琉璃廠，在北京原宣武區(qū)和平門外。遼代稱“海王村”。當時，為營建大都城，在此開設官窯，燒制琉璃瓦。至明代，琉璃廠成為工部五大窯廠之一。嘉靖三十二年（1553）修建外城后，琉璃廠遷至現門頭溝區(qū)琉璃渠村，名字卻流傳至今。

清初，琉璃廠逐漸發(fā)展成為京城最大的書市，與文化相關的筆墨紙硯、古玩書畫等商鋪也隨之發(fā)展起來。據孫殿起《琉璃廠小志》記載，琉璃廠文化街的四至為：“北至西河沿，南到莊家橋及孫公園，東至延壽寺街及桶子胡同，西到南、北柳巷?！痹谶@個獨特的區(qū)域文化環(huán)境內，聚集了天下的風會人物，聚集了天下的古籍、字畫、紙張、書帖、古玩，“九市精華萃一衢”，琉璃廠發(fā)展成為人文薈萃的文化街市，成為“京都雅游之所”，成為皇都帝京的文化地標。

“相逢盡屬龍門客”

清代，琉璃廠作為外城離紫禁城最近的地方，發(fā)展成為文化街，與當時政治、人文的發(fā)展有密不可分的聯系。順治年間，京城實行“滿漢分城居住”，漢族京官、各地來京官員、應試舉子，多住在琉璃廠附近或毗鄰地區(qū)。鄧之誠《骨董瑣記》記載了有清一代名士住地可考者，共92人，包括從順康時期的孫承澤、金之駿、吳偉業(yè)、馮溥、李漁、宋琬等，中經乾隆盛世的汪由敦、秦大士、袁枚、程晉芳、戴震、紀昀等，直到晚清的翁同龢、潘祖蔭、李慈銘、袁昶等。

這些名士中有65人住在琉璃廠附近，除三人住正陽門外的楊梅竹街及珠市口一帶外，62人都先后集中居住在宣南的狹長地區(qū)。他們大都為住所取一個風雅的齋號，如宣武門右陳邦彥的春暉堂、汪懋麟的十二硯齋、海波寺街金之俊的古藤書屋、虎坊橋毛奇齡的眾春園、上斜街顧嗣立的小秀野堂、南柳巷查慎行的棗東書屋、韓家胡同李漁的芥子園、珠市口西大街紀曉嵐的閱微草堂、繩匠胡同徐乾學的碧山堂等等。徐乾學是顧炎武外甥、大藏書家，其住所碧山堂能“容滿堂珠履”，曾是名士詩酒酬唱盤桓之地，納蘭容若經常來此。在接受編纂《明史》任務后， 康熙帝特許徐乾學在碧山堂設立書局，于是眾多編修書局的同僚以及交往的寓京名士被延請到碧山堂，查慎行詩形容說：“相逢盡屬龍門客，只是常鱗不敢登?！?/p>

康熙十八年京師大地震，慈仁寺塌廢，北京書市很快轉到文人名士集居的琉璃廠附近?？滴跄觊g，燈市也移往琉璃廠，每年正月從元旦至十六日燈市期間，“百貨云集，燈屏琉璃，萬盞棚懸;玉軸牙簽，千門聯絡;圖書充棟，寶玩填街;更有秦樓楚館遍笙歌，寶馬香車游士女?！峭粮繁碧?，睹宮闕之巍峨，見樓臺之隱約，如登海外三山矣”。人們逛廠，欣賞“一市人如海，塵從隙處穿。帷車排窄巷，社火壓湯圓。濁酒呼朋飲，奇聞借客傳。欲尋容足地，飛爆向肩燃”的燈市夜景，同時也可以眺望巍峨輝煌、宛若仙境的皇家宮殿。“逛廠”遂發(fā)展成為一種風尚。

乾隆三十八年開館修《四庫全書》，征調全國各地文人學士二千余人進京參與編修工作，多住在宣武門外。這些翰林院的四庫編修們，上午校閱秘府藏書，將“各以所校閱某書應考某典，詳列書目”，下午便到琉璃廠書店訪求、尋檢書籍。直至乾隆四十七年《四庫全書》編成，近十年時間里，這里一直是琉璃廠文化街的一道特殊風景。各地書賈紛紛攜帶珍本、善本書籍來琉璃廠，設肆售賣。琉璃廠書肆激增，成為一條古今圖書、文具、書畫、古玩薈萃的文化街，成為人文薈萃之地。

