侯悅

摘? ? 要： 北村以基督徒的眼光打量著這個(gè)世界，創(chuàng)作了一系列反映愛(ài)情迷津小說(shuō)。《周漁的喊叫》展示了焦灼的愛(ài)情困境，愛(ài)情迷失后，走向毀滅性結(jié)局。《望著你》中展現(xiàn)了人的墮落和愛(ài)情的異化，但最終在神的光照下尋得愛(ài)情的真諦。本文將論述北村“信有神”后如何對(duì)愛(ài)情進(jìn)行觀照和書(shū)寫(xiě)，愛(ài)情的危機(jī)揭露現(xiàn)代人精神危機(jī)和信仰迷失。北村在圣經(jīng)純正真理的領(lǐng)受中認(rèn)識(shí)罪與愛(ài)，在此基礎(chǔ)上書(shū)寫(xiě)人間愛(ài)情的迷失和異化，構(gòu)建愛(ài)情理想，并打通個(gè)人愛(ài)情與人間大愛(ài)的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞： 北村? ? 愛(ài)情書(shū)寫(xiě)? ? 基督教

北村在二十世紀(jì)八十年代末以先鋒作家的身份進(jìn)入文壇，以1992年受洗入基督教為界，他的創(chuàng)作發(fā)生根本性變化。他以敏感的文學(xué)家的角度對(duì)八十年代以后的中國(guó)文壇做出觀察，“難以看到對(duì)存在的特殊敏感、對(duì)人類生存原痛苦的敏感和對(duì)生命的終極體驗(yàn)”[1];他選擇以基督徒的眼光觀察這個(gè)墮落的世界，“我對(duì)這些作品沒(méi)有什么好說(shuō)的，我只是用一個(gè)基督徒的眼光打量著這個(gè)世界而已”[2]，在終極信念之光的引導(dǎo)下，展示荒誕悲劇的現(xiàn)實(shí)，揭露現(xiàn)代人精神危機(jī)和信仰迷失，審問(wèn)人存在的困境，展現(xiàn)終極價(jià)值關(guān)懷。

在1993到2003年間，北村寫(xiě)下了一系列信仰迷失狀態(tài)下人類的愛(ài)情境遇：《傷逝》《瑪卓的愛(ài)情》《周漁的喊叫》《強(qiáng)暴》《玻璃》《望著你》。北村在對(duì)人日常愛(ài)情、婚姻的顛覆描寫(xiě)中，揭示人間愛(ài)情的殘缺和人類對(duì)神性之愛(ài)的渴望。《周漁的喊叫》展示了焦灼的愛(ài)情困境，愛(ài)情迷失后，走向毀滅性結(jié)局。《望著你》中展現(xiàn)了人的墮落和愛(ài)情的異化，但最終在神的光照下尋得愛(ài)情的真諦。

一、愛(ài)情的迷失

當(dāng)麻木盲目地按照社會(huì)法則生存，追逐生物性的物質(zhì)滿足，忽略精神內(nèi)核，缺乏對(duì)人存在的追問(wèn)和感知，缺乏信仰的指引和關(guān)懷，缺乏對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)時(shí)，愛(ài)情的迷失成為婚姻和愛(ài)情的常態(tài)。得到愛(ài)，不知道怎樣去愛(ài)，或是在生活的巨石下從未知曉愛(ài)是什么。

