□李 臻

新疆是一個多民族共同生活的大家庭，素來享有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽。這里擁有豐富多彩的音樂資源，音樂歷史悠久而厚重。多年來涌現出一批批佳作。進入新時代，黨中央明確把文化和旅游部門合并，在這一重大舉措的推動下迎來了新疆歌曲創(chuàng)作的又一個機遇。

中國歌曲創(chuàng)作自二十世紀20年代興起，到新中國成立，中國歌曲創(chuàng)作更上一層樓。新疆當代歌曲創(chuàng)作從1955年新疆維吾爾自治區(qū)成立至今，已有60 多年的歷史，幾十年的發(fā)展中經歷過興旺繁榮，也遭遇過曲折坎坷。正是經過幾代作曲家的共同努力，才能創(chuàng)作出具有個性化與地域化特征的作品。進入新時代，新疆歌曲的創(chuàng)作與傳播現狀是值得深思的問題。作為當代音樂工作者應該思考新疆歌曲創(chuàng)作如何創(chuàng)新、如何改良、如何適應新的形勢，再創(chuàng)輝煌。新疆歌曲創(chuàng)作大致可分為兩個類型：

一、根據原有民間音樂素材，運用新的作曲技法進行后期加工與編創(chuàng)

這類音樂需要作曲者有深厚的民間音樂功底，要遴選和發(fā)現內容準確、旋律動聽的民間音樂素材，這對于作曲者來說是個考驗。這一創(chuàng)作類型最具代表性的歌曲是劉熾作曲的《新疆好》，就是直接采用維吾爾族婚禮歌曲的旋律加工而成，曲調中維吾爾音樂元素豐富，尤其是樂句尾部甩腔更為突出①。建國初期這首歌作為新中國第一代創(chuàng)作歌曲風靡祖國各地，從上世紀50年代一直傳唱至今。許多內地友人正是通過這首歌曲來了解新疆，這首《新疆好》可謂是新疆的代言歌。歌曲充分表達新疆各族兒女對美好家園、幸福生活的贊美之情。此類歌曲還有很多，本文就不一一列舉了。這種直接或間接引用民間音樂素材的歌曲創(chuàng)作更符合大眾審美，但隨著時代發(fā)展這種創(chuàng)作手法就顯示出一定的局限性，無法使作曲者們更深層地探索民族音樂的精髓，也談不上創(chuàng)新性。

二、完全是作曲者自己創(chuàng)作完成，即完全原創(chuàng)

新疆歌曲創(chuàng)作從二十世紀90年代到本世紀初進入創(chuàng)作和流行的發(fā)展期、高潮期，之后逐漸進入平穩(wěn)期。在中共中央宣傳部組織的“五個一工程”、自治區(qū)宣傳部組織的三屆“新歌唱新疆”、“天山文藝獎”等新疆原創(chuàng)歌曲評選工作推動下，涌現出一批歌頌新疆、贊美家鄉(xiāng)的原創(chuàng)歌曲，這些優(yōu)秀的歌曲構成新疆原創(chuàng)歌曲現狀。其中影響力較大的要數自由音樂人刀郎創(chuàng)作演唱的歌曲《2002年的第一場雪》，歌手飽經滄桑的嗓音加之朗朗上口的旋律與新的配器方式使得這首歌曲一經問世就傳遍烏魯木齊的大街小巷。之后幾年刀郎的歌曲迅速升溫，并一舉登上中國年度音樂龍虎榜榜首。這種現象被人們稱為“刀郎”現象②。但除此之外近幾十年能大范圍傳唱的新疆原創(chuàng)歌曲少之又少，遠沒有上世紀歌曲創(chuàng)作的輝煌。這除了作品質量與數量等因素制約外，在傳播推廣方面還存在許多問題。例如由新疆本土作曲家劉鋼創(chuàng)作的歌曲《卡德爾大叔的日記》、楊淞建創(chuàng)作的《屯墾爹娘》均獲得中共中央宣傳部組織的“五個一工程”獎；葉林華先生原創(chuàng)歌曲《我的鄉(xiāng)村生活》榮獲音樂界最高獎項“金鐘獎”，這也是繼著名作曲家努斯來提·瓦吉丁1979年創(chuàng)作的《維吾爾族搖籃曲》后新疆第二部獲此殊榮的作品；再如“新歌唱新疆”獲獎的作品、新疆成立60 周年晚會中脫穎而出的原創(chuàng)歌曲、第13 屆冬運會中新疆原生作曲家創(chuàng)作的作品等等，這些作品在質量上完全可以與內地的音樂作品相媲美，并且有的運用了最先進的作曲技法與后期制作，但是影響力與傳唱度遠不及《新疆好》與《2002年的第一場雪》。終其原因還是因為音樂傳播的方式不合理與推廣力度不夠。下面就對新疆歌曲創(chuàng)作傳播現狀進行簡要分析。

