楊東　楊晉毅　楊茹萍

摘 要 文化遺產(chǎn)是人類群體記憶的物質(zhì)本源，關(guān)系到人類的生存與發(fā)展，是人類的命脈之所在。研究文化遺產(chǎn)損毀與保護(hù)的規(guī)律，指出在人類城市化進(jìn)程中，伴隨城市化的三個(gè)階段，文化遺產(chǎn)的損毀與保護(hù)也存在三個(gè)不同的階段。本文從人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想理論基礎(chǔ)和城市發(fā)展中文化遺產(chǎn)損毀的規(guī)律來(lái)進(jìn)行分析，以期為未來(lái)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論提供借鑒。

關(guān)鍵詞 文化遺產(chǎn);群體記憶;三階段論

引用本文格式 楊東，楊晉毅，楊茹萍.文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論基礎(chǔ)與三階段論[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2019（1）：29-32.

Theoretical Basis and Three-stage Theory of Cultural Heritage Protection

YANG Dong，YANG Jinyi，YANG Ruping

Abstract Cultural heritage is the material source of human collective memory. It is related to human survival and development， and is also the lifeblood of human beings. The study of regular patterns of damage and protection of cultural heritage points out that three different phases in the damage and protection of cultural heritage also exit along with the three phases of the process of urbanization.

Key words? Cultural heritage; Collective memory; Three-stage theory

一、人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想理論基礎(chǔ)

（一）文化遺產(chǎn)是人類群體記憶的物質(zhì)本源，關(guān)系到人類的生存與發(fā)展，是人類的命脈之所在

人是一種需要思考、反省、進(jìn)步、繼承的動(dòng)物。沒(méi)有歷史，就沒(méi)有人類。人類今天的一切，都是在繼承歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的。因此，人類特別需要保存歷史記憶和探尋自己的歷史發(fā)展道路。學(xué)會(huì)尊重歷史，訓(xùn)練人類的歷史反省能力，關(guān)系到人類的生存。其他動(dòng)物的生存能力，基本上是一種與生俱來(lái)的生理本能。人類與其他動(dòng)物不一樣，他的生存能力很少是先天得來(lái)的，主要是后天在學(xué)習(xí)中、訓(xùn)練中繼承的。人類學(xué)習(xí)的復(fù)雜性，知識(shí)的豐富性，學(xué)習(xí)期限的長(zhǎng)期性，是其他動(dòng)物根本無(wú)法想象和類比的。這種特殊的學(xué)習(xí)性與歷史繼承性，這種人類的群體記憶能力，是人類最本質(zhì)的特征之一。

人類的群體記憶能力和學(xué)習(xí)能力，也就是人類文化的延續(xù)能力。人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，依靠大量的人類歷史文化知識(shí)的積累，掌握這些歷史積淀的知識(shí)，熟悉這些歷史積累的文化，人類社會(huì)才能存在、延續(xù)和發(fā)展，這就是生理延續(xù)與文化延續(xù)的巨大區(qū)別，也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。在進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代、城市化時(shí)代，特別是信息化時(shí)代以后，人類的群體記憶能力已經(jīng)從族群、民族、國(guó)家擴(kuò)展到整個(gè)人類，已經(jīng)把整個(gè)地球變成了地球村，甚至已經(jīng)將目光伸向了太空，試圖與地球外的人類取得聯(lián)系。我們要深刻理解人類的群體記憶能力對(duì)人類生存的重要意義，理解人類對(duì)歷史記憶的極端重要性。沒(méi)有記憶就沒(méi)有人類，沒(méi)有文化就沒(méi)有人類，忘記歷史，人類等于是毀滅自己。文化遺產(chǎn)，是人類群體記憶的物質(zhì)本源，關(guān)系到人類的生存與發(fā)展，是人類的命脈之所在。失去了文化遺產(chǎn)，人類的群體記憶就失去了物質(zhì)的依附，人類就會(huì)逐漸失去延續(xù)與發(fā)展的能力與動(dòng)力，從而逐漸走向衰落，甚至走向滅亡的深淵。

