徐詩(shī)樂(lè)

摘要：人類(lèi)文明歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了世界各地風(fēng)格不同、形式各異的偉大藝術(shù)作品和美學(xué)理論。民族的藝術(shù)作品猶如一面明鏡，虔誠(chéng)地反映著該民族的文化，包括價(jià)值觀念、思維方式、生活態(tài)度等，其中，音樂(lè)作為傳遞人類(lèi)情感的一種最直接而有效的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，往往能夠通過(guò)形式化的美感和情感化的關(guān)照體驗(yàn)，指引欣賞主體在人類(lèi)文明浩瀚璀璨的藝術(shù)長(zhǎng)空中尋找到獨(dú)屬于某一民族的一輪明月。

關(guān)鍵詞：文化? ?歷史? ?民族音樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）05-0020-02

馬克思主義美學(xué)觀指出，藝術(shù)的本質(zhì)是審美的意識(shí)形態(tài)，是藝術(shù)家在充分觀察和認(rèn)識(shí)世界后，在腦海中能動(dòng)地將主觀情感消融進(jìn)經(jīng)過(guò)加工和提煉的客觀世界里，并以合乎美的規(guī)律的技法將主客統(tǒng)一的腦海意象進(jìn)行物化而成的產(chǎn)物。因此，藝術(shù)來(lái)源于民族所處的世界，更反映該世界當(dāng)中的民族，反映著該民族的觀念、訴求和理想。

我們所熟悉的中國(guó)音樂(lè)，當(dāng)然也是這樣一面“鏡子”。

地球母神眷顧了中華民族，在古老滄桑的華夏大地上，她涵養(yǎng)了大河上下華夏民族賴以生存的物質(zhì)土壤，哺育了大江南北探索世界、追尋真理的蕓蕓眾生。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，中華民族和世界上其他偉大的民族一樣，探索了民族音樂(lè)的發(fā)展形式和內(nèi)容：從“黃帝令伶?zhèn)愖魑迓?，?tīng)鳳凰之鳴，以別十二律”（《呂氏春秋·古樂(lè)》），到夏商兩朝宗教祭祀音樂(lè)的興起、五聲調(diào)式的發(fā)展，再到兩周時(shí)期禮樂(lè)制度走向成熟，中華民族在遙遠(yuǎn)的奴隸社會(huì)晚期就創(chuàng)造了一套以五聲調(diào)式為基本形式、以虛實(shí)相生創(chuàng)寫(xiě)意境為內(nèi)容、以探索宇宙真理進(jìn)而指導(dǎo)新實(shí)踐為目的的成熟音樂(lè)體系。

其中，意境作為中國(guó)音樂(lè)乃至整個(gè)中國(guó)美學(xué)觀中的核心，是歷代創(chuàng)造者、演奏者、斫琴師所極力追求的審美空間，也是我們使用好這面“鏡子”的關(guān)鍵。我們不禁產(chǎn)生疑問(wèn)，什么是意境？民族音樂(lè)家們是如何通過(guò)樂(lè)音的組合形式創(chuàng)寫(xiě)意境的？意境是如何體現(xiàn)和滿足了中華民族的審美訴求和價(jià)值訴求，進(jìn)而在時(shí)間維度的思想深度上都獲得了民族的廣泛認(rèn)可？下面筆者將作分點(diǎn)淺析。

一、何為意境

“意境”之名，揚(yáng)于中國(guó)水墨畫(huà)，而對(duì)于意境的探索，則可能并非始于水墨畫(huà)。所謂意境，就是藝術(shù)家將個(gè)人情感消寄于山水花鳥(niǎo)之中，通過(guò)虛實(shí)相生的技法處理，使欣賞主體在人格化的川河奇景中和空白密布的文本結(jié)構(gòu)中，激發(fā)起自身強(qiáng)烈的再創(chuàng)作欲望，能動(dòng)地對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行添補(bǔ)和創(chuàng)造，在空白中構(gòu)建新的審美意象，并在意象的誘發(fā)下進(jìn)一步開(kāi)拓審美想象空間，獲得一種韻味無(wú)窮的審美體驗(yàn)，甚至是心靈上的某種頓悟。

據(jù)此定義，我們大膽猜想，早在春秋時(shí)期便已經(jīng)實(shí)現(xiàn)體系化發(fā)展的中國(guó)音樂(lè)，可能就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)意境的探索。那么，中國(guó)音樂(lè)作品中的意境是如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的呢？