《周漁的喊叫》中，周漁和陳清是眾人口中的完美愛(ài)情，在金錢(qián)困窘的日子里，陳清每周堅(jiān)持坐火車(chē)來(lái)省城看周漁，然而陳清的意外死亡，中山的莽撞出場(chǎng)，揭開(kāi)了愛(ài)情華裘，露出謊言和背叛。在遭遇童年時(shí)期的創(chuàng)傷后，周漁把陳清的愛(ài)當(dāng)作活下去的希望，她追求強(qiáng)烈的、純潔的愛(ài)，不斷確認(rèn)陳清對(duì)自己的愛(ài)，她要把陳清完完全全變成自己的所有物，她不了解陳清的喜好，不尊重陳清的想法，只希望陳清按照自己的想法活，為自己構(gòu)建愛(ài)情的幻境。而陳清在對(duì)周漁童年不幸的同情中愛(ài)上了周漁，把自己表演成完美愛(ài)人，失去自我。陳清對(duì)周漁說(shuō)：“我什么也不會(huì)，省里比我強(qiáng)的電工多得是，諾，我只會(huì)唱歌，也唱不好，唱給你一個(gè)人聽(tīng)的;我打網(wǎng)球，也打不好，打給你一個(gè)人看的。周漁我這個(gè)人真是笨透了，我什么也不會(huì)，我對(duì)別人沒(méi)有用，我好像是專為你一個(gè)人而生的，只對(duì)你一個(gè)人有用。”[3]兩人的愛(ài)情最終變成一場(chǎng)表演，陳清對(duì)周漁的描述仍停留在多年前她向自己哭訴童年的不幸，周漁現(xiàn)在是什么樣子，他不知道。陳清按照周漁想象的樣子活，放棄自己的愛(ài)好，他把自己框在“完美愛(ài)人”的框架中，壓抑著內(nèi)心的生命沖動(dòng)，機(jī)械地重復(fù)著看望她的動(dòng)作以及說(shuō)愛(ài)的表達(dá)。當(dāng)不知道什么是愛(ài)，應(yīng)當(dāng)怎樣去愛(ài)，精神荒蕪沒(méi)有關(guān)懷的時(shí)候，陳清只能通過(guò)酗酒、出軌來(lái)爆發(fā)內(nèi)心無(wú)法排解的沖動(dòng)，而這種現(xiàn)世的沉淪只會(huì)拷問(wèn)他的良心，給他帶來(lái)更大的痛苦。

周漁和陳清從愛(ài)的幸福到愛(ài)的痛苦便是一種迷失，究其原因，他們不知道什么是愛(ài)。美國(guó)學(xué)者歐文·辛格在其著作《愛(ài)的本性》中認(rèn)為愛(ài)的本質(zhì)是一種積極的評(píng)價(jià)，一種吸引和欣賞。愛(ài)的實(shí)質(zhì)在于給予和奉獻(xiàn)，而絕不是要求和索取。

中山和秀是《周漁的喊叫》中的次要人物，但他們的感情序列展現(xiàn)了“從未知曉愛(ài)”的精神迷失。秀和中山同是出租車(chē)司機(jī)，因此秀覺(jué)得自己和中山很般配，靠職業(yè)來(lái)獲得自我身份的確認(rèn)反映了精神世界的貧瘠。中山在對(duì)周漁求而不得之后，他與秀發(fā)生了性關(guān)系，基于性欲的結(jié)合更是與愛(ài)情無(wú)關(guān)。他們放棄尋找愛(ài)，也不思考愛(ài)，被動(dòng)地承受生活中的苦難，隨生活洪流泥沙俱下。

《圣經(jīng)》中說(shuō)，愛(ài)是神的命令——“你們要彼此相愛(ài)，像我愛(ài)你們一樣;這就是我的命令。”（約翰福音15：12）故愛(ài)是永恒，這是北村從信仰基督那里獲取的關(guān)于愛(ài)情的神性光照。當(dāng)他以基督徒的眼光面向社會(huì)時(shí)，永恒的愛(ài)必然是缺失的，人也失去了終極關(guān)懷的力量。有人在失去愛(ài)，因?yàn)椴恢涝鯓尤?ài)，有人不知道什么是愛(ài)。真正的愛(ài)“是從清潔的心和無(wú)愧的良心，無(wú)偽的信心生出來(lái)的?！保ㄌ崮μ皶?shū)1：5）但處在精神危機(jī)的人并不知曉，故走向人生悲劇。作者直面當(dāng)前時(shí)代的罪惡與墮落，以文字進(jìn)行鞭笞，呼吁著真愛(ài)，以此達(dá)到人類救贖的可能，重生的希望，重新找回愛(ài)它所應(yīng)具有的神圣光芒。

