魏橋一

摘 要：上古時期兩河流域作為早期人類文明的發(fā)源地之一，也誕生了最早的法系，即楔形文字法系。無論法律產(chǎn)生時間的早晚，證據(jù)制度都是其中不可或缺的一部分，即使在較為原始的楔形文字法中，我們同樣能夠找到證據(jù)制度的相關(guān)規(guī)定。本文將以時間為軸，以法典為載體，分析楔形文字法系的各類具體證據(jù)制度，并對該法系證據(jù)制度的整體發(fā)展過程進行論述。

關(guān)鍵詞：楔形文字法系；證據(jù)制度；神示證據(jù)

1 引言

法律是伴隨著國家的誕生而出現(xiàn)一樣，它也是隨著文明的發(fā)達而演變的，證據(jù)制度作為法律中的一項重要制度，其發(fā)展過程亦是如此。楔形文字法系產(chǎn)生時間早，存續(xù)時間長，從該法系入手，既能探尋證據(jù)制度的起源，也能了解證據(jù)制度早期的發(fā)展軌跡。

楔形文字法系是古代西亞兩河流域地區(qū)各奴隸制國家以楔形文字鍥刻而成的法律的總稱，這些國家的法律不僅都用楔形文字書寫，而且還具有相似的內(nèi)容與特征。由于采用楔形文字法的國家?guī)缀醵甲溆诿浪鞑贿_米亞平原之上，楔形文字法系還被稱為美索不達米亞法系。楔形文字法系是西亞地區(qū)最早的法系，也是人類歷史上最早誕生的法系。不僅如此，楔形文字法系還在時間上跨度很大，從公元前3000年一直延續(xù)至公元前后。期間有諸多成文法典問世，如《烏爾納木法典》、《蘇美爾法典》、《漢穆拉比法典》、《赫梯法典》等，其中一些法典還保存至今。

2 楔形文字法系的證據(jù)制度

2.1 早期楔形文字法系的證據(jù)制度

公元前三千紀(jì)末期的烏爾第三王朝時期，其創(chuàng)始者烏爾納木頒布了《烏爾納木法典》，一部迄今為止已知的世界最古老成文法典。在該法典之后，一些小城邦也陸續(xù)頒布了法典，如《蘇美爾法典》、《李必特·伊斯達法典》、《俾拉拉馬法典》等。大量成文法典的出現(xiàn)，標(biāo)志著美索不達米亞平原上的立法活動在公元前2000年左右進入了一個高潮時期。在大名鼎鼎《漢穆拉比法典》出現(xiàn)之前，這一系列法典是人類社會最早的一批成文法典，卻也只是初創(chuàng)的法典，它們有著時間早、條文少的特點，甚至有的還原件破損嚴(yán)重、難以研究。然而通過現(xiàn)存的材料，依然能夠從中發(fā)現(xiàn)證據(jù)制度的端倪。

2.2 神示證據(jù)制度的出現(xiàn)

神示證據(jù)制度產(chǎn)生于奴隸制社會時期，并且一直沿用到中世紀(jì)時期，是證據(jù)發(fā)展史上最原始的一種證據(jù)制度，是指用一定的形式請求神靈幫助裁斷案件，并以一定的方式將神靈的意旨表現(xiàn)出來，根據(jù)神的啟示以判斷案件的是非曲直的制度。在最早的一批成文法典中，也出現(xiàn)了最早的神示證據(jù)制度，可具體分為神裁與神誓兩種。

1）神裁制度。即神明裁判，在早期楔形文字法中表現(xiàn)為河神裁判，屬于水審中的涼水審。河神裁判最早見于《烏爾納木法典》的第10-11條。其中，法典的第10條寫道：“倘有人控告他人···并將他訴諸河神裁決，而河神裁決；證實他無罪，則將他訴諸河神裁決的人須賠償他銀三舍克勒?！狈ǖ涞?1條也規(guī)定：“倘有人控告他人的妻子不貞， 而河神（裁決）證實她無罪， 則控告她的人須賠償銀1 / 3明那?！辈贿^，法典尚未明確規(guī)定運用河神裁判來判斷當(dāng)事人是否有罪的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合當(dāng)時的社會習(xí)慣以及后來法典的規(guī)定，可以推斷判斷罪與無罪的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是被控告者在水中的沉浮情況，若被控告者能夠浮于水中，則他無罪，倘若其沉于水下，被水吞噬，則為有罪。根據(jù)法典的條文來看，此時河神裁判尚且只集證明標(biāo)準(zhǔn)與證據(jù)裁判于一身，并未涉及其它方面。而在《烏爾納木法典》之后，《蘇美爾法典》、《蘇美爾親屬法典》、《李必特·伊斯達法典》以及《俾拉拉馬法典》都沒有關(guān)于河神裁判的相關(guān)條文，所以早期楔形文字法系中關(guān)于神裁制度的規(guī)定也是有限的。