二、如何產(chǎn)生意境

首先，在形式上運(yùn)用五聲調(diào)式。

五聲調(diào)式的成熟使用，是中國(guó)音樂(lè)實(shí)現(xiàn)溝通天地人的重要技術(shù)成果（為方便理解，引用西方音樂(lè)理論中“級(jí)”的概念）。一方面，相比于一些其他民族音階（如日本陰陽(yáng)調(diào)），以及工業(yè)時(shí)代后在全世界范圍內(nèi)被廣泛認(rèn)可的七聲音階，五聲調(diào)式將一條調(diào)式當(dāng)中極不穩(wěn)定和陰暗的四級(jí)音、七級(jí)音予以舍棄，讓調(diào)式獲得了無(wú)與倫比的穩(wěn)定感與和諧感，這不僅彰顯了中華文化中人與天地和諧相處的自然觀，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)觀中認(rèn)為音樂(lè)孕于宇宙和諧的獨(dú)到理解，還有利于使欣賞主體能夠在和諧虛靜中以一種滌除玄鑒、坐忘心齋的審美狀態(tài)觀照音樂(lè)、探尋深邃。另一方面，由于音階結(jié)構(gòu)造成色彩的不完整性，常常誘發(fā)欣賞主體的再創(chuàng)造欲望，自發(fā)地填補(bǔ)文本空白，挖掘某種潛在的審美結(jié)構(gòu)、追尋某種飄渺的審美意象，最終得以一臨全新的審美空間。

其次，在內(nèi)容上追求情景交融。

從《神奇秘譜》中的《高山》《流水》《梅花三弄》，到近現(xiàn)代的《塞上曲》《二泉映月》《百鳥(niǎo)朝鳳》，中國(guó)音樂(lè)自古以來(lái)就傾向于寄情于景、以景喻情，既讓主體情感有了興寄之所，又為山水花鳥(niǎo)賦予了人文情懷，在實(shí)現(xiàn)自然美“因人而彰”的同時(shí)，夯實(shí)了欣賞者進(jìn)行再創(chuàng)造的形象基礎(chǔ)。中國(guó)美學(xué)中認(rèn)為，景物是氣化宇宙的結(jié)果，欣賞者們?cè)诮邮账囆g(shù)家所塑造的審美形象基礎(chǔ)上，通過(guò)旋律的引導(dǎo)，不斷創(chuàng)造新的審美意象，進(jìn)入自我創(chuàng)造的審美意義空間中，將我之情感與實(shí)景對(duì)象相統(tǒng)一，達(dá)到物我合一的狀態(tài)，此時(shí)，“自然化的人”與“氣化的宇宙”在這一審美空間中實(shí)現(xiàn)了觸碰與交融，人們得以氣縱八荒、任游六合，問(wèn)道宇宙之真理。

再次，在創(chuàng)作和技法上強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生。

意境的產(chǎn)生由實(shí)境和虛境共同作用而成，作曲家和演奏家只有把握好實(shí)境與虛境的辯證關(guān)系，才能順利營(yíng)造意境。一般來(lái)說(shuō)，虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著實(shí)境的動(dòng)機(jī)和意向，決定著實(shí)境的發(fā)展方向，但虛境又不能脫離實(shí)境自發(fā)形成，而是必須依靠實(shí)境的具體描繪而顯現(xiàn)，正如清笪重光所言“真境逼而神鏡生”。以古琴曲為例，在如實(shí)地刻畫(huà)真物實(shí)景基礎(chǔ)上，頻繁地使用散音和泛音，輔以樂(lè)器本身空靈幽深的回響效果，使虛境自出，欣賞主體往來(lái)與實(shí)境與虛境、物境與靈境之間，既觀照超然，又審視凡塵。

最后，以無(wú)窮韻味指導(dǎo)新實(shí)踐。

中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，意境的產(chǎn)生與作用，絕不只停留在藝術(shù)觀照中。欣賞者以音樂(lè)意境為橋梁，在無(wú)功利地觀照宇宙、探索真理的過(guò)程中，收獲一種咀嚼不盡的審美效果，在感觀和精神上得到難以言說(shuō)的愉悅，此時(shí)意境對(duì)于人的反作用并沒(méi)有消散，而是在一種回味無(wú)窮的審美空間中不斷地指導(dǎo)人們進(jìn)行新的實(shí)踐生活。欣賞主體于意境空間中找尋到宇宙中的真理之光和靈魂的棲息之地，于頓悟之后，更好地在未來(lái)進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐，至此，以意境為紅線，藝術(shù)接受與生活實(shí)踐互為犄角，實(shí)現(xiàn)了共同發(fā)展。如《樂(lè)記》“故其聽(tīng)雅頌之聲，志意得廣焉……故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。”

