摘 要：兩代人之間的代溝其實(shí)是普遍存在的現(xiàn)象，在任何地方任何時(shí)候都不可避免，但是進(jìn)入20世紀(jì)60年代，美國(guó)年輕一輩與父輩之間的代際溝通出現(xiàn)了無(wú)法克服的障礙，傳統(tǒng)價(jià)值觀與新興價(jià)值觀之間的對(duì)立空前嚴(yán)重，并最終引起了一場(chǎng)有中產(chǎn)階級(jí)白人青年為主體的反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)，本文旨在分析嬉皮士現(xiàn)象產(chǎn)生的多個(gè)社會(huì)原因。

關(guān)鍵詞：嬉皮士現(xiàn)象；戰(zhàn)后美國(guó)史

1 美國(guó)嬉皮士現(xiàn)象的簡(jiǎn)介

從總體上來(lái)看，嬉皮士文化反對(duì)的是現(xiàn)有的社會(huì)秩序和主流文化。經(jīng)濟(jì)上，嬉皮士們認(rèn)為科技是壓抑人性的罪魁禍?zhǔn)?，高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明意味著過(guò)度的理性和模式化，環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的犧牲品，人在這樣的社會(huì)里會(huì)變得麻木和遲鈍，所以嬉皮士文化提倡逃離現(xiàn)代社會(huì)而恢復(fù)原始的生活方式，注重環(huán)境保護(hù)，從而追求絕對(duì)的自由和解放。在資本主義制度下，人們熱衷于追名逐利，甚至?xí)榱死娑浀赖乱?guī)范，所以嬉皮士在群居生活中實(shí)行的是絕對(duì)的公有制，人和財(cái)產(chǎn)都是可以共享的，只有這樣人與人之間才能達(dá)到最大化的和諧友愛(ài)。政治上，嬉皮士反對(duì)虛假的民主和權(quán)力壟斷，反對(duì)政府在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘暴行徑，他們認(rèn)為這樣的政府已經(jīng)無(wú)藥可救了，只能靠自己建設(shè)新的烏托邦。不同于其他的民眾運(yùn)動(dòng)，嬉皮士們不依靠參與式民主來(lái)向政府發(fā)聲和行動(dòng)，他們主張無(wú)為而治，認(rèn)為只要人的精神意志還沒(méi)有完全屈服于現(xiàn)實(shí)，那么政府的作為就是無(wú)效的，因此一部分嬉皮士選擇消極抵抗，即在群居點(diǎn)內(nèi)推行全新的社會(huì)秩序，避免與政府發(fā)生直接的聯(lián)系與對(duì)抗。從宗教文化上來(lái)看，嬉皮士們不太信奉基督教和清教，反而對(duì)佛教、印度教等東方宗教充滿興趣。他們中的很多人爭(zhēng)先到東方國(guó)家如印度、尼泊爾游歷，并把這些國(guó)家的文化推廣到了眾多的群居點(diǎn)內(nèi)。從外形來(lái)看，嬉皮士們大多是花哨夸張的，男士們大多身著喇叭褲和花上衣，蓄著長(zhǎng)發(fā)與大蓬的胡須，而女性則更喜歡T恤牛仔褲和高筒靴等男性化的服飾。在生活方式上，嬉皮士最廣為人知也最特殊的是以下三種：毒品，搖滾樂(lè)和性解放。

