摘要：隨著現(xiàn)代社會(huì)的全球化發(fā)展，世界各民族的獨(dú)特文化正在面臨著消亡的危險(xiǎn)。保護(hù)文化多樣性的關(guān)鍵在于文化自信的建構(gòu)。由紅河學(xué)院承擔(dān)的國家藝術(shù)基金小型舞臺(tái)藝術(shù)作品資助項(xiàng)目“歌曲《豐收樂作》”通過對(duì)紅河州哈尼族、彝族的傳統(tǒng)音樂的深度挖掘和高度升華，將原有的多聲部歌曲《豐收樂作》打造成哈尼族、彝族的民歌精品。該作品體現(xiàn)了紅河州哈尼族、彝族的傳統(tǒng)歌舞從自在到自覺的轉(zhuǎn)變，為紅河州哈尼族、彝族的文化自信建構(gòu)做出了實(shí)際的貢獻(xiàn);同時(shí)，也為思考文化的發(fā)展與保護(hù)之間的矛盾問題提供了一種普遍意義上的啟發(fā)性價(jià)值。

關(guān)鍵詞：豐收樂作;歌舞;創(chuàng)作

一、民族文化與文化自信

在人類文明的進(jìn)程中，世界各民族因不同的地域環(huán)境而發(fā)展出各具特色的民族文化，并生發(fā)出豐富多彩的藝術(shù)形式。同時(shí)，每一種獨(dú)特的民族文化藝術(shù)也都并非一成不變，它們會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)方式的改變以及各民族之間的相互影響而不斷發(fā)展。只不過，在生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)緩慢的古代社會(huì)，這種變化也是相對(duì)緩慢的，因而總能夠在很長的歷史時(shí)期內(nèi)保持著相對(duì)的穩(wěn)定性以及各自系統(tǒng)的完整性。然而，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式徹底打破了這樣的漸進(jìn)狀態(tài)，尤其是在正走向全球化的今天，各民族的獨(dú)特文化正因其傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式被改變而趨向消亡。對(duì)此，我們已經(jīng)有所警覺，并已經(jīng)著手各種工作去保護(hù)文化的多樣性。在業(yè)已展開的工作中，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于一種傳統(tǒng)文化的保護(hù)不僅僅是形式上的，而更在于文化自信的持存。

文化自信源于身處其中的人們對(duì)自身文化的認(rèn)同，這種認(rèn)同除了民族文化自身的發(fā)展邏輯之外還會(huì)受到文化交往的影響。倘若一種文化在交往中處于劣勢(shì)，那么其自信也就會(huì)被削弱，甚至被消解。因此，對(duì)民族文化的獨(dú)特性的保護(hù)不能只停留在自我觀照的層面上，而且還需要建立一種可與其他文化平等對(duì)話的交往方式，這也就意味著民族文化的延續(xù)恰恰不是固守既定的形式，而是要在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，既保持獨(dú)特性又體現(xiàn)出通約性，畢竟文化本身就是民族性與世界性的統(tǒng)一。作為文化交往中最有活力的形式，民族音樂是建構(gòu)文化自信的一個(gè)重要的切入點(diǎn)，多聲部歌曲《豐收樂作》的創(chuàng)作正是這樣一次建構(gòu)文化自信的實(shí)踐。

二、多聲部歌曲《豐收樂作》

《豐收樂作》以云南省紅河州哈尼族、彝族的傳統(tǒng)歌舞為素材，通過改良創(chuàng)作而成?！皹纷鳌笔枪嵴Z音譯詞，“樂”是“大家”之意，“作”是“玩跳”的意思， “樂作”意為“大家一起來玩跳”。樂作舞流行于紅河南岸，紅河北岸一些彝族支系也將“樂作”稱為“則比”“跳樂”等。彝語稱“載比”，意思是成雙成對(duì)跳起來。 當(dāng)?shù)貪h族人民稱這種舞蹈為“龍縱”，又認(rèn)為是歡樂的動(dòng)作，故也叫“樂作”。樂作舞是歌唱、器樂和舞蹈三者緊密結(jié)合的一種歌舞形式。樂作的演唱形式多樣：獨(dú)唱、齊唱、對(duì)唱和領(lǐng)唱幫腔;演唱特點(diǎn)：高亢、明亮 、歡快、爽朗;節(jié)奏豐富多變，節(jié)奏有：四二拍、四四拍、八六拍以及四五拍等;伴奏樂 器在南北兩岸中具有差異性，一般有三弦、大三弦、四弦、竹笛、巴烏等，還有本地獨(dú)特的民間吹管樂器，例如俄比、扎比、加播、姜葉號(hào)等，甚至樹葉、二胡、煙盒等也常常用于伴奏。有部分樂作舞的伴奏具有多聲部，由于地理環(huán)境的影響演唱形式和動(dòng)作特點(diǎn)也存在差異。