二、愛(ài)情的異化

在北村的書(shū)寫(xiě)中，除了愛(ài)情的迷失，還有愛(ài)情的異化。北村看來(lái)，愛(ài)唯有神才能夠給予和擁有，犯罪墮落的人本身是無(wú)法擁有神性之愛(ài)的?！叭藳](méi)有愛(ài)，因?yàn)閻?ài)具有完全性和永恒性的，所以愛(ài)是神的專利。人只有殘缺的情感，這就是離開(kāi)神性之后的人性的缺陷。”[4]他接受了基督教的教義，認(rèn)為人是有“原罪”的。在人類的始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果后，在其后的人類便有“原罪”。人類渴望得到愛(ài)情又因?yàn)樽锒鵁o(wú)法獲取圓滿的愛(ài)時(shí)，他們想把對(duì)金錢(qián)的渴求、對(duì)性欲的迷戀或是沒(méi)有約定的婚姻包裝成愛(ài)情，這種異化的愛(ài)情破裂后產(chǎn)生的無(wú)所適從，是更大的靈魂空虛。

《望著你》中，五環(huán)和維林在被放逐出大學(xué)時(shí)代的愛(ài)情樂(lè)園后，沒(méi)有愛(ài)情的他們不斷墮落，但又渴望抓住救贖的力量，于是他們?yōu)樽约壕幵鞇?ài)情謊言和打造虛偽的信仰，他們異化愛(ài)情的樣子，把金錢(qián)、性欲和無(wú)愛(ài)的婚姻包裝成可以拯救自己的“愛(ài)情”模樣，可最終的悲劇結(jié)局告訴他們這些都不是愛(ài)，也不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)。

五環(huán)為了金錢(qián)與大他十幾歲的周萱結(jié)婚，男性的尊嚴(yán)使他不肯承認(rèn)自己是為了錢(qián)與周萱在一起，他告訴自己，也告訴周萱，他是為了愛(ài)情，不是為了錢(qián)。他把金錢(qián)對(duì)他的吸引力，周萱的錢(qián)帶給他的心理波折當(dāng)作愛(ài)情，這個(gè)愛(ài)情謊言欺騙自己也欺騙他人。他表演愛(ài)情，與周萱以恩愛(ài)夫妻的形象登上報(bào)紙，夸贊周萱的身體，真愛(ài)與表演愛(ài)的撕裂讓他幾乎陷入人格分裂的境地，最后他暴虐地毆打周萱，兩人離婚。

五環(huán)與林潔的關(guān)系開(kāi)始于性愛(ài)的沖動(dòng)，林潔很好地扮演了五環(huán)安撫者的角色，順?lè)谒?，悉心照料他，失去自我，偏?zhí)地給予自己的愛(ài)。五環(huán)迷戀林潔的身體，在性愛(ài)的快感中逃避現(xiàn)實(shí)。當(dāng)林潔感染了肺病之后，五環(huán)厭煩對(duì)她的照料，要和她離婚。在這段關(guān)系中，沒(méi)有雙向的愛(ài)，只有“糟蹋自己，破罐破摔”才能“取得心理平衡”“顯得快樂(lè)”。

維林本是基督教徒，有自己?jiǎn)渭兊男叛龊蛺?ài)情理想，但是卻遭到現(xiàn)實(shí)的打擊。面向這個(gè)社會(huì)，她覺(jué)得這跟她讀過(guò)的書(shū)不一樣，在書(shū)上所有的生物都自然和諧地相處著，這里是《圣經(jīng)》《創(chuàng)世紀(jì)》對(duì)維林的影響，然而人類終究失去了神定下的邊界，被驅(qū)趕出樂(lè)園。大學(xué)時(shí)代，是維林和五環(huán)的愛(ài)情樂(lè)園，然而在走進(jìn)社會(huì)的生存焦灼中，在沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)維持生活所需的條件下，生活的殘酷抹殺他們的愛(ài)情。在失去愛(ài)情的樂(lè)園后，五環(huán)和維林都走向了墮落，維林明知道陳雨林對(duì)她圖謀不軌，卻還是選擇做他的情婦，在金錢(qián)與肉體交易中放逐自己。維林逐漸背棄家庭、基督帶給她的價(jià)值取向，她甚至覺(jué)得“找一個(gè)老實(shí)人結(jié)婚，然后晚上跟他縮在床上數(shù)錢(qián)，愛(ài)情就是在床下數(shù)錢(qián)，這可能是真理”[5]。