音樂有兩種傳播形態(tài)，即自然傳播形態(tài)與技術傳播形態(tài)。自然傳播早于技術傳播，是技術傳播的基礎，技術傳播是自然傳播的延伸。筆者從這兩種傳播形態(tài)入手分析新疆歌曲創(chuàng)作的傳播現狀。

（一）自然傳播形態(tài)

音樂的自然傳播方式具有三種本質特性，即傳播過程的接力性、傳播效果的模糊性和傳播關系的透明性③。隨著自然傳播形態(tài)的發(fā)展進化，沿襲至今的自然傳播途徑典型代表就是演唱會，它的傳播關系是透明的。在當今大眾音樂領域中，歌手舉辦的個人演唱會、每年除夕上演的中央電視臺春節(jié)聯歡晚會，是演唱會中最為經典的形式之一，在演唱會中能推出一批傳唱度極高的新歌，增加了音樂的傳播速度，因此演唱會是自然傳播的最好方式。但這種傳播形態(tài)不適用于新疆，第一，新疆的歌手辦個人演唱會缺乏資金且受眾率高的新疆歌手寥寥無幾，在新疆辦個人演唱會常常呈入不敷出的現象，這種傳播方式不適合大眾音樂人；第二，新疆的演藝表演能登上央視春晚平臺的少之又少，而新疆本土的春節(jié)聯歡晚會受眾又較小，社會影響力較低，因此新疆的原創(chuàng)歌曲很難傳唱于全國各地，限制了新疆原創(chuàng)歌曲的傳播。

（二）技術傳播

20世紀80年代，音樂傳播到了技術傳播層面，它是音樂自然傳播方式的延伸和擴展，技術傳播可以有效地保存音樂具體形態(tài)，極大推動我國現當代音樂文化的發(fā)展。筆者認為，縱觀當代樂壇發(fā)展音樂的技術傳播可以分為：樂譜傳播、唱片傳播、電臺電視傳播與網絡傳播四個類型。

樂譜傳播：這種方式可以很好地把流動的音樂以某種形式固定下來，克服了創(chuàng)作者在創(chuàng)作構思中的遺忘性，從而使創(chuàng)作過程進入清晰化、條理化和有序化狀態(tài)④。樂譜傳播使音樂傳播的模糊性消失，后世傳唱的精準性增強。然而這種傳播要求傳播者與受眾群體必須具備一定的音樂專業(yè)理論知識，否則就會出現無法識別樂譜的囧狀。也正是這個原因大大限制了音樂的傳播，一些優(yōu)秀的原創(chuàng)歌曲只有較少部分記錄成樂譜出版成冊，但受眾率較低。

唱片傳播：這種技術是對聲音進行直接的還原，而不是通過文字、樂譜等符號進行記錄。隨著工業(yè)技術的發(fā)展，錄音技術從機械錄音一直到今天的數字錄音，唱片、磁帶、光盤、數字播放等音樂載體相繼出現，唱片傳播具有大眾性，受眾率廣，使音樂傳播模式轉變?yōu)椤皠?chuàng)作—樂譜記錄—表演—聽眾”。

新疆在唱片、磁帶、光盤、數字播放等傳播方式下也有過輝煌歷史。新疆德威龍公司下屬簽約的歌手“刀郎”在本世紀初掀起了唱片熱潮。其專輯主打歌曲《2002年的第一場雪》一經唱出便迅速傳唱于烏魯木齊的大街小巷，2005年憑借《沖動的懲罰》榮獲全國“金唱片”獎；刀郎從2003年出道到2011年先后發(fā)行15 張左右專輯，并最終拼進中國流行樂壇，其專輯發(fā)行量已突破中國歷年來專輯發(fā)行記錄，一舉登上了中國年度音樂龍虎榜榜首⑤。紅極一時的“刀郎”熱由于唱片傳播方式的局限性也受到了發(fā)展阻礙。這種傳播方式有兩種局限性。其一，唱片傳播創(chuàng)作版權明晰，音樂具有無雜質性，符合聽眾的欣賞需求，但是前提必須是通過購買才可以享受音樂，這樣商人會從中取得巨額經濟利益，但是大眾聽者會放棄選擇唱片方式；第二，有了“刀郎”的成功例子，再加上唱片商人為了追求高額經濟效益的動機，在歌曲創(chuàng)作方面出現“快、平、空”的效果，歌曲重包裝輕質量，缺乏藝術思考。越來越多的唱片音樂成了平庸之作，沒有音樂的感染力。由此以來聽眾更加不會購買唱片，從而導致新疆原創(chuàng)歌曲的音像制品銷售量較低，歌曲自然不會被大范圍傳唱，逐漸新疆原創(chuàng)歌曲在市場中失去了競爭力。