（二）文化遺產(chǎn)對(duì)國(guó)家、民族、城市和古都發(fā)展的意義

文化遺產(chǎn)是國(guó)家和民族群體記憶的物質(zhì)本源，關(guān)系到國(guó)家與民族的生存與發(fā)展，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的命脈之所在。（圖1）文化的延續(xù)，歷史的延續(xù)與記憶，關(guān)系到人類的生存與延續(xù)，關(guān)系到人類的發(fā)展與進(jìn)步;對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，群體記憶能力，關(guān)系到民族的生存與延續(xù)、發(fā)展與進(jìn)步，是一個(gè)民族的命脈之所在。失去歷史記憶的民族，是沒(méi)有前途的民族，其注定要衰落，甚至走向滅絕。文化遺產(chǎn)，是民族群體記憶的物質(zhì)本源，是民族生存和延續(xù)的命脈，是民族發(fā)展與進(jìn)步的力量源泉，也是民族的靈魂、民族的精神、民族自信心的重要來(lái)源。

文化遺產(chǎn)是城市群體記憶的物質(zhì)本源，關(guān)系到城市的生存與發(fā)展，是一個(gè)城市的命脈之所在。一個(gè)城市的文化遺產(chǎn)資源，反映了一個(gè)城市的靈魂、命脈與氣質(zhì)，是一個(gè)城市最寶貴的資源，也是任何現(xiàn)代化的產(chǎn)物都無(wú)法替代的。一個(gè)軍隊(duì)，能不能打硬仗，能不能打勝仗，關(guān)鍵在有沒(méi)有敢打敢拼的軍魂。失去了軍魂的部隊(duì)，再好的裝備，也不過(guò)是一堆廢鐵。軍魂來(lái)源于軍隊(duì)的歷史，來(lái)源于歷史上百戰(zhàn)百勝的光榮。一個(gè)城市，要發(fā)展，要前進(jìn)，也必須有自己的城魂，要有蓬勃向上，堅(jiān)定自信的精神。這種精神最寶貴的源泉，就是它光榮、燦爛的歷史，也是它濃厚的歷史文化積淀。一個(gè)城市的文化遺產(chǎn)，是城市群體記憶的物質(zhì)本源，是城市文化積淀的物質(zhì)依附，是一個(gè)城市城魂的物質(zhì)表象。在當(dāng)今城市大發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，能不能把握歷史的機(jī)遇，取得自身的發(fā)展與進(jìn)步，與這個(gè)城市的城魂有密切的關(guān)系。而毀滅自己城市的文化遺產(chǎn)，就是毀滅自己城市的城魂，毀滅自己城市的歷史，毀滅自己城市的前途與命脈。（圖2）

古都的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家群體記憶最重要、最核心的物質(zhì)本源，關(guān)系到國(guó)家的生存與發(fā)展，是一個(gè)國(guó)家的命脈之所在。古都的文化遺產(chǎn)資源，反映了一個(gè)國(guó)家的靈魂、命脈與氣質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家最寶貴的歷史文化資源，是任何現(xiàn)代化的產(chǎn)物都無(wú)法替代的。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族要發(fā)展，要前進(jìn)，也必須有自己的國(guó)魂，即蓬勃向上，堅(jiān)定自信、奮發(fā)圖強(qiáng)的靈魂。這種國(guó)魂，最寶貴的源泉，就是它光榮燦爛的歷史，就是它深厚的文化積淀。特別是它的古都大遺址，古都大遺址深厚的文化遺存，是一個(gè)國(guó)家光輝歷史的物質(zhì)載體和見證，是一個(gè)國(guó)家群體記憶最重要最核心的物質(zhì)本源，關(guān)系到國(guó)家的生存與發(fā)展，是一個(gè)國(guó)家的命脈之所在。在人類歷史上，勝利者滅亡一個(gè)國(guó)家，奴役一個(gè)民族，首先要焚毀它的首都，從而達(dá)到徹底毀滅它的民族精神、斷絕它的國(guó)家命脈的目的。在今天，毀滅這些重要的古都大遺址，從某種程度上來(lái)講，就是毀滅我們國(guó)家的歷史，毀滅我們國(guó)家的國(guó)魂，毀滅我們國(guó)家的命脈。在中國(guó)城市空前大發(fā)展的浪潮中，保護(hù)好這些古都大遺址，是我們無(wú)法推卸的光榮、嚴(yán)肅而沉重的歷史責(zé)任。