在心靈的煎熬中，維林渴望救贖，她覺(jué)得平凡的婚姻可以讓她走出困境，而結(jié)婚的人是誰(shuí)不重要。于是她選擇了殘疾人毛林結(jié)婚，對(duì)他好，安心做他的妻子，試圖以對(duì)弱者的同情和奉獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)心靈的安寧，可是她發(fā)現(xiàn)毛林背叛了她，毛林與她結(jié)婚是為了她的錢(qián)?；橐鍪且獌蓚€(gè)人的相愛(ài)，“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人”（創(chuàng)2：23）。維林這段沒(méi)有愛(ài)情的婚姻只能走向悲劇。

失去愛(ài)情的維林和五環(huán)在不斷地墮落，卻又渴望拯救自己，他們?cè)趻暝猩钕菝\(yùn)的泥淖，迷失人生的方向，無(wú)意義的人生帶給他們巨大的空虛和煎熬——沒(méi)有愛(ài)情，不想工作，不會(huì)生活，“我的生活毫無(wú)主動(dòng)性，而是被別人推著走，那是一只鬼，正笑吟吟地踢著我的屁股”[5]（177）生命仿佛只是一場(chǎng)荒誕不經(jīng)的游戲。

三、愛(ài)情理想

《望著你》中，北村打撈起了在生活洪流中痛苦求生的五環(huán)和維林，用神性的愛(ài)構(gòu)筑了愛(ài)情理想。在五環(huán)和維林相識(shí)之初，他們便簽訂了愛(ài)情契約。維林在愛(ài)情契約上加上了“因?yàn)榉蚱迌扇嗽且惑w，妻子是丈夫的骨中之骨，肉中之肉”。五環(huán)覺(jué)得“加得很好，使我們的愛(ài)的協(xié)議有了理論依據(jù)”。這一段《圣經(jīng)》中的語(yǔ)句照亮了他們的愛(ài)，他們?cè)谧畛跏前褜?duì)方當(dāng)作唯一和永恒。這種光芒或許在他們走向墮落的過(guò)程中式微了，但是當(dāng)他們悔過(guò)又回想起當(dāng)初的愛(ài)時(shí)，愛(ài)情給了他們重新開(kāi)始的救贖力量。

五環(huán)和維林在經(jīng)歷了荒誕的罪惡后，又重新確認(rèn)彼此在生命中的重要地位，開(kāi)始脫離現(xiàn)實(shí)的泥淖，找到人生的航向和目標(biāo)。五環(huán)和維林緊緊抓住了對(duì)彼此的愛(ài)，愛(ài)得專一、愛(ài)得深沉，在維林病重時(shí)，五環(huán)給她構(gòu)筑生活的希望，平靜的農(nóng)家小院是對(duì)愛(ài)的傾訴。五環(huán)因意外去世，維林拖著油盡燈枯的病體與五環(huán)的尸體舉行了婚禮。婚禮和葬禮同時(shí)舉行，這是超越生命的愛(ài)，不以死亡為結(jié)局的永恒的愛(ài)。甚至在某種意義上，五環(huán)實(shí)現(xiàn)了他的復(fù)活，因?yàn)椤盎槎Y”即意味著不離不棄的承諾。作者在后記中說(shuō)，“至于維林和五環(huán)的后來(lái)，我只知道結(jié)局是好的，結(jié)局好，就一切都好?！本S林和五環(huán)的故事沒(méi)有因?yàn)樗劳龆Y(jié)束，他們擁有了不中斷的永恒的神性之愛(ài)。

在構(gòu)筑愛(ài)情理想的同時(shí)，作者打通了愛(ài)情與大愛(ài)的聯(lián)系。愛(ài)情本就是愛(ài)的一種，會(huì)愛(ài)的人也會(huì)擁有愛(ài)情，擁有愛(ài)情也會(huì)給予人愛(ài)的力量。北村將愛(ài)情作為觀照人靈魂世界的切口，愛(ài)給予人終極關(guān)懷的力量。