電臺電視傳播：電臺傳播是一種傳播速度快、范圍廣的大眾傳播媒介是跨越空間的的突破。隨著私家車大量普及，車載電臺開設了許多音樂欄目，通過電臺方式的傳播在新疆大眾群體中倒是有一定的影響力，是新疆原創(chuàng)音樂傳播較重要的平臺。

相對于電臺傳播，電視傳播更具直觀性、畫面性與大眾性。電視的覆蓋率與普及率很廣，且通過電視傳播，音樂由單一聽覺藝術變成視聽一體的綜合藝術，各類電視節(jié)目以豐富多彩的形式向大眾推廣原創(chuàng)音樂，所以電視傳媒是有利的新疆原創(chuàng)音樂傳播平臺。但是由于新疆缺乏有影響力的影視作品及綜藝類節(jié)目，所以新疆原創(chuàng)歌曲很難通過電視節(jié)目進行推廣。

網絡傳播：進入新時代，數字化技術日益成熟發(fā)展，網絡傳播成為了新時代下音樂傳播的勝出者，其帶給原創(chuàng)音樂的影響與變化是革命性的。近年來，隨著QQ 音樂、酷狗音樂、蝦米音樂及網易云音樂等音樂播放軟件的興起，越來越多的受眾群體更傾向于網絡傳播；土豆、優(yōu)酷、愛奇藝等各大視頻網站也迅速占領數字音樂消費市場，最近抖音與火山小視頻是受眾率最廣的視頻網站，這兩種視頻網站捧紅了一批優(yōu)秀的原創(chuàng)音樂，例如最近很流行的一首原創(chuàng)音樂——《西安人的歌》。這首歌一經傳出就迅速流行開來，不僅唱紅了作曲者與歌唱者，更是通過歌曲讓更多的人了解西安這座古都?？梢妰?yōu)秀的原創(chuàng)音樂在文化建設中的重要性。抖音的傳播力度遠比上文中介紹的另外三種技術傳播要更具影響力。分析其原因在于：1、網絡傳播的范圍廣闊；2、民眾認可度高，傳播方式簡單；3、傳播門檻低，不需要專門的音像公司或者演出場所、經過比賽登上文藝晚會的舞臺，只需音樂制作者將自己的作品發(fā)布到網上即可，具有草根性。這樣一來，許多優(yōu)秀的原創(chuàng)音樂者就能通過簡單的方式推廣自己的新作品，甚至出現一夜爆紅的可能性。這種傳播方式獲得的效益遠比其他傳播方式要高很多，這也是網絡傳播方式能占領音樂傳播平臺的原因。新疆原創(chuàng)歌曲目前網絡點擊率較高的有刀郎的音樂、安明亮的音樂，及努斯來提·瓦吉丁創(chuàng)作的《一家人》、艾尼瓦爾江原創(chuàng)的《和諧新疆》等歌曲，都是通過網絡進行推廣傳播，推廣形式簡單但獲得的社會影響力卻很高。

上文僅從傳播方式方面分析了新疆原創(chuàng)歌曲的傳播現狀，實際新疆原創(chuàng)歌曲的傳播過程還受到受眾群體年齡、生活地域及對新疆文化接受度等因素的影響。隨著網絡時代的來臨，越來越多的人選擇通過網絡傳播來接觸音樂尤其是原創(chuàng)音樂，所以受眾群體呈年輕化趨勢增長，他們需要接觸新鮮有時代感的作品，不再滿足于刀郎時代的作品。但縱觀當今新疆音樂樂壇還沒有幾首能一夜間走紅的優(yōu)秀作品，新疆原創(chuàng)音樂逐漸在中國樂壇中失去競爭力，究其原因難道只是因為新疆沒有好的音樂作品或者僅僅因為沒有好的傳播方式？筆者認為應從以下四方面著手，從根本上改變新疆原創(chuàng)音樂目前存在的創(chuàng)作與傳播問題。