二、城市發(fā)展中文化遺產(chǎn)損毀的規(guī)律：三階段論

（一）城市文明的出現(xiàn)及其與文化遺產(chǎn)保護(hù)的尖銳矛盾

由于各種自然和人為因素，文物古跡的破壞自古有之。一般來(lái)說(shuō)，人為的破壞總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自然界對(duì)文物的破壞。人類的各種生活、生產(chǎn)活動(dòng)，在對(duì)自然界進(jìn)行索取、開發(fā)的同時(shí)，也總是不可避免地觸及各種文物古跡和文化遺址。洛陽(yáng)隋唐城的西南角城墻，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，至20世紀(jì)60年代初期，還留存十多米寬，五六米高的雄偉墻體。但隨著人口的急劇增長(zhǎng)，周圍村民（即古城村村民）因建房需要不斷取土，至20世紀(jì)80年代，只剩下殘存一兩米高的土埂了，古城墻幾乎不復(fù)存在。

從歷史上看，對(duì)文物古跡的大規(guī)模、全面性破壞，與人類工業(yè)革命密切相關(guān)。在農(nóng)耕文明時(shí)期，人類的生產(chǎn)能力有限，人口相對(duì)稀少，城市人口更是比例極?。ㄒ话阍?%左右）。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，世界第一批城市（城市是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，采集、漁獵時(shí)期都不可能有城市出現(xiàn)）在公元前3500年左右出現(xiàn)在西南亞地區(qū)（主要在兩河流域），然后以極其緩慢的速度蔓延到全世界。蔡爾德（Vere Gordon Childe，1892年一1957年）曾經(jīng)把人類社會(huì)出現(xiàn)城市的這個(gè)過(guò)程稱作“城市革命”，但實(shí)際上直到近代工業(yè)革命前，數(shù)千年間城市僅僅容納了人類總?cè)丝诘臉O小一部分。中國(guó)城市地理學(xué)家周一星先生綜合許多學(xué)者對(duì)城市資料的估測(cè)，認(rèn)為公元100年一1800年之間世界城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋壤兓?.5%～6.0%之間，總的水平是極低的。由于農(nóng)耕文明生產(chǎn)力水平的限制，世界總?cè)丝趶奈闯^(guò)10億。1800年工業(yè)革命前夕，世界總?cè)丝跒?.78億，城鎮(zhèn)居民僅占5.1%[1]77，即0.5億。農(nóng)耕文明生產(chǎn)力水平低下，人口相對(duì)稀少，農(nóng)業(yè)耕作一般不深入地表30 cm以下，農(nóng)村居民建筑一般為單層，地基甚淺，生產(chǎn)工具為手工工具而不是機(jī)器，因此對(duì)文物尤其是地下文物的破壞總體上是有限的。所以許多專家曾經(jīng)認(rèn)為，農(nóng)耕文明是保護(hù)文物尤其是文化遺址較好的生活方式。

18世紀(jì)開始的工業(yè)革命完全改變了人類生產(chǎn)與生活的面貌。從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看，工業(yè)革命的兩個(gè)直接后果導(dǎo)致了文化遺產(chǎn)保護(hù)的空前危機(jī)。首先是人口爆炸。隨著人類生產(chǎn)力水平的急劇上升，在短短200年（1800年一2000年）里，人類人口由9.78億增加到60億以上。這種人口規(guī)?？涨暗拇蟊ㄊ綌U(kuò)張，必然導(dǎo)致人類活動(dòng)在廣度和深度上空前地?cái)U(kuò)張，客觀上必然對(duì)文物古跡造成巨大威脅，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)保護(hù)的嚴(yán)重危機(jī)。其次是城市化，根據(jù)有關(guān)資料顯示，1999年世界平均城市化水平已達(dá)46.4%[1]77-88，城市人口已達(dá)27.74億，比1800年的0.5億增加了50余倍。在這些驚人的數(shù)字背后，是前所未有的城市規(guī)模的擴(kuò)張，工廠到處林立，機(jī)器沸騰;公路、鐵路四通八達(dá)，高樓巨廈巍峨聳立。人類在征服自然、改造自然，贏得新的生活方式的同時(shí)，也對(duì)人類文化遺產(chǎn)造成了極其嚴(yán)重的全面性損毀。