五環(huán)和維林找回丟失的愛(ài)情，彼此確認(rèn)了對(duì)方的唯一性后，他們也擁有了“愛(ài)”的力量。在外出游玩期間，他們?nèi)缟裣删靷H一般。但是當(dāng)偶遇討債的受難民工后，生長(zhǎng)在基督教家庭的維林開(kāi)始反思自己，她不能釋?xiě)炎约核?jiàn)的慘痛，不能安心享用自己價(jià)值一千美元的晚餐。五環(huán)起初無(wú)動(dòng)于衷，但對(duì)維林的愛(ài)讓他同維林站在一起，他們幫助了那位民工，給他治療的費(fèi)用，并收到感激和祝福。這讓維林和五環(huán)感受到愉悅。維林受到基督教的感召，五環(huán)受到愛(ài)情的感召，“你心比我好，我要的也是這種感覺(jué)，我想的跟你一樣，昨天晚上我想，我和你那么相愛(ài)，我們想的為什么會(huì)不一樣？”[5]（177）

他們?cè)诨浇塘x的關(guān)懷下，不僅獲得了對(duì)彼此的專一的愛(ài)，更有面向全人類的大愛(ài)。因?yàn)椤皭?ài)情這東西必然跟高尚的事情聯(lián)系在一起，不會(huì)跟自私和卑瑣的東西連在一起，那樣的愛(ài)情不長(zhǎng)久”[5]（176）。他們時(shí)常幫助其他人，在愛(ài)的氛圍中更加愛(ài)對(duì)方。“有時(shí)候你在街上給斷胳膊斷腿的乞丐一些錢(qián)，你走路都會(huì)很舒服，一天的心情會(huì)很需快。對(duì)做了好事人會(huì)愉快這一點(diǎn)我沒(méi)做過(guò)研究，但知道這里有大奧秘。另外真正的愛(ài)情能讓人去幫助別人也值得研究，通過(guò)幫助別人你會(huì)更愛(ài)你的愛(ài)人，這是不是很奇妙？”[5]（111）

在圣經(jīng)中，愛(ài)具有普適性，“耶穌對(duì)他說(shuō)：‘你要盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱”，（馬太福音22：37），神愛(ài)世人，世人得到神的命令，去愛(ài)神，愛(ài)己，愛(ài)其他人，以愛(ài)構(gòu)筑人與外界的關(guān)系。北村利用基督信仰將愛(ài)情上升到愛(ài)的維度，構(gòu)筑愛(ài)情理想和愛(ài)的理想，讓愛(ài)情給人愛(ài)的支撐，在讓愛(ài)成為生命的力量。

四、愛(ài)情書(shū)寫(xiě)

作為文學(xué)家，北村如何書(shū)寫(xiě)愛(ài)情呢？“信有神”[6]讓他的書(shū)寫(xiě)有神格介入，在自己的創(chuàng)作中引入終極之光。在圣經(jīng)真理的指引下，對(duì)罪的認(rèn)識(shí)讓北村的文本中深刻表現(xiàn)了人性的墮落，男女主人公的愛(ài)情走向毀滅性的結(jié)局。對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)深刻揭示小說(shuō)中愛(ài)的殘缺性，愛(ài)的迷失與異化、不懂愛(ài)的內(nèi)容、失去愛(ài)的能力成為人生常態(tài)。同時(shí)基于圣經(jīng)真理的愛(ài)觀，北村構(gòu)建愛(ài)情理想。

“我不過(guò)是站在良心的立場(chǎng)上寫(xiě)作，描述在路上的苦難和尷尬，但并不是說(shuō)我本人是絕望的。正如有光就意味有暗一樣，你若退出光明就必進(jìn)入黑暗。今天站在光的地位向黑暗注視，但不意味著接受它，而是給它一個(gè)良知的態(tài)度?！盵4]作者在“光的地位”上，在《圣經(jīng)》神性之愛(ài)的光照下，審視人間的愛(ài)情，看到人間愛(ài)情的殘缺性。