查慎行的“龍門客”一詞，道出了琉璃廠地區(qū)人文景觀特點。這里的居住群體，多為天子近臣、翰苑詞臣、衙門司官、名士名家，以其天賦奇情、博學鴻詞、字畫文學、經學史學、才學品節(jié)、風流文采而名重一時，點綴著皇朝的文治武功。同時，作為當朝的風會人物，引領著京師的學術風尚。例如，順康時期，北京的文化中心在廣安門外的慈仁寺（報國寺）?？滴醭T公經常到慈仁寺書市冷攤中尋覓珍物，留下一段佳話，相傳至今。

當時，詩壇盟主、刑部尚書王士禎的人品、學問，在士人舉子中極負盛名。但是王氏“龍門高峻，人不易見”，海內訪客想見他很難，正如孔尚任《燕臺雜興》詩所云：“彈鋏歸來抱膝吟，侯門今似海門深。御車埽徑皆多事，只向慈仁寺里尋?！敝灰酱热仕聲鴶偟群颍阌袡C會“得一瞻顏色”。

這段佳話折射出，康乾盛世，士大夫不問世事，醉心于文學、詩賦的現象，深為后世所艷羨。清人陳康祺《郎潛紀聞初筆》卷八“拈花禪寺”條就曾發(fā)出“康、乾二朝士大夫，真神仙中人”的贊嘆。這些“前輩風流”使得琉璃廠成為天下士人遐往之地，并作為一種風雅的人文景觀，在琉璃廠地區(qū)積淀、延續(xù)了近三百年，成為古都厚重的歷史文脈。

“九市精華萃一衢”

琉璃廠文化街古今圖書、文房四寶、名家字畫、書法碑帖、鼎彝瓷器、古玩玉器、裱畫圖章、金石篆刻、刻版印刷、古錢印石、秦俑唐彩、瓦當造像、銅鏡帶鉤等店鋪鱗次櫛比，被譽為“九市精華萃一衢”。

古舊書籍是琉璃廠最大的珍寶。戴璐《藤陰雜記》卷十記錄了康乾年間藏書家、詩人鮑鉁的《春游詞》，描繪了琉璃廠書肆“叢脞書多卷帙殘，幾人著眼笑酸寒。南沙畫片香泉字，幅幅裝池骨董攤”的情景。魯迅在1912年12月31日日記中寫道：“京師視古籍為骨董，唯大力者能致之耳?！备鞣N古籍卷帙浩繁，邃雅齋、來薰閣的線裝古籍珍貴異常，被京師人視為古董，不惜重金收藏。

琉璃廠文化街的店鋪名稱古韻十足，如榮寶齋、鑒寶齋、懷寶齋等等，使得琉璃廠街巷散發(fā)著古雅的文化意蘊。

這些店鋪名字古雅，掛著的金字匾額更是薈萃京城匾額之精華。孫殿起《琉璃廠小志》中列舉了87家店鋪匾額。這些匾額，多由宰輔執(zhí)政、名公巨卿、狀元才子、詩人名士所題寫，字體不一，琳瑯壯觀，珍貴絕倫。其中，咸豐六年狀元、光緒帝師翁同龢就為寶古齋、茹古齋、賞奇齋、尊漢齋題寫匾額，其書法“渾脫瀟灑，老氣橫秋”;阿克敦布為清秘閣題寫的匾額“神氣十足，結構精密，似脫胎于九成宮，然運筆瀟灑過之”;同治元年狀元徐郙的松華齋匾額字體“圓潤緊湊，超然絕俗，循其筆跡，系宗多寶塔，而運筆渾脫過之”。這些匾額，折射出琉璃廠商家與眾多士大夫的密切關系，使琉璃廠文化街有了高雅之氣韻、自信之底蘊。

琉璃廠文化街書肆薈萃、古董雜陳，所售古玩、字畫、書帖，為天下正宗，吸引著京城公卿名士。很多官員退朝后，不約而同地出宣武門到琉璃廠尋書搜寶，在清秘閣店前空場拴馬、停轎，在店中內室更換朝服，之后開始逛廠，收集古籍、拓帖，鑒賞古玩，日終方歸。戴璐《藤陰雜記》卷十記載，乾隆年間，藏書家、經學家、詩人程晉芳移居京師，以詩寄大才子袁枚，有“勢家歇馬評珍玩，冷客攤前問故書”之句，袁枚笑曰：“此必琉璃廠也?！?/p>