（二）城市發(fā)展的三階段論

根據(jù)城市學(xué)者的研究，城市化發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)。按照美國(guó)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家諾瑟姆（Ray M.Northman）1975年提出的城市化理論[1]88[2]，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一國(guó)城市化進(jìn)程可以分為初期階段、加速階段和后期階段三個(gè)階段。在初期階段，國(guó)民經(jīng)濟(jì)開始由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，城市開始擴(kuò)張，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出與過(guò)去完全不同的方向和面貌，工業(yè)經(jīng)濟(jì)開始表現(xiàn)出它驚人的生產(chǎn)力，社會(huì)開始發(fā)生巨大的變革。但是，在這一時(shí)期農(nóng)業(yè)社會(huì)的色彩還相當(dāng)濃厚，國(guó)民經(jīng)濟(jì)中農(nóng)業(yè)占很大比重，農(nóng)村人口占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，城市化水平低于30%;城鎮(zhèn)人口增長(zhǎng)緩慢，城市發(fā)展也比較緩慢，發(fā)展時(shí)期較長(zhǎng)，一般都在50年一100年以上。英國(guó)、美國(guó)這一階段都在100年左右，中國(guó)從1949年一1999年間，城市人口從10%增加到30%，用了50年時(shí)間。在加速階段，經(jīng)濟(jì)開始起飛，開始突飛猛進(jìn)地以驚人的速度迅速增長(zhǎng)，最突出標(biāo)志是人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)迅速向城鎮(zhèn)集聚;城市化水平急劇提高，城市地域大幅度拓展并出現(xiàn)城市密集地區(qū)和大城市連綿區(qū);城市人口比例極迅速地由30%發(fā)展到60%左右。英國(guó)、美國(guó)這一階段都用了三四十年，日本只用了短短的10年（1950年一1960年）時(shí)間。在后期階段，城市化水平達(dá)到60%～70%以后，城鎮(zhèn)人口比重的增長(zhǎng)又趨緩慢甚至停滯，第三產(chǎn)業(yè)比重開始超過(guò)第二產(chǎn)業(yè);在生產(chǎn)力高度發(fā)展、生產(chǎn)率大幅度提高，社會(huì)普遍富裕的背景下，工作時(shí)間逐漸減少;教育、休閑和娛樂(lè)、旅游時(shí)間逐漸增加，旅游業(yè)成為重要產(chǎn)業(yè)。據(jù)《中國(guó)旅游年鑒1997》顯示，1996年，美國(guó)旅游總產(chǎn)出為8730億美元，占國(guó)民生產(chǎn)總值10.2%，旅游創(chuàng)造就業(yè)1394萬(wàn)人，旅游業(yè)工資4791億美元，均占全國(guó)總數(shù)的10%以上[3]。從世界范圍看，1996年，旅游業(yè)總產(chǎn)出已達(dá)36 000億美元，占世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的10.7%，旅游從業(yè)人員已達(dá)2.55億人，是當(dāng)今世界從業(yè)人口最多的行業(yè)[4]11。其中，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家旅游收入占世界旅游市場(chǎng)的75%以上。諾瑟姆把城市發(fā)展的三個(gè)階段用一個(gè)傾斜的S來(lái)表示，生動(dòng)地表現(xiàn)出三個(gè)階段城市發(fā)展的不同速度，表現(xiàn)出了加速階段的突出特點(diǎn)。諾瑟姆的城市發(fā)展三階段理論，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的驗(yàn)證性研究，發(fā)現(xiàn)其具有普遍意義，對(duì)各個(gè)國(guó)家的城市化進(jìn)程都是適用的。

