徐 利

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430079)

菏澤市位于山東省西南部，是筆者的故鄉(xiāng)，享有“牡丹之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。是伏羲之桑梓，堯舜之故里，先為商湯之京畿，繼屬曹國之疆土，后建曹州之區(qū)域。古為濟(jì)水所匯，菏水所出，連通古濟(jì)、泗兩大水系的天然湖泊，因南有菏山，北有雷澤，故名“菏澤”［1］。

菏澤由于地處山東省西南內(nèi)陸，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，相應(yīng)人們的思想觀念也相對比較保守。受傳統(tǒng)封建思想的影響，當(dāng)?shù)刂两襁€保留著許多陳舊的民俗習(xí)慣，存在大量的針對女性的歧視現(xiàn)象，體現(xiàn)了嚴(yán)重的性別偏見。女性長期受到男性的支配和約束，處于卑微的地位。本文謹(jǐn)就山東省菏澤一帶民眾生活中的一些被本人所熟知的民俗來揭示當(dāng)?shù)卮嬖诘男詣e偏見現(xiàn)象，并進(jìn)一步對其成因進(jìn)行分析。

一、性別偏見

性別偏見是指人們對男性和女性在行為、個(gè)性特征等方面予以的概括、歸納和總結(jié)，得出的一種不公正的態(tài)度。它既不以直接經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，又不以事實(shí)材料為基礎(chǔ)，也不考慮個(gè)體的差異，而是存在于人們頭腦中的一些偏頗的觀念。性別偏見的主要特征是:對男性和女性的一種過于粗糙、簡單的分類;在同一群體或同一社會文化中，性別偏見具有較高程度的一致性，并且它與事實(shí)不符，還對人們的認(rèn)知和行為產(chǎn)生很大影響。

在我國，就存在著嚴(yán)重的性別偏見現(xiàn)象，女性處于附屬、服從的地位，依靠男性生活，而男性則常常處于統(tǒng)治、高尚的地位。例如，我國的史書《二十四史》就是寫的男性的活動史，女性地位很低?？梢钥闯鲞@種傳統(tǒng)的男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主女從的觀念在幾千年的歷史發(fā)展中，被傳承接受下來，為人類社會留下了性別偏見的種子，對后人的性別思想產(chǎn)生了很大的影響。

二、性別偏見在當(dāng)?shù)氐拿袼字械谋憩F(xiàn)

1.婚俗中的性別偏見

在我們當(dāng)?shù)氐幕樗字?，新娘出嫁時(shí)，要有新娘家鄉(xiāng)的一些嬸嬸、大娘或者未出嫁的姑娘等去陪送。而這些陪送人員可不是任意挑選的，而是經(jīng)過嚴(yán)格的篩選的。篩選標(biāo)準(zhǔn)是這些嬸嬸，大娘家里一定是有兒子的。沒有兒子，只有女兒的人則不能去陪送新娘出嫁。

在結(jié)婚的前一夜，新郎家里要布置好新床，并且要讓一個(gè)一般不過十歲的男孩去睡一下新床，俗稱“滾床”。據(jù)說這樣可以給新娘和新郎帶來好運(yùn)。而這“滾床”的只能是男孩，而不能是女孩。

在新娘出嫁后的第二天，按照當(dāng)?shù)孛袼?，新娘要回自己的娘家，即所謂的“回門”。但前提是要由娘家來人把新娘接回去。來接新娘的最好是新娘的親兄弟，如果新娘沒有親兄弟，則需要堂兄弟或者表兄弟去接?？傊遣荒茏屌匀ソ有履铩盎亻T”。

2.喪葬儀式中的性別偏見

在舉行葬禮那天，眾人抬著棺材，死者的長子要手捧一個(gè)瓷盆，走在棺材前面，當(dāng)眾人抬著棺材走出死者家門的時(shí)候，死者的長子這時(shí)要把瓷盆摔碎。以表示對死者家業(yè)的繼承標(biāo)志。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，摔瓷盆的一定要是死者的兒子，最好是長子。如果死者沒有兒子，則由死者的侄子等來摔盆，反正就是不能由死者的女兒來摔。