道光末至光緒年間，金石學鼎盛，學人士子、官宦商賈爭相搜購錢幣、碑帖、三代彝器，出現了許多金石收藏大家。其中最著名人物是陳介祺和潘祖蔭，二者并被譽為“南潘北陳”。陳介祺，道光二十五年進士，官至翰林院編修。他畢生收集青銅器、陶器、古錢、古印璽、石刻造像等，所藏多且精，藏品以毛公鼎最著。咸豐四年返歸故里，興建“萬印樓”存放金石文物。他還考證金石文字，著有《簠齋傳古別錄》《簠齋藏古目》等。

潘祖蔭，咸豐二年探花，官至工部尚書、軍機大臣，加太子太保銜，酷愛搜羅善本書及金石碑版，精于鑒賞，人稱“潘神眼”。只要有彝器出土，便傾囊購之。藏品以西周史頌鼎、大盂鼎和大克鼎最為有名。他曾刻書近百種，藏書室有二十鐘山房、滂喜齋、八求精堂等。

翁同龢，咸豐六年狀元，在京為官四十多年，官至刑部、工部、戶部尚書、軍機大臣兼總理各國事務衙門大臣、光緒帝師。他居南橫街近三十年，幾乎日日去琉璃廠搜求珍本書籍、名家書畫。戊戌變法后，被革職。上諭說他自授讀以來，一味以“怡情適性之書畫古玩等物，不時陳說”，而從未講求經史大義。拋開翁氏卷入甲午戰(zhàn)爭洪流、舉薦康梁維新人才等因素，他那欲罷不能的愛好，被解讀成“玩物喪志”，而成為免職理由。此亦足見翁氏與琉璃廠文化街之深厚淵源。

“市人中風雅者”

琉璃廠店鋪門面不寬，多為三五間，窗明幾凈，古籍古玩充架盈室。人們來此，從容尋書覓帖，愜意論書談心。這種文化傳統(tǒng)一直延續(xù)到民國年間。瞿兌之《杶廬所聞錄·養(yǎng)和室隨筆》記載，琉璃廠書肆“棐幾湘簾，爐香茗碗，倦時可在暖炕床上小憩，吸煙談心，恣無拘束。書店伙計和顏悅色，奉承恐后，決無慢客舉動。買書固所歡迎，不買亦可”。又載：“朝士大夫退食余閑，欲怡情翰墨，則亦巾車野服，于此恣一日之游。至于積學之士，欲讀異書而力不能購，則坐書肆中亦得恣眼福焉。故肆主多工應對，通書史，以便與名人往還。”

瞿氏所見所記不虛。琉璃廠書畫古玩商鋪掌柜和伙計，多年浸淫于古器舊書中，精通版本目錄與金石鑒賞，可以自如地與名家交流、切磋。光緒年間古玩鋪德寶齋大掌柜李誠甫，山西太平人，咸豐初年在琉璃廠開了德寶齋古玩鋪，匾額是克勤郡王所題寫。他精于鑒別古彝器，陳介祺、潘祖蔭、王懿榮所藏，大半出其手。以毛公鼎為例，咸豐元年出土于陜西，次年就被陜西古董商運至琉璃廠，經李誠甫、劉振卿過目鑒定后，介紹給陳介祺，陳以重金收購后親自護送回濰縣密藏。德寶齋的二掌柜劉振卿也是太平縣人，白天“應酬交易”，入夜則專攻金石之學，曾著《化度寺碑圖考》，洋洋數千言，幾乎令翁同龢無從置喙，直贊他是“市人中風雅者”。

從翁氏此言可見，琉璃廠文化街的伙計，雖是買賣中人，卻彬彬有禮，帶有幾分書卷氣，其“品格風度，確是高人一等。無形中便養(yǎng)成許多愛讀書的人，無形中便養(yǎng)成北京之學術氣氛，所謂民到于今受其賜者，琉璃廠之書肆是矣”。（瞿兌之《杶廬所聞錄·養(yǎng)和室隨筆》）瞿氏此話，道出了琉璃廠文化街的儒雅、博雅氣韻，以及它的文化與社會意義。

（作者：趙雅麗， 北京市社會科學院歷史研究所副研究員）

責任編輯 / 金蕾蕾