2 美國(guó)嬉皮士現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)原因

二十世紀(jì)五十年代，美國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的社會(huì)問(wèn)題：人與人之間關(guān)系疏離，反民主浪潮此起彼伏，社會(huì)各階層各群體之間的矛盾激化，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)刻威脅著人們的生命財(cái)產(chǎn)安全，生活在這一時(shí)期的年輕人對(duì)生活充滿失望和憤怒，于是他們對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序提出質(zhì)疑，拒絕接受已有的價(jià)值觀念和正統(tǒng)文化，他們主要通過(guò)文學(xué)作品表達(dá)自己的訴求，并形成了獨(dú)特的文學(xué)流派，這就是“垮掉的一代”，這群人的思想最終成為嬉皮士文化的先驅(qū)。垮掉的一代中著名的人物有艾倫·金斯堡，杰克·克魯亞克和威廉·巴勒斯，和格雷戈里·科爾索，他們均被視為垮掉派文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者。他們與正統(tǒng)的對(duì)抗比前人更為徹底。年輕人視垮掉的一代為榜樣和精神領(lǐng)袖，垮掉派文學(xué)成為年輕一代爭(zhēng)先閱讀的經(jīng)典，并以此作為一種反抗現(xiàn)實(shí)的儀式。此時(shí)，垮掉的一代大多三十歲了，但他們中的很多人依舊是新學(xué)生運(yùn)動(dòng)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者。這些經(jīng)驗(yàn)豐富的前輩給六十年代的反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)注入了強(qiáng)大動(dòng)力，可以說(shuō)嬉皮士文化就是垮掉的一代的繼承與發(fā)展。

一方面，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展之間的矛盾激化了兩代人之間的代溝。相對(duì)而言，美國(guó)工人階級(jí)家庭在教育子女的時(shí)候更注重的是職業(yè)安全和家庭穩(wěn)定等實(shí)際問(wèn)題，而美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)則更強(qiáng)調(diào)觀念灌輸和價(jià)值觀熏陶等人格培養(yǎng)的問(wèn)題①。在美國(guó)那樣一個(gè)反對(duì)等級(jí)制的社會(huì)里，教育是很多人改變命運(yùn)的重要途徑，中產(chǎn)階級(jí)的父母通過(guò)知識(shí)改變了命運(yùn)，他們同樣希望自己的孩子也能這樣。學(xué)校不僅被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的儲(chǔ)存地與播種地，而且有一整套的獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)維護(hù)這種認(rèn)同②。中產(chǎn)階級(jí)本身就出在一種文化迷局里面，而此時(shí)左派思想充斥著校園里，年輕人輕易被其吸引，從而對(duì)自己的父輩產(chǎn)生了更多的質(zhì)疑與反抗。但是到60年代后期，學(xué)校為了獲得更多的教育經(jīng)費(fèi)也開始主動(dòng)與政治掛鉤，這使得獲得左派思想啟蒙的年輕人對(duì)學(xué)校產(chǎn)生反感，并把斗爭(zhēng)矛頭最先指向?qū)W校。

出生在二戰(zhàn)結(jié)束后的青年有強(qiáng)烈的想擺脫父母的沖動(dòng)，優(yōu)渥的生活條件成就了充滿理想主義的一代，1946年，美國(guó)著名的兒科醫(yī)生本杰明·斯波克編寫的《嬰幼兒保健常識(shí)》出版，該書主張父母應(yīng)該平等和善地對(duì)待自己的孩子，盡量滿足孩子的一切要求，放任式的教育理念有利于發(fā)展孩子的天性③。無(wú)數(shù)的美國(guó)父母受到這一觀點(diǎn)的影響，結(jié)果就是教育出來(lái)的孩子擁有了強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和獨(dú)立見解，這使得他們?nèi)鄙俜男院图o(jì)律性。到了六十年代，老左派的運(yùn)動(dòng)方興未艾，新的社會(huì)問(wèn)題層出不窮，這個(gè)時(shí)候的年輕人有了給強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和表達(dá)能力。顯然屬于年輕人的時(shí)代到來(lái)了，他們不僅能夠掌控自己的命運(yùn)，也能決定國(guó)家的未來(lái)。這樣的雄心壯志使得年輕一代的認(rèn)同感增加，他們更愿意跟同齡人相處，這樣一來(lái)兩代人之間的溝通就更少了，傳統(tǒng)的美國(guó)家庭被年輕人的小團(tuán)體所取代。

