周凱迪

摘要：在皖北民間，無論婚喪嫁娶都有請嗩吶樂班來家中吹奏的傳統(tǒng)，有時甚至在儀式中起到至關重要的作用，因此，嗩吶樂班不僅是民俗文化的參與者還是傳播者。文章主要從婚禮和喪禮這兩個重要的儀式場合來進行探究和分析。

關鍵詞：皖北地區(qū)? ?嗩吶? ?禮儀

中圖分類號：J632.14? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）05-0033-02

皖北地區(qū)與齊魯大地相鄰，自古以來孔孟之道深入人心，因此極為注重禮樂。一個人從出生開始，就成為禮樂儀式中的一部分，從送粥米、過滿月、結婚、生子直至去世，每一件大事都離不開嗩吶樂班的見證。婚禮和葬禮是最重要的儀式，婚禮意味著一個人開始組建自己的家庭，延續(xù)家族的希望，而葬禮在中國人的心里不僅意味著死亡，也意味著又一次生命的輪回，也格外體現著生者對死者的追思和悼念。不管是婚嫁禮儀還是喪葬儀式，皖北民間一直都有請嗩吶樂班到家中來吹奏的傳統(tǒng)，筆者主要選取喜事和白事這兩個不同的儀式來進行探究。

一、婚禮

《詩經》有云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世者也。故君子重之?！雹倩槎Y用樂古而有之，使用嗩吶的先例大致可以追溯到西漢時期，可能與嗩吶這種樂器“曲兒小，腔兒大”，適合在室外演奏有關，同時它的音色嘹亮、色彩鮮明有著較強的增加喜慶氛圍的作用。對于普通百姓來說，嗩吶高亢嘹亮的聲音響徹天地的時候也是借此向神靈通報家中喜事的消息，不僅有“娛人”的功能，同時也是“娛神”。

不管婚禮程序的繁簡、時間的長短，在皖北地區(qū)嗩吶一直都是傳統(tǒng)婚禮中不可缺少的角色，尤其受到家中長輩的重視。由于家中每逢喜事必然要請樂班到場熱鬧一番，如果誰家喜事不請嗩吶樂班到場助興會招來親朋友鄰們的議論，認為主家辦事不妥貼、沒有規(guī)矩，甚至被認為是一件不吉利的事，事主家會因此丟盡面子。經濟條件比較好的事主還會請當地甚至外地有名的名角、名班前來演奏，為的就是在婚禮當天吸引更多的人前來圍觀，增添熱鬧喜慶的氛圍。

嗩吶樂班在婚禮之前就開始忙碌，稱為“上活”。以宿州市蕭縣、碭山地區(qū)為例，婚禮前一天傍晚男方家中訂下的樂班會到達女方家中，在當地被稱為“送喇叭”，在女方家門口搭起臺子混合戲曲、歌舞、小品等節(jié)目一起演出，一般演出兩到三個小時，意為告訴鄉(xiāng)鄰第二天要嫁女兒，吸引鄉(xiāng)鄰前來觀看。婚禮當天一大早，嗩吶樂班到達男方家門前先吹一曲，意為告知眾人婚禮將要開始，也有自報家門的意思。接著新郎由家中長輩帶領，嗩吶炮竹齊鳴去祖墳上“燒喜紙”，也有是接回新娘之后和新娘一起去“燒喜紙”，其意都是向祖先匯報后代成家，請祖先庇佑新人為家庭延續(xù)子嗣開枝散葉。之后新郎會帶著嗩吶樂班一起前往新娘家，稱為“接親”，路上樂班要一直演奏不斷，到達新娘家中時就在院子里或者門前吹奏，不再搭臺，接上新娘之后再一起返回新郎家舉行婚禮?；槎Y時會有司儀，當地稱之為“大操”或“主事”與樂班溝通演奏曲目，以保證婚禮圓滿完成?；槎Y結束后親朋好友入席，新郎新娘向來賓一一敬酒，這期間嗩吶樂班要一直演奏助興，等宴席結束賓客散盡之后，嗩吶樂班的藝人才能休息吃飯，這才算做是整個婚禮的結束，樂班稱之為“罷活”。

二、葬禮

在古代，上至最高統(tǒng)治者，下至普通百姓，葬禮都是其人生結束最為重要的時刻，不僅體現著子孫后代對于先輩親人的追思和懷念、傳統(tǒng)的孝道思想和人文關懷，也是希望逝世之人在死后其靈魂可以繼續(xù)庇護家族長盛不衰、興旺發(fā)達。

起初的喪葬禮俗是為了祭奠，后期的發(fā)展還使葬禮具有了聯系家庭成員、增強和鞏固感情紐帶的作用，而在葬禮中的用樂，也逐漸從“娛神”向“娛人”轉變。曹本冶先生在其著作中曾說：“聚集族人于一堂的功能，借喻在葬禮儀式的宴會之中。古代繁縟禮儀中的祭祖儀式，在隨著時代刪繁就簡的過程中，漸與葬喪儀式合而為一。于是，社會生活中的葬喪祭祀，就不僅對先輩的懷念追穆，更重要的是，發(fā)揮祭祖儀式中平衡鄉(xiāng)族關系、維護社區(qū)秩序的功能。……某種程度上講，葬禮反映了一個家庭在生活中與各個層面的關系網。祭祖儀式雖然式微，但社會生活中的宗族網絡，依然發(fā)揮著巨大功能，這一點在禮俗儀式中，表現的分外突出?！雹?/p>