人背離了神，所以犯罪墮落的人沒(méi)有永恒的愛(ài)，罪是苦難的來(lái)源。在圣經(jīng)純正真理的領(lǐng)受下，在北村對(duì)人的“罪”有深刻的認(rèn)識(shí)?！叭死锏倪@個(gè)罪，我是指著罪性說(shuō)的，有了罪性，才有罪行，人心里怎樣思量，他的行為就怎樣。許多人認(rèn)為自己沒(méi)有罪，殊不知今時(shí)代最大的罪就是人是受造之物，卻要以造物者自居。沒(méi)有罪，為何會(huì)有苦難呢？”[6]就像《憤怒》里所說(shuō)的那樣，罪有兩種，一種是行為的，就是犯罪的行為;一種是心理的犯罪，你雖然沒(méi)有做出來(lái)，但你想做。你在心里已經(jīng)做了，這叫罪性，不一定要犯出罪行，每個(gè)人都是有罪的。

北村的愛(ài)情文本中對(duì)人的墮落以及罪的描寫(xiě)是觸目驚心的。在《望著你》中，五環(huán)與周萱以及與林潔的分手場(chǎng)面都是失去人的理性的瘋癲，五環(huán)撕碎周萱的衣服，在屋子里追著毆打。林潔一改往日溫順的常態(tài)，變得瘋狂可怕。陳雨林以金錢(qián)誘惑維林，又強(qiáng)奸了她。吳為乘人之危，與維林發(fā)生性關(guān)系。《周漁的喊叫》中周漁的父親罔顧人倫，侵犯自己的女兒。陳清在找不到愛(ài)情出路時(shí)，選擇出軌，背叛婚姻……北村用冰冷的筆觸將人間丑態(tài)一一揭示。

同樣，愛(ài)也是《圣經(jīng)》重要的主題，“無(wú)論是上帝對(duì)以色列無(wú)條件的揀選之愛(ài)，還是對(duì)延及列邦萬(wàn)民的慈愛(ài)，都表明上帝不僅是圣潔和公義的，而且滿有愛(ài)心”[7]，“神愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生?！保s翰福音3：16）“神就是愛(ài)，住在愛(ài)里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”（約翰一書(shū)4：16），神對(duì)人有愛(ài)，同樣人也相愛(ài)，“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛(ài);我怎樣愛(ài)你們，你們也要怎樣相愛(ài)。”（約翰福音，13：34）

在此基礎(chǔ)上，北村形成自己的愛(ài)情觀：“我想，愛(ài)應(yīng)該是對(duì)一種對(duì)象的重要價(jià)值的確認(rèn)……因此愛(ài)是真理?！敲磹?ài)到最深的才是愛(ài)，……因此愛(ài)是信仰。愛(ài)肯定是不求回報(bào)的，但愛(ài)真的有回應(yīng)?！虼藧?ài)是復(fù)活?！磥?lái)人類的主要職業(yè)應(yīng)該是愛(ài)，要一刻不停地愛(ài)，哪一刻停下來(lái)了，那種神圣的同在就要消失，愛(ài)里沒(méi)有懼怕。因此愛(ài)是永生?！盵5]（121）基于這種愛(ài)情觀，他觀察愛(ài)情的迷失和異化，構(gòu)筑愛(ài)情理想。

北村越過(guò)現(xiàn)實(shí)的種種荒誕把握人的心靈，“這些人物似乎都在自虐式的自我搏斗，有著詩(shī)人哲學(xué)家的氣質(zhì)，困擾他們的不再是物質(zhì)的匱乏，對(duì)愛(ài)情的追求更沒(méi)有停留在對(duì)身體欲望的滿足和享樂(lè)層面，而是充滿著對(duì)完美愛(ài)情的渴望但又有喪失愛(ài)的能力之后的沮喪和絕望?！盵8]《周漁的喊叫》中的陳清對(duì)愛(ài)的迷茫，周漁對(duì)愛(ài)的偏執(zhí)追求，《望著你》中維林對(duì)永恒愛(ài)情的渴望，五環(huán)在墮落后最終明白愛(ài)的真諦，他們都在與現(xiàn)實(shí)搏斗，找尋愛(ài)情之光。北村以終極信念透視人的愛(ài)情，通過(guò)愛(ài)情看罪與苦難，揭示人的精神困境。對(duì)愛(ài)情終極意義的尋找，對(duì)人的困境本源的探尋，對(duì)人靈魂的凝視是北村的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)帶給文學(xué)史的意義。

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