嬰兒潮的出現(xiàn)使代溝不再只是家庭內(nèi)部的矛盾，而成為了一種不容忽視的社會(huì)浪潮。戰(zhàn)后美國(guó)人口迅速增長(zhǎng)，到了二十世紀(jì)60年代中期，二十五歲以下的人口數(shù)量已經(jīng)快要超過(guò)年長(zhǎng)一代的數(shù)量了，如此數(shù)量巨大的一群人擁有同樣的訴求和理想，當(dāng)他們站在一起為之奮斗的時(shí)候必然匯聚成一股強(qiáng)大的力量，引起國(guó)家和整個(gè)世界的關(guān)注。1967年美國(guó)《時(shí)代周刊》將25歲以下的青年評(píng)為1966年的年度人物，文章中提到：從來(lái)沒(méi)有一代年輕人像現(xiàn)在這些一樣如此堅(jiān)定而自信，如此善于表達(dá)自己的思想，如此受過(guò)良好的教育，又是如此的全球化，他們不僅僅是年輕的一代，還是人類歷史上全新的一代④。當(dāng)年輕人團(tuán)結(jié)在一起的時(shí)候，他們所有的言論和行動(dòng)就不再是大人眼中的胡鬧，而變成了一種能夠影響整個(gè)世界的力量。單個(gè)人的想象力能塑造他個(gè)人的命運(yùn)，但一個(gè)群體共同擁有的想象力則能塑造歷史。一個(gè)人在街上喊口號(hào)，即便喊破了嗓子，也只是一個(gè)事件，但當(dāng)成千上萬(wàn)的人都結(jié)對(duì)走上街頭示威的時(shí)候，就不僅是事件，而且是歷史了⑤。

可以說(shuō)戰(zhàn)后出生的美國(guó)人是在傳媒高速發(fā)展的時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的，他們從小就能接觸到紙媒、廣播和電視，通過(guò)這些媒介，他們接觸到了更加廣闊的世界，生活由此產(chǎn)生了巨大變化。二十世紀(jì)五十年代開始，電視在美國(guó)家庭中普及，衛(wèi)星實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播功能的出現(xiàn)使電視變成了一種重要的工具。對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，電視儼然成為獲取信息的最重要的途徑，他們只需坐在家里動(dòng)動(dòng)手指就能及時(shí)了解到發(fā)生的重大事件，同時(shí)通過(guò)豐富的圖像和聲音信息能夠完全還原事件發(fā)生的過(guò)程，廣泛接受其他人對(duì)于該事件的見解，這使他們擁有了極為豐富的視野。到了六十年代，電視媒體的報(bào)道更加寫實(shí)，越南戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥場(chǎng)面不經(jīng)修飾就直接播放，這給全世界人民造成了強(qiáng)烈沖擊，基本上所有的民眾運(yùn)動(dòng)團(tuán)體都提出反戰(zhàn)的訴求。當(dāng)電視媒體把鏡頭對(duì)準(zhǔn)那些有強(qiáng)烈表達(dá)訴求的年輕人的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)自己的聲音能夠在最短的時(shí)間內(nèi)被最多的人聽到并引起重視，這是一個(gè)意想不到的驚喜，于是青年們更加渴望出現(xiàn)在電視鏡頭里，他們甚至刻意表演來(lái)引起媒體的注意。從那個(gè)時(shí)候起，電視不僅在報(bào)道事件中扮演著重要角色，并且在塑造事件方面也一樣重要。世界上的游行示威越來(lái)越多，而且好像都是沖著電視來(lái)的⑥。年輕人對(duì)電視有著全新的理解，他們抓住電視的優(yōu)勢(shì)，在鏡頭面前自由的表達(dá)想法，正是通過(guò)電視，那些原先松散的小團(tuán)體逐漸聚集在一起，那些不成形的思想也最終統(tǒng)一并發(fā)展為嬉皮士文化。

除此之外，電視媒體的迅速發(fā)展加速了各個(gè)國(guó)家各種運(yùn)動(dòng)的大聯(lián)合。六十年代是全世界青年運(yùn)動(dòng)最活躍的時(shí)期，同齡人之間巨大的感染力促成了世界性青年運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合，年輕一代的力量空前壯大，年輕人開始占據(jù)世界舞臺(tái)的中央。當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)民眾運(yùn)動(dòng)高漲，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)等在堅(jiān)持自己的基本訴求外，也重視彼此之間的合作與交流。事實(shí)上，嬉皮士文化反映了所有團(tuán)體的主張。