下葬死者以后，眾人會開始吃喪席，這時(shí)由那些男性孝子們(指穿著喪服的人)會出來向來參加喪禮的賓客們敬酒，以示謝意。而女孝子們則不允許出來敬酒，只能在屋里守孝。

3.家譜續(xù)寫儀式中的性別偏見

續(xù)寫家譜，是人們注重家族觀念的表現(xiàn)。在我們當(dāng)?shù)孛袼字?，每隔一定的年?現(xiàn)在一般是15年)，各個(gè)家族的人都會聚集在一起續(xù)寫家譜。在家譜的續(xù)寫中，家族中的女性的名字是不容許寫進(jìn)家譜的，而家族中所有男性的名字都要寫進(jìn)去，并且要寫全稱，如王德中，劉寶強(qiáng)。此外參與家譜續(xù)寫這個(gè)儀式的人也只能是男性，女性則不能參加。

4.祖神祭祀活動中的性別偏見

祭神祀祖是春節(jié)神圣、隆重的祭祀儀式。家庭在新年祭祀祖先，是圍繞慎終追遠(yuǎn)的尊祖主題來舉行的。希望通過祭祀祖先表達(dá)發(fā)自內(nèi)心的孝親情懷，祈求祖先神靈保佑子孫后代興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛。所以每到臘月三十的那一天，當(dāng)?shù)氐娜藗儠プ鎵炆霞漓?，但去祭祀的人僅限于男性。

5.俗語、諺語中體現(xiàn)的性別偏見

在當(dāng)?shù)胤窖灾芯哂行詣e偏見的俗語比比皆是?？梢约?xì)分為:(1)貶低女子地位的俗語。如:“婦人之仁”、“唯女子與小人難養(yǎng)也”、“嫁出去的女人，潑出去的水”、“最毒不過婦人心”、“女人頭發(fā)長見識短”、等。(2)男子處于優(yōu)勢，女子處于劣勢。如:“好男不跟女斗”、“男人四十一支花，女人四十豆腐渣”等。(3)反映婚姻制度不平等的俗語。如:“夫唱婦隨”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“烈女不事二夫”、“餓死事小，失節(jié)事大”等。

6.其他民俗中的性別偏見

在我們當(dāng)?shù)剡€有其他一些不成文的觀念，其中也滲透著男女不平等的思想。比如:

在大年初一中午十二點(diǎn)鐘，村上各家商店都會放鞭炮，以示新年開業(yè)。這時(shí)候，如果第一個(gè)去商店買東西的是男性，店主則會十分高興，因?yàn)樗J(rèn)為這是新的一年里生意興隆的象征。如果第一個(gè)去商店買東西的是女性，店主則會不樂意，因?yàn)樗X得這將不是個(gè)好兆頭。

在當(dāng)?shù)?，如果哪家生了男孩，大家都會樂滋滋地說“生了個(gè)大白胖小子”，全家歡天喜地，大擺筵席，辦“滿月酒”，以示慶祝，表示他們家后繼有人，人丁興旺。而如果生了女孩，則有人會勉強(qiáng)的說“也好”，這是委婉的說法，更直率的則稱之為“小妮子”，并且“滿月酒”可辦，也可不辦。

我們可以從以上的民俗中看到，當(dāng)?shù)卮嬖谥鴩?yán)重的性別偏見現(xiàn)象。男性擁有絕對的榮耀和地位，女性則被變相地壓抑和控制?！澳行詢?yōu)勢”觀念已經(jīng)完全滲透了人們的靈魂，認(rèn)為男性是吉祥、尊貴、自信、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)的代表，而女性則被認(rèn)為是邪惡、災(zāi)難、卑微、懦弱的象征?？梢?，男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主女從、男主外女主內(nèi)等歧視女性的觀念，已深深地扎根于人們傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀中，甚至已經(jīng)凝結(jié)為一種社會的潛意識，沉淀在人們的文化心理結(jié)構(gòu)中，從而影響人們對女性價(jià)值的正確認(rèn)識和對女性能力的正確評價(jià)，使女性處于卑賤的地位。

