劉子豪

摘? 要：魯迅的小說(shuō)在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是一面旗幟，是中國(guó)新思想和新文化的代表。本文簡(jiǎn)述了魯迅小說(shuō)產(chǎn)生的歷史背景，對(duì)小說(shuō)中的創(chuàng)作方式進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析和討論，更加直觀地介紹魯迅的小說(shuō)內(nèi)容模式，以及分析其在文學(xué)革命眾多作品中的獨(dú)特魅力所在。

關(guān)鍵詞：文學(xué)革命;魯迅;小說(shuō)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-09-0-01

一.文學(xué)革命與魯迅小說(shuō)的思想發(fā)源

1915年在上?！缎虑嗄辍冯s志的創(chuàng)刊，是為新文化運(yùn)動(dòng)的肇始，也是中國(guó)文學(xué)走向現(xiàn)代的開端。新文化運(yùn)動(dòng)的思想分為以下兩方面：

1、批判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由。

2、廣泛引進(jìn)和吸收運(yùn)用西方文化。

其中第一點(diǎn)提倡的“自由”在于突破封建傳統(tǒng)，打破階級(jí)觀念。其意在開拓新道路，進(jìn)行思想價(jià)值觀的再造，將眼光由貴族放在平民，進(jìn)而討論一系列社會(huì)問(wèn)題;第二點(diǎn)是推動(dòng)中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的原動(dòng)力，即學(xué)習(xí)西方從文藝復(fù)興以來(lái)的各式思想理論，如人道主義、進(jìn)化論和社會(huì)主義思潮。

魯迅的小說(shuō)便是在新文化運(yùn)動(dòng)以及文學(xué)革命熏陶下的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的寫實(shí)性、思想解放性，以及強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。魯迅的一生經(jīng)歷過(guò)傳統(tǒng)儒家文化的培養(yǎng)、旅日期間接觸的日本以及西方文化，到最后經(jīng)歷中國(guó)社會(huì)變遷形成自己獨(dú)立的思想，不可不說(shuō)是畢路藍(lán)縷的經(jīng)歷，然而他留下了大量經(jīng)典小說(shuō)集，而且創(chuàng)作都主要在文學(xué)革命的十年之中：短篇小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》都在此時(shí)完成。同時(shí)，《吶喊》與《彷徨》作為他最早的小說(shuō)集代表，也是中國(guó)小說(shuō)走向成熟的標(biāo)志。不同小說(shuō)之中的“我”也和現(xiàn)實(shí)中的作者可以對(duì)應(yīng)，比如《故鄉(xiāng)》回憶中與少年閏土玩耍的“我”，《祝?！分谢剜l(xiāng)又離鄉(xiāng)的“我”，甚至在《狂人日記》中所描寫的主人公也是追求自由與真實(shí)的“我”的形象。小說(shuō)中的其他人物也是作者在魯鎮(zhèn)生活中所結(jié)識(shí)的人，從教書先生，到咸亨酒店掌柜與酒客，再到回鄉(xiāng)搬家所見的“豆腐西施”楊二嫂、中年麻木的閏土……都是生活中所常見的人物，然而他們卻又有著中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治之下農(nóng)民的各種特點(diǎn)。魯迅所倡導(dǎo)的寫作思想正是反對(duì)封建專制，要打破封建制度的“瞞和騙”的，所以他堅(jiān)持反對(duì)鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)之流的無(wú)用與糜爛，反對(duì)公案小說(shuō)題材的封建性，而選擇真實(shí)反映一個(gè)在封建制度下的完整的農(nóng)村社會(huì)，寫出這個(gè)舊時(shí)代農(nóng)民的真實(shí)心理，這就是魯迅在接受了現(xiàn)代化教育后的寫作思想源頭。

二.魯迅小說(shuō)的寫作模式與人文關(guān)懷

魯迅在小說(shuō)中的模式總結(jié)起來(lái)有“看與被看”和“離去——?dú)w來(lái)——再離去”，我們?cè)谙旅娴挠懻撝袑⑶罢叻Q為“模式一”，將后者稱為“模式二”。