3 結(jié)論

戰(zhàn)后嬉皮士文化的產(chǎn)生是必然的，當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的發(fā)展矛盾重重，那些在其中受到壓抑而又渴望自由的年輕人只有奮起抵抗，當(dāng)反抗獲得的效果甚微時(shí)，他們選擇另辟蹊徑，創(chuàng)造一種全新的生活方式，最終構(gòu)成了嬉皮士文化的主要內(nèi)容。嬉皮士文化的出現(xiàn)表明了美國(guó)社會(huì)危機(jī)深刻復(fù)雜，國(guó)家一味追求經(jīng)濟(jì)效益的無(wú)限擴(kuò)大和世界唯一霸主地位的確立，卻忽視了個(gè)人尤其是思維活躍的年輕人的訴求，其實(shí)青年的價(jià)值觀和行為最終影響著一個(gè)國(guó)家的興盛與否。越南戰(zhàn)爭(zhēng)在很大程度上直接影響了二十世紀(jì)六十年代美國(guó)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，正是由于越南戰(zhàn)爭(zhēng)惡化，才為嬉皮士文化的出現(xiàn)提供了導(dǎo)火索，為利益不同的群體提供了一個(gè)共同的討伐對(duì)象。傳媒技術(shù)的發(fā)展使得嬉皮士文化的規(guī)模和影響力明顯超過(guò)之前的所有亞文化運(yùn)動(dòng)。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德關(guān)于代溝提出過(guò)這樣一個(gè)著名的觀點(diǎn)：代溝影響范圍和代際對(duì)立強(qiáng)度與社會(huì)變遷的程度呈正比，與代際之間文化傳遞的效率呈反比。美國(guó)20世紀(jì)六十年代之所以出現(xiàn)如此嚴(yán)重的代際沖突，就是因?yàn)閼?zhàn)后美國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)巨變，但是父母與孩子之間的溝通卻是斷裂的，這樣的矛盾逐漸累積，在社會(huì)問(wèn)題多發(fā)的六十年代最終爆發(fā)，加速了嬉皮士文化的出現(xiàn)。嬉皮士文化的很多內(nèi)容實(shí)際上是空洞而不切實(shí)際的，它的發(fā)生和發(fā)展是因?yàn)槟贻p一代存在著共同的利益，當(dāng)國(guó)家和現(xiàn)實(shí)開始作出改變和妥協(xié)之后，他們的共同訴求其實(shí)就變得不再高度統(tǒng)一了。20世紀(jì)60年代全球多地相繼出現(xiàn)激進(jìn)青年運(yùn)動(dòng)，彼此之間的聯(lián)系和合作加強(qiáng)，年輕人開始占據(jù)世界舞臺(tái)的中央，他們的影響力空前壯大。嬉皮士文化作為其中之一，它的產(chǎn)生和發(fā)展受到其他國(guó)家年輕人的啟發(fā)，同時(shí)也廣泛而持續(xù)的影響著國(guó)外的同齡人。

注釋

①王恩銘：《美國(guó)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)嬉皮士文化研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年11月，第88頁(yè)。

②程?。骸吨挟a(chǎn)階級(jí)的孩子們》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年6月，第80頁(yè)。

③趙梅：《美國(guó)反正統(tǒng)文化探源》，載《美國(guó)研究》，2000年01期。

④‘The Inheritor.， Jan.06，1967.

⑤程巍：《中產(chǎn)階級(jí)的孩子們》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年6月，第53頁(yè)。

⑥馬爾·科蘭斯基：《1968：撞擊世界的年代》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年10月，第106頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉緒貽，楊生茂：《美國(guó)通史第六卷》，北京：人民出版社，2002年。

[2]程?。骸吨挟a(chǎn)階級(jí)的孩子們》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年。

[3]王恩銘：《美國(guó)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)嬉皮士文化研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年。

[4]Timothy Miller.The Roots of the 1960s Communal Revival.American Studies，1992.

[5]趙梅：《美國(guó)反正統(tǒng)文化探源》，載《美國(guó)研究》，2000年01期。

[6]姚佩芝，謝文玉：《戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與20世紀(jì)60年代美國(guó)新左派運(yùn)動(dòng)》，載《科教文匯》，2012年03期。

作者簡(jiǎn)介

李怡燕（1994-），女，漢族，云南玉溪，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：世界史。