三、當(dāng)?shù)匦詣e偏見現(xiàn)象的成因分析

第一，經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致觀念上的落后。思想文化的發(fā)展以一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)為前提和條件，相對落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是制約思想文化的根本原因。前面我們提到菏澤市位于山東省西南內(nèi)陸。經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，思想保守。一定社會的文化觀念是以一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，所以在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們的思想文化也會受到不同程度的禁錮。

第二，深受儒家思想的影響。山東是儒家文化的發(fā)源地，儒家的開山鼻祖早在兩千多年前就下過“唯女子與小人難養(yǎng)”的定論，父權(quán)社會的思想家和統(tǒng)治者，幾乎都認(rèn)為女性天性深處就有邪惡成分存在，一定要嚴(yán)加管束，否則就會使家庭和社會遭受各種無法挽回的災(zāi)難，所以他們極力宣揚(yáng)將難以馴服的女人置于父權(quán)社會權(quán)力系統(tǒng)的嚴(yán)密監(jiān)控之下。所以女人被植于“三從四德，夫?yàn)槠蘧V，男尊女卑，男強(qiáng)女弱”的道德教義之下。正是在這種封建思想的長久影響下，“男女不平等”的觀念在當(dāng)?shù)貥O為普遍。

第三，“男主外，女主內(nèi)”的性別分工的影響。在傳統(tǒng)角色定型化教育里，男性是家庭、社會經(jīng)濟(jì)收入的主要來源，承擔(dān)養(yǎng)家糊口的責(zé)任。男性應(yīng)當(dāng)是自信的、強(qiáng)壯的、勇猛的、開拓式的。他們要承擔(dān)各種風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)家作主，充當(dāng)家庭的頂梁柱。而女性最重要的是結(jié)婚、成家和生孩子。女性應(yīng)當(dāng)具有感情、依賴、溫柔和服從等特點(diǎn)。如此她才能成為丈夫的好妻子，孩子的好母親。在當(dāng)?shù)鼐褪沁@樣一種情況，男人一般會出去打工掙錢養(yǎng)家，而女人一般都會呆在家里照顧孩子，操持家務(wù)等。久而久之，女性在經(jīng)濟(jì)上會失去獨(dú)立性，而逐漸淪為男人的附庸。

第四，文化教育的落后。女性受教育程度是衡量婦女社會地位的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)的性別文化對男女兩性受教育的內(nèi)容、權(quán)利和機(jī)會都有著巨大的影響，長期以來，廣大女性被排斥在學(xué)校教育的大門之外，在農(nóng)村女性文化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性。在當(dāng)?shù)鼐褪沁@樣，如果家里經(jīng)濟(jì)條件不好，供不起兩個(gè)或三個(gè)孩子同時(shí)上學(xué)，那么家長一般都會選擇不讓女兒上學(xué)，把上學(xué)的機(jī)會留給兒子。目前，隨著九年義務(wù)教育的普及和人們生活水平的提高，這種現(xiàn)象有所好轉(zhuǎn)。

第五，女性自我意識不強(qiáng)。在當(dāng)?shù)刂两襁€流行著一個(gè)說法:“學(xué)得好，不如嫁得好”。許多女性不愿在社會上吃苦，總想趕快找到一個(gè)靠山，依靠男人過舒適的日子。這樣的女性根本沒有意識到自己作為人的獨(dú)立存在的價(jià)值，沒有意識到自我與男性在人的意義上的平等關(guān)系。所以她們會全然接受社會賦予她們的“不公正待遇”。

［1］菏澤百科.http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=107301［EB/OL］.

［2］Malinowsk B.A Scientific Theory of Culture and Other Essays［M］.1944:150.

［3］歐陽潔.女性與社會權(quán)利系統(tǒng)［M］.沈陽:遼寧畫報(bào)出版社，2000.

［4］李 介.性別文化與性別偏見［J］.曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(6).

［5］蔣于花.漢語中的性別歧視［J］.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(9).

［6］江麗莉.漢語中的性別歧視及其成因分析［J］.白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(2).