáng)調(diào)的都是當(dāng)時(shí)主流的為官理念。

由于官箴文化的重要性，《四庫全書》專門將其列為一種類屬，歸在史部職官類?！端膸烊珪匪盏拇祟愔饔?部17卷，《四庫全書》“存目”另列有8部107卷，但歷代以來的官箴書遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這個(gè)多，還有大量的官箴書沒有列入《四庫全書》中，有學(xué)者認(rèn)為“漢唐以降，官箴類的專門之作為數(shù)不少，留存至今者亦不下百余種”，還有學(xué)者經(jīng)過進(jìn)一步的搜集，認(rèn)為僅保存至今的官箴書就多達(dá)300多種。在為數(shù)眾多的官箴書中，雖然也有許多過時(shí)、落后的地方，但其中也不乏有值得今人參考借鑒的內(nèi)容，它們是古代官箴文化的重要集結(jié)，也是值得進(jìn)一步發(fā)掘的文化寶庫。