三、城市發(fā)展中文化遺產(chǎn)損毀與保護(hù)三階段論

在城市發(fā)展的進(jìn)程中，文化遺產(chǎn)的損毀與保護(hù)是否有規(guī)律可循？我們認(rèn)為，與城市發(fā)展的三個(gè)階段相一致，文化遺產(chǎn)損毀與保護(hù)實(shí)際上也存在三個(gè)不同的階段。第一階段，是初步損毀階段。在城市化的初期階段，經(jīng)濟(jì)還非常落后，全民文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，社會(huì)普遍比較貧困，生存和發(fā)展是社會(huì)的首要問(wèn)題，工業(yè)化已經(jīng)大規(guī)模開始，城市發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)或突出，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比，文物古跡開始遭受大量的損毀，達(dá)到歷史上空前的程度，但與城市化的第二階段相比，則還僅僅是開始，只是初步損毀的階段。第二階段，是嚴(yán)重?fù)p毀階段。國(guó)民經(jīng)濟(jì)急劇增長(zhǎng)，城市化進(jìn)入加速階段，這是城市發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)矛盾最尖銳的時(shí)期，也是文物古跡最容易遭受全面性損毀的時(shí)期。在這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)開始起飛，城市開始急劇擴(kuò)張，國(guó)民和政府均將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為首要目標(biāo)，文化遺產(chǎn)保護(hù)常常不被重視，滯后于城市的發(fā)展，難以應(yīng)付文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的嚴(yán)重危機(jī)，結(jié)果導(dǎo)致文化遺產(chǎn)遭受歷史性劫難。木原啟吉教授指出的日本文物古跡遭受最大的劫難時(shí)期[4]16，就是發(fā)生在日本城市化的加速階段。第三階段，是損毀停止階段。全民文化素質(zhì)和文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)普遍提高，文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)來(lái)源增多并大幅度提高，城市發(fā)展也趨于平緩，在大量文化遺產(chǎn)已經(jīng)在城市發(fā)展的第一、第二階段慘遭毀滅后，幸存的文化遺產(chǎn)終于得到人們的珍視，損毀文化遺產(chǎn)的行為得到有效遏止，人們開始真正深刻認(rèn)識(shí)到城市發(fā)展的內(nèi)涵不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)是城市發(fā)展的兩翼，缺一不可，認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用和文化建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)城市發(fā)展的極端重要性。城市不僅是經(jīng)濟(jì)中心更是文化中心，文化是立國(guó)之本，代表城市文化個(gè)性和歷史文脈的文物和古代遺跡都有極其重要的意義，是城市發(fā)展的精神源泉和城市居民的感情維系。在此基礎(chǔ)上，文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)逐步健全和完善，文化遺產(chǎn)保護(hù)和城市發(fā)展的矛盾逐步減緩和解決，文化遺產(chǎn)保護(hù)成為各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)人和全民的共識(shí)。歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家目前均已進(jìn)入這一階段，現(xiàn)存文物古跡基本得到良好的保護(hù)和利用，城市發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)進(jìn)入良性循環(huán)。

各個(gè)國(guó)家的城市發(fā)展軌跡雖然也都是S型，但是其傾斜的程度并不完全一樣。最早開始工業(yè)化的國(guó)家（如英國(guó)），需要自己探索前進(jìn)的道路，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市發(fā)展需要的時(shí)間較多，呈現(xiàn)出一個(gè)拉長(zhǎng)的S型;而后起的國(guó)家（如德國(guó)、日本、中國(guó)），由于可以汲取先行者的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，實(shí)行趕超戰(zhàn)略，因此發(fā)展的時(shí)間就可以加快，S型的傾斜程度就大，加速階段需要的時(shí)間就更少。因此，對(duì)后起的國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)間相對(duì)縮短，城市化速度加快，文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)就更加嚴(yán)重。如果不善于汲取發(fā)達(dá)國(guó)家在城市發(fā)展時(shí)期文化遺產(chǎn)大量損毀的教訓(xùn)，那么在趕超戰(zhàn)略的驅(qū)動(dòng)下，后起國(guó)家的文化遺產(chǎn)保護(hù)將會(huì)陷入全面危機(jī)當(dāng)中，將會(huì)導(dǎo)致民族文化遺產(chǎn)的大規(guī)模甚至全面性的毀滅，當(dāng)下的中國(guó)就站在這樣的門檻面前。

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