三、人民選擇了意境美學(xué)

中國(guó)音樂(lè)成熟于東周，東周是我國(guó)歷史上的大變革時(shí)期，也是音樂(lè)藝術(shù)的大發(fā)展時(shí)期，在這一段被后世西方學(xué)者稱為“軸心時(shí)代”的特殊時(shí)期中，一個(gè)個(gè)閃耀華夏星空的思想學(xué)說(shuō)，都對(duì)音樂(lè)提出了獨(dú)到的理解，推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。儒家學(xué)說(shuō)在《樂(lè)記》中提出，“樂(lè)者，天地之和也”，即音樂(lè)是天地和諧運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的產(chǎn)物;道家學(xué)說(shuō)在《莊子.齊物論》中提出“天籟、地籟、人籟”三個(gè)概念，認(rèn)為音樂(lè)可以是人們溝通天地的橋梁;墨家學(xué)說(shuō)雖然主張“非樂(lè)”，但這正是因?yàn)槟诱_認(rèn)識(shí)了音樂(lè)在形而上層面的某種強(qiáng)大力量，才在特殊時(shí)期的歷史時(shí)期提出了特殊的方法。

可以說(shuō)，在先秦時(shí)期，我國(guó)的思想家們就已經(jīng)將音樂(lè)視作探索宇宙真理的有力工具，或者認(rèn)為音樂(lè)具備成為這樣工具的潛力。而若要以音樂(lè)聯(lián)通人和宇宙，實(shí)現(xiàn)人對(duì)于宇宙的觀照，就必須有賴于意境的產(chǎn)生，由音樂(lè)所產(chǎn)生的意境就是人們直面觀照浩瀚宇宙的重要“窗口”，這正是中國(guó)音樂(lè)探索意境深遠(yuǎn)的重要思想根源，偉大的思想家們?yōu)楹笫乐腥A民族在整體上接受和認(rèn)可以意境為核心的中國(guó)音樂(lè)夯實(shí)了深厚了思想基礎(chǔ)。

而宇宙真理一直是我們民族在精神上和行動(dòng)上的不懈追求，一直是我們民族長(zhǎng)期以來(lái)的執(zhí)著追求，因此，在歷史的發(fā)展中，中國(guó)人民選擇了以意境為核心的音樂(lè)形式和內(nèi)容，不斷地通過(guò)對(duì)音樂(lè)的觀照來(lái)認(rèn)識(shí)天地，并在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中將民族的文化精神消融其中，凝結(jié)成了極具特色的民族符號(hào)。時(shí)至今日，許多普通音樂(lè)愛(ài)好者們?nèi)匀豢梢栽诼?tīng)到特定的音色、音列、音程時(shí)脫口而出“這是中國(guó)音樂(lè)”。

以這一觀點(diǎn)為鑰匙，打開(kāi)華夏民族文化之門(mén)，便不難發(fā)現(xiàn)，為了探索真理，我們可以逢山開(kāi)路、遇水搭橋，創(chuàng)造各式各樣有助于認(rèn)識(shí)真理的工具（如音樂(lè)和音樂(lè)中的意境），也能夠做出必要的犧牲（《莊子·外物》“得意忘言”、周敦頤“得意忘象”），在探索真理、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之后，更好地指導(dǎo)生活實(shí)踐，最終以實(shí)現(xiàn)“天地之和”為終極歸宿。

理解了這一點(diǎn)，也就不難理解新中國(guó)的和平崛起路線，在新時(shí)代所提倡的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念和共商共建共享原則，也更容易把握根植于中華民族靈魂深處的文化觀念和審美需求，進(jìn)而在人民美好生活需要的日益增長(zhǎng)的今天，指導(dǎo)人們更好地進(jìn)行文化藝術(shù)實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]范周.文化自信的戰(zhàn)略思考[J].人文天下，2018，（01）：4-8.

[2]蔣寅.語(yǔ)象·物象·意象·意境[J].文學(xué)評(píng)論，2002，（03）：69-75.

[3]童忠良.五聲調(diào)式基因論[J].音樂(lè)探索，2004，（01）：25-30.

[4]賴錫三.《莊子》的關(guān)系性自由與吊詭性修養(yǎng)——疏解《逍遙游》的“小大之辯”與“三無(wú)智慧”[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（02）：1-18.

[5]王文娜.音樂(lè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“完整的人”——訪華東師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)吳和坤[J].藝術(shù)教育，2018，（21）.