樂作舞是哈尼族和彝族人民的精神紐帶，它在邊疆各民族男女青年的社交活動(dòng)中發(fā)揮著媒介作用，為增進(jìn)邊疆各民族的友誼和團(tuán)結(jié)做出了巨大貢獻(xiàn)，2008年6月7日被國務(wù)院列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。被列為保護(hù)對(duì)象，一方面說明“樂作”的文化藝術(shù)價(jià)值得到了肯定，但另一方面也說明這一富有特色的民族歌舞形式正面臨著消亡的危險(xiǎn)。對(duì)此，許多文藝工作者應(yīng)用自己的專業(yè)知識(shí)和技能對(duì)其進(jìn)行了保護(hù)性的傳承與創(chuàng)新，如：2009年秋，紅河州文化館副館長張明先生與著名舞蹈家楊麗萍老師在紅河元陽縣編創(chuàng)大型實(shí)景演出《哈尼梯田》時(shí)，從沙拉托鄉(xiāng)哈尼族郭活支系的民族音樂中提取音樂元素為舞蹈創(chuàng)作配樂，并在此基礎(chǔ)上于2014年進(jìn)行了重新創(chuàng)作，改編成為一首三個(gè)聲部的女聲組合唱歌曲。音樂主題部分是以云南省紅河州元陽縣沙拉托鄉(xiāng)哈尼族郭活支系的樂作舞音樂為主要?jiǎng)?chuàng)作母語，同時(shí)融入紅河州紅河縣阿扎河鄉(xiāng)垤施一帶的彝族尼蘇樂做音樂，以及紅河州石屏縣哨沖、龍武一帶的彝族尼蘇花腰支系的民間音樂創(chuàng)作。該歌曲在紅河州各地文藝團(tuán)體中廣為傳唱，多次參加省州級(jí)展演活動(dòng)，獲得了不少榮譽(yù)。

三、多聲部歌曲《豐收樂作》的改編

為了進(jìn)一步展現(xiàn)樂作歌唱的藝術(shù)魅力，通過傳播樂作歌唱弘揚(yáng)紅河州少數(shù)民族文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，2018年，紅河學(xué)院申報(bào)國家藝術(shù)基金小型舞臺(tái)藝術(shù)作品資助項(xiàng)目“歌曲《豐收樂作》”，獲得立項(xiàng)。該項(xiàng)目組織了包括《豐收樂作》原創(chuàng)作者張明在內(nèi)的一批音樂專業(yè)工作者對(duì)《豐收樂作》進(jìn)行進(jìn)一步的保護(hù)性創(chuàng)新。為了確保歌曲的民族性內(nèi)涵，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)收集了不同時(shí)期的表演版本，并查閱了相關(guān)文獻(xiàn)資料和書籍，對(duì)其民族屬性起源、曲風(fēng)曲調(diào)特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)了解和研究，進(jìn)一步明確了創(chuàng)作方向，確定吧歌曲的結(jié)構(gòu)：從原來的三聲部女聲表演組合唱改編為四部混聲合唱。

在尊重原詞曲創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，按照保留民族文化內(nèi)涵和民族音樂特征的原則，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)歌曲的聲部進(jìn)行了擴(kuò)展處理，通過反復(fù)的試唱和修改，使歌曲的音區(qū)范圍和音樂表現(xiàn)手法比之前更為豐富;歌曲以多聲部民歌開腔興起，引子部分采用哈尼族多聲部民歌《哧瑪·吾處阿茨》（栽秧山歌）的創(chuàng)作元素，五個(gè)聲部依次進(jìn)入，起訖不同，層次清晰; 在節(jié)奏方面，大膽采用八六拍子，產(chǎn)生一種變奏的聽覺效果;在歌詞方面，采用了哈尼語、彝語、漢語相結(jié)合的獨(dú)特方式，通過巧妙的詞曲結(jié)合充分展現(xiàn)各民族言語的歌唱特色，寓意著民族團(tuán)結(jié)的和諧生活，表達(dá)了各民族人民對(duì)年年豐收的共同期盼;在表演方面，進(jìn)行了聲部平衡、和聲配置、加入管弦樂伴奏，并在現(xiàn)場(chǎng)伴奏里加入手鼓、領(lǐng)唱、少量肢體動(dòng)作等，讓作品更具可聽性、可看性，從而達(dá)到集民族性、創(chuàng)新性、觀賞性于一體的效果。在創(chuàng)作的最后階段，曲譜得到進(jìn)一步修改完善，將歌曲速度、力度、情緒、情感都分別注明，還將簡譜翻譯為五線譜，配上鋼琴伴奏譜，以適應(yīng)不同場(chǎng)合的表演需求。