總體說(shuō)來(lái)，模式一的代表作品莫過(guò)于《示眾》，而《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發(fā)的故事》、《藥》、《阿Q正傳》、《祝?！贰ⅰ堕L(zhǎng)明燈》、《鑄劍》等等小說(shuō)都可以看做是《示眾》所代表“看與被看”原型的同一個(gè)系列作品。在模式一的思維之下，二元對(duì)立成為了一種作者的常用敘述模式。如《祝福》中的祥林嫂，在向他人哭訴兒子阿毛的遭遇時(shí)，從最開始的人們的震驚，到后來(lái)“直到她說(shuō)道嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛評(píng)論著?！毕榱稚┰谶@個(gè)模式中扮演著“被看”的角色，而其他的聽眾扮演“看”的角色。而看的對(duì)象祥林嫂似乎根本沒有得到同情，似乎她的故事更像是一種茶余飯后的點(diǎn)心，似乎聽眾都在分吃人血饅頭，大家只不過(guò)為了吃到一個(gè)新鮮而犧牲一個(gè)靈魂。

模式二則以“我”的敘述為主，通過(guò)歸鄉(xiāng)來(lái)書寫和小時(shí)候在故鄉(xiāng)的一切不同，代表作品有《祝?！?、《故鄉(xiāng)》、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》等等。值得一提的是，所有關(guān)于故鄉(xiāng)的敘述都成了一種對(duì)于先前美好事物的流失的敘述：閏土為了生活而辛苦，失去了精神家園;我在看清故鄉(xiāng)種種而打破幻想后，失去了對(duì)故鄉(xiāng)的精神寄托;祥林嫂失去了靈魂，最后失去了生命……小說(shuō)《在酒樓上》有一段自白能夠清晰地表達(dá)作者對(duì)于失去的孤獨(dú)感：

“北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來(lái)又只能算一個(gè)客子，無(wú)論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪又怎樣的依戀，于我都沒有什么關(guān)系了。”

這段文字可以充分說(shuō)明模式二小說(shuō)的主題“消逝與幻滅”，在這段文字里，作者雖然向往著故鄉(xiāng)，卻被故鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)所震撼，以至于只能失去了精神家園。然而，他又不完全屬于北京的躁動(dòng)。于是，個(gè)人的精神寄托在鄉(xiāng)村與城市之間都難以保存，在革新與守舊之間左右搖擺，呈現(xiàn)出一個(gè)失掉了家園的浪子形象。在模式二中的敘述里不乏有著相似經(jīng)歷的人，如《孤獨(dú)者》中的魏連殳，在失去了精神家園之后做著“奉行先前所反對(duì)的一切”的事情，最終染病而死。

無(wú)論哪種模式，魯迅在這一時(shí)期的小說(shuō)中所傾注的人文關(guān)懷是十分可貴的，相比于古代史書“懲惡勸善”的功用，小說(shuō)的社會(huì)功能在魯迅的筆下發(fā)揮到了一個(gè)新的巔峰。為了解剖人性的善與惡，作者把自己融入小說(shuō)，把自己推向問(wèn)題，使讀者猶如親臨一般直面詰難;通過(guò)荒誕的狂人之口，運(yùn)用西方“意象派”寫作方式，進(jìn)行大膽的吃人敘述，模糊事件背景以及不重要的人物，甚至與狗對(duì)話，在制造恐怖氛圍中給予人以反思;專注于描寫農(nóng)民的盲目，甚至于阿Q的本人也不知道自己如何就起了義，被殺了頭……這一切正是魯迅的寫作藝術(shù)，更是他的人文關(guān)懷和思想核心。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅，《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，2005年版.

[2]張器友，《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮》，安徽大學(xué)出版社;2011年版.

[3]于小植，雷亞平，《啟蒙旗幟下的反啟蒙行動(dòng)——<狂人日記>敘述形式中顯現(xiàn)的意圖謬誤》[J].魯迅研究月刊，2017（08）：28-34.