（一）建立原創(chuàng)音樂扶持機構

申請創(chuàng)立音樂創(chuàng)作專項基金，建立原創(chuàng)音樂產業(yè)基地，為新疆音樂人爭取扶持資金，推介新疆原創(chuàng)歌曲演唱會，為原創(chuàng)作品提供展示、評選舞臺，甄選出優(yōu)秀的原創(chuàng)音樂。為優(yōu)秀的原創(chuàng)音樂提供歌手及專業(yè)化的音樂制作并對其進行包裝宣傳，形成一條良好的推介鏈條，并對新疆原創(chuàng)音樂提供版權保護等專業(yè)法律援助。確保新疆原創(chuàng)音樂良好地推廣。

（二）建立評選、展示的平臺

目前新疆音樂人可以參加的歌曲評選活動有：中共中央宣傳部組織的“五個一工程”、自治區(qū)宣傳部組織的“新歌唱新疆”、“天山文藝獎”等，這些活動參賽門檻高，題材有限，參與范圍廣但獲獎數量極少，普通音樂人及群眾參與度不高。這就造成通過此參與方式評選出來的新疆原創(chuàng)音樂少之又少，也達不到傳唱水平。因此新疆應該設立自己的音樂評選活動或者音樂節(jié)，為原創(chuàng)音樂人提供展示的平臺，設置各類獎項，廣泛評獎發(fā)現、鼓勵優(yōu)秀人才。大力推廣優(yōu)秀的新疆原創(chuàng)音樂。

（三）提高音樂人的創(chuàng)作水平

新疆音樂人的創(chuàng)作理念與內地仍無法接軌，部分音樂人依然局限在自己的音樂小天地里；院校類畢業(yè)的學生是理論多實踐少，在實際創(chuàng)作中無法適應社會大眾需求；音樂制作缺乏專業(yè)人士，往往一人多肩挑，專業(yè)分工不精細；拋開歌曲，歌詞本身沒有文學性與藝術性等等。以上因素都阻礙了新疆原創(chuàng)音樂的發(fā)展。

新疆的原創(chuàng)音樂要想發(fā)展就必須打破以往單一的曲調，慣性的變化手法，要有家國情懷，音樂創(chuàng)作要偏向青年，不能停留在王洛賓時代。要適應新的時代創(chuàng)作出新的藝術作品；多參加提高創(chuàng)作技術的專業(yè)培訓班；音樂創(chuàng)作要以全國優(yōu)秀省份為標準，盡可能與內地城市的音樂創(chuàng)作與制作水平相看齊。新疆音樂不能只加入少數民族音樂元素，更應該表現中華民族共性的東西。

（四）鼓勵支持網絡資源

網絡傳播是新時代音樂傳播的勝出者，其憑借低成本、大眾性對新疆原創(chuàng)音樂起到了極大地推廣作用。我們要充分利用這種方式，讓更多的音樂人可以通過網絡平臺來傳播音樂作品，讓大眾可以便捷、低價地接觸到新疆原創(chuàng)音樂。同時可以利用網絡傳播的知名度建立本地區(qū)音樂排行榜，讓音樂人之間有良好的競爭關系。不僅如此，我們還可以在擁有強大粉絲團體的抖音短視頻上通過新疆知名歌手、藝術家的推介來為新疆原創(chuàng)音樂增加吸引度，擴大社會影響效應。

結語

綜上所述，新時代新疆原創(chuàng)音樂在自然傳播與技術傳播的方式下面臨著音樂人才培育與儲備不足、音樂產業(yè)鏈條不完善、政策法規(guī)不健全等問題，我們唯有全力推進音樂產業(yè)化進程、打通數字音樂的傳輸通路、建立原創(chuàng)音樂成果的保護與服務體系、尋求音樂產品的增值途徑、加強人才的培育與創(chuàng)作積極性、與時俱進創(chuàng)作符合新時代的作品、營造有利于音樂產業(yè)發(fā)展的軟環(huán)境，才能使新疆原創(chuàng)音樂長足發(fā)展。

注釋：

①王寶龍《五十年的新疆歌曲創(chuàng)作》[J].《新疆藝術學院學報》，2006年12月第4期。

②王國純《從“王洛賓”現象和“刀郎”現象看新疆本土歌曲創(chuàng)作傳播現狀》[J].《新疆藝術學院學報》，2006年第4期。

③④曾遂今《從音樂的自然傳播到技術傳播（上）—當代音樂傳播理論探索思考之一》[J].《武漢音樂學院學報》，2003年第3期。

⑤王國純《從“王洛賓現象”和“刀郎現象”看新疆本土歌曲創(chuàng)作傳播現狀》[J].《新疆藝術學院學報》，2006年1月第4期。