這樣的改編是對(duì)紅河州哈尼族、彝族的傳統(tǒng)音樂的深度挖掘和高度升華。哈尼族多聲部民歌歷史悠久，在紅河縣以普春村為中心的數(shù)個(gè)哈尼族村落中世代傳唱著許多歌頌勞動(dòng)、贊美愛情、謳歌山野田園美景的歌曲。哈尼族多聲部民歌中凝聚著哈尼族人民的音樂智慧和才能，展現(xiàn)出哈尼族獨(dú)特的演唱天賦，在梯田、山林和村寨都可以聽到這樣的歌聲。尤其令人驚異的是，原生形態(tài)的哈尼族多聲部民歌竟可以多達(dá)8個(gè)聲部，這在世界范圍內(nèi)來看也是極為罕見的，具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值?；趯?duì)原生形態(tài)的哈尼族多聲部民歌的深入研究，對(duì)哈尼族文化的深刻理解，對(duì)哈尼族人民生活的深度體驗(yàn)，《豐收樂作》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)從散落在各個(gè)村寨的原生形態(tài)的哈尼族多聲部民歌中提取能夠代表哈尼族人民“人與自然和諧共處”精神的音樂元素，會(huì)同彝族的傳統(tǒng)歌舞，通過理性的梳理，加入多元化的樂器、音箱效果和表演方式，將紅河州哈尼族、彝族的傳統(tǒng)歌舞的藝術(shù)審美價(jià)值集中地呈現(xiàn)出來，在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)不失其原生態(tài)的風(fēng)貌與情趣，讓觀受眾身臨其境地感受到紅河州哈尼族、彝族傳統(tǒng)歌舞的魅力。

四、多聲部歌曲《豐收樂作》的改編帶動(dòng)傳統(tǒng)歌舞的轉(zhuǎn)變

從創(chuàng)作到演出，《豐收樂作》讓紅河州哈尼族、彝族的傳統(tǒng)歌舞實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的民族歌舞是在人民的日常生活中自發(fā)形成的，是原生態(tài)的藝術(shù)形式。自先民們從無到有的創(chuàng)造開始，在漫長的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、生活實(shí)踐中發(fā)展成為今天的樣子。然而，今天的生產(chǎn)方式和生活方式已經(jīng)不再允許傳統(tǒng)的民族歌舞按照它曾經(jīng)的方式那樣自在地發(fā)展，它必須自覺地去面對(duì)時(shí)代的變遷。

《豐收樂作》從兩個(gè)方面體現(xiàn)了這種自覺。其一，通過嚴(yán)肅的創(chuàng)作過程深刻地揭示了紅河州哈尼族、彝族的文化內(nèi)涵，并將其傳統(tǒng)歌舞的魅力集中地展現(xiàn)出來。因?yàn)檫@樣的展現(xiàn)是經(jīng)過了理性提煉的創(chuàng)造性成果，所以它不是自在的觀看對(duì)象，而是具有主體性的表達(dá);它在紅河州哈尼族、彝族與世界之間建立了一種平等的交往方式;它極富感染力的藝術(shù)表演讓觀眾浸入文化獨(dú)特性的深度體驗(yàn)，在體驗(yàn)中去思考，而不是浮光掠影式的觀看。其二，《豐收樂作》將原生態(tài)的紅河州哈尼族、彝族傳統(tǒng)歌舞從處江湖之遠(yuǎn)的田間地頭轉(zhuǎn)換到居廟堂之高的現(xiàn)代舞臺(tái)上表演，會(huì)產(chǎn)生兩方面的傳播效應(yīng)。顯而易見的一方面是，讓許多原來不太了解紅河州哈尼族、彝族的觀眾會(huì)因?yàn)楦枨乃囆g(shù)震撼力而有新的發(fā)現(xiàn);較潛在卻更為重要的一方面是，讓的紅河州哈尼族、彝族人民意識(shí)到自身的文化藝術(shù)的價(jià)值，讓年輕的一輩意識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化非但一點(diǎn)都不過時(shí)，相反是最有時(shí)代性的，最具有自豪感的！由此，文化的自覺成為了文化的自信，而文化的自信將推動(dòng)文化的持續(xù)創(chuàng)造，這也正是一種獨(dú)特文化的生命力所在。

五、總結(jié)

總而言之，歌曲《豐收樂作》將原來單一的舞蹈音樂改編為四部混聲合唱歌曲，豐富了“樂作”音樂的藝術(shù)表現(xiàn);在繼承了當(dāng)?shù)孛褡逡魳氛{(diào)式色彩的同時(shí)，借鑒西方的編曲方法，融合了現(xiàn)代的音樂元素，體現(xiàn)了民族性、世界性、時(shí)代性，表演形式讓人們耳目一新;哈尼語、彝語與漢語有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)了各民族基于文化自信的平等交往，既是紅河州本地多民族和諧共處的寫照，也表達(dá)了對(duì)世界各民族和諧共處的美好愿望?？梢哉f，《豐收樂作》為紅河州哈尼族、彝族傳統(tǒng)歌舞傳承與創(chuàng)新，為紅河州哈尼族、彝族的文化自信建構(gòu)做出了實(shí)際的貢獻(xiàn);同時(shí)，也為思考文化的發(fā)展與保護(hù)之間的矛盾問題提供了一種普遍意義上的啟發(fā)性價(jià)值。