2）神誓制度。神誓是指當(dāng)事人和證人以向神靈宣誓的方式來證明其所提供的事實或者提出的主張是真實的，這種證明方法又被稱為直接宣誓或者證實宣誓。還有一種保證宣誓（輔助宣誓），指當(dāng)事人找到一定數(shù)量的保證人對神宣誓，以保證其品質(zhì)純正與陳述真實，不會犯被控罪行。其實，對神誓可以有不同的理解，既能將其看作一種證據(jù)證明方式，也能將其直接看作是一個古代的證據(jù)種類，證明人是以誓為證或以誓代證。值得注意的是，早期楔形文字法系中的神誓制度僅只直接宣誓，不包括保證宣誓。

《烏爾納木法典》第26條規(guī)定了證人作證的宣誓：“倘有人（在訴訟中）出席作證，但避不宣誓，則他須按他卷入該訴訟的程度作出相應(yīng)的賠償?！薄短K美爾法典》第7條規(guī)定了涉嫌引誘自由民之女的當(dāng)事人為證明自己無罪的宣誓：“引誘自由民之女離家外出，而女之父母知之者，則引誘此女之人應(yīng)對神發(fā)誓云：‘彼實知情，過應(yīng)在彼?！蓖瑯?，在《俾拉拉馬法典》第22條、第37條中也有相應(yīng)的規(guī)定，第22條寫道“倘自由民并無他人所負任何之債，而拘他人之婢為質(zhì)，則婢之主人應(yīng)對神宣誓云：‘我不負你任何債務(wù)；而自由民應(yīng)付出與一婢之身價相等之銀。“第37條又規(guī)定“倘自由民之屋倒坍，或除托交彼之財物外，屋主財物亦有遺失，則屋主應(yīng)在提什帕克廟對神發(fā)誓：我之財產(chǎn)與彼之財產(chǎn)一并遺失；我不欺人，亦不說謊?！彼麘?yīng)對彼如此發(fā)誓，而后可不負任何責(zé)任。”就早期楔形文字法系的法典條文來看，對神誓制度的規(guī)定較為普遍，條款也多于神裁制度。

3）小結(jié)。早期楔形文字法系所確立的神示證據(jù)制度還處在原始階段，其制度內(nèi)容相對樸素，方法也比較單一，反映了人類早期法律的情況。后來歐洲中世紀(jì)將這項制度發(fā)展到極致，卻也在某種程度上背離了神示制度的初衷。神示證據(jù)制度是以神的威嚴(yán)來使得證人或當(dāng)事人對自己陳述的內(nèi)容擔(dān)負責(zé)任，而中世紀(jì)的神示證據(jù)制度卻常有宗教迫害之嫌。

2.3 其它證據(jù)制度

早期楔形文字法系中還涉及到一些證據(jù)制度，其中有部分與今日的證據(jù)制度都存在相似之處。由于這些制度出現(xiàn)次數(shù)不多，在法典中分布零散，地位不如神示證據(jù)制度突出，所以將其歸為其它證據(jù)制度。

1）證人不得作偽證。這是現(xiàn)代法律中一項重要規(guī)定，但是在人類最早的法典《烏爾納木法典》中就已經(jīng)出現(xiàn)。該法典在證人的宣誓制度條款前的第25條規(guī)定證人不得作偽證：倘有人（在訴訟中）出席作證而被表明是個作偽證者，則他須賠償銀15舍克勒。該條款連證人作偽證的后果的加以規(guī)定，即以貨幣進行賠償，至于賠償對象是誰，法條尚未明確說明。