在皖北地區(qū)，廣大的農村受到傳統(tǒng)思想觀念和孔孟思想的影響非常深，直到今天葬禮依然是人生中最重要的禮儀，有時甚至可以說超過了婚禮，其程序也較其他禮儀要復雜得多。所以在喪葬儀式的用樂上不僅要求音樂符合禮儀要求、渲染周圍的氣氛，更要有莊嚴的儀式感和神圣感?！逗鬂h書·楊賜傳》有云：“及葬，又使侍御史持節(jié)送葬，蘭臺令史十人，發(fā)羽林騎輕車介士，前后部鼓吹?！雹壅f明在漢代已有鼓吹樂用于葬禮的風俗，從明代開始出現大量民間喪葬禮俗使用嗩吶的記載，曹本冶先生認為：“民間樂師的行為，不僅反映著時代的變遷，更積淀著歷史的深厚內涵，他們在儀式中演奏的音樂以及由這些音樂作背景的儀式活動，也就成為了了解社會變遷的一扇窗口?！雹?/p>

喪葬儀式相對來說比較復雜，有些非常遵守傳統(tǒng)禮俗的家庭，葬禮要進行七天左右。近些年來政府大力宣傳簡化繁文縟節(jié)，葬禮一般也要進行三到四天，具體要根據死者的年齡和身份決定，如果死者未滿60歲，或者上面還有父母在世的一般不請樂班。嗩吶樂班在葬禮中一般要有兩三天的時間，從報喪開始一直到下葬，這期間每一個環(huán)節(jié)幾乎都要有嗩吶樂班的參與，壽材和壽衣、墳地的選擇以及一些做法，依然遵守著傳統(tǒng)的禮儀風俗，這些都表現了皖北人對待喪葬禮儀的重視和嚴肅程度?！笆锊煌L，百里不同俗”，這在喪葬儀式上表現得尤為明顯，相鄰村莊在細節(jié)上都可能會有很大的區(qū)別，但主要內容和流程相似。

嗩吶樂班在葬禮當天早晨到達事主家中，只要接了活就必須風雨無阻，在來往客人吊唁時一般演奏較為自由。在接近中午時分，客人和親戚都來“上禮”時，嗩吶樂班一般會進行炫技式的吹奏，有些經濟寬裕的事主還會在這時候搭臺唱戲，以示隆重。靈棚行禮時，孝子要跪在一旁給客人謝禮，客人按照身份的不同在“喝禮生”——類似主持人的指引下向牌位行禮，這時樂班要一直吹奏中間不能停頓，這就要求各樂器演奏的藝人之間配合要默契、密切，才能達到樂聲不能中斷的禮儀要求。行禮完成后就要下葬，下葬時由長子孫在隊伍的最前方手拿“哀棍子”⑤，樂班緊隨其后哀樂大起、鳴鑼開道，其余孝子、親戚、客人按照依次順序跟在后面。在到達墓前時，孝子燒掉紙錢、花圈、紙馬、紙轎等器物，意為死者到了另一個世界也可以依然享有和生時一樣的東西，然后下葬，孝子行拜，在這些禮儀期間嗩吶要不停吹奏，直至整個葬禮結束。

在比較長壽的老人的葬禮上，除了哀樂，有時也能聽到一些喜樂，吹奏一些相對來說比較歡快的曲目更是常見，因為長壽老人的葬禮在皖北地區(qū)被認為是“喜喪”。還有一種原因是時代的變化，在過去的喪葬儀式中，嗩吶等樂器的使用是為了祭祀為了敬神，現在更多的成了團聚家人，增強聯系的“娛人”的場合，所以作為嗩吶樂班的傳承載體，儀式作用的改變必然也會帶來音樂上的變化。

三、結語

民間鼓吹樂班在禮樂制度發(fā)展過程中所扮演的角色是雙重的，除了是承載者之外還是傳播者。樂班中的成員必須熟知各種民間禮俗，在用樂中遵守著民間禮俗的代代相傳的規(guī)定，以程式化的表演方式對禮樂的各種禮節(jié)予以傳承，這是一種承載者的角色。而在具體的婚喪嫁娶活動中，樂班班主與事主通過對不同情況、環(huán)境的討論，制訂出各不相同的方案，按照實施情況將禮俗文化通過音樂的方式傳達出來，從這個角度來說，嗩吶樂班是承擔了傳播民俗文化的角色的。因為在每一次活動中，根據每家的情況不同，涉及到的禮樂制度中的程序和環(huán)節(jié)、用樂、分工等都需要有樂班的參與，否則整個活動儀式無法進行。像上文中所列舉的婚嫁案例，從婚禮開始前，樂班的用樂就代表了整個活動的進程情況，參與其中的人物的行為舉止、禮儀等都需要與樂班的用樂相配合，每一個步驟都需要樂班的參與，否則就代表著活動的不合禮數、不講規(guī)矩、不夠圓滿。

注釋：

①郭振華：《古代人生禮儀文化》，太原：山西人民教育出版社，1998年版，第96頁。

②曹本冶：《中國傳統(tǒng)民間儀式音樂研究》，昆明：云南人民出版社，2003年版，第350頁。

③《中華歷史文庫·二十六史·后漢書》電子版，北京銀冠電子出版有限公司。

④曹本冶：《中國傳統(tǒng)民間儀式音樂研究》，第337頁。

⑤方言口音，是一根柳棍，死者的兒子每人一根，但長度由兒子平時孝順與否來決定，越是不孝順的棍子越短越粗，很難拄在手里，意為懲罰，一般都和拐杖差不多高，上面纏有白色的紙穗，下葬時埋掉。