摘要：科爾內(nèi)留·巴巴是20世紀(jì)中期羅馬尼亞最具影響力的畫(huà)家之一，是當(dāng)代藝術(shù)的核心角色。巴巴的繪畫(huà)藝術(shù)是在繼承西方傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)上所展開(kāi)的獨(dú)特創(chuàng)造，巴巴成功地在羅馬尼亞戰(zhàn)后文化中脫穎而出，并且在許多具備深厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家引發(fā)共鳴，巴巴的繪畫(huà)作品在當(dāng)時(shí)中國(guó)特定的歷史環(huán)境下的出現(xiàn)成為了許多中國(guó)油畫(huà)家的研究、學(xué)習(xí)、借鑒的對(duì)象。他的作品不僅保留了古典主義、巴洛克風(fēng)格、現(xiàn)實(shí)主義以及北方表現(xiàn)主義不變的價(jià)值觀，而且還有羅馬尼亞現(xiàn)代主義的影子，他對(duì)中國(guó)油畫(huà)家的影響在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展和多樣性的形成。

關(guān)鍵詞：巴巴;中國(guó)油畫(huà);當(dāng)代藝術(shù)

一、中國(guó)近代藝術(shù)背景

各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族有著各自的文化，然而藝術(shù)是以各自民族的文化哲學(xué)為基石的，不同時(shí)代也有不同的背景，也就存在不同的文化，造就了不同的藝術(shù)風(fēng)格。“任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育我們感情的母親。每個(gè)時(shí)期的文明必然產(chǎn)生出它特有的藝術(shù)，而且是無(wú)法重復(fù)的”康定斯基說(shuō)。林風(fēng)眠說(shuō)“畫(huà)不分東西”。從外部來(lái)看東西方藝術(shù)的差異是巨大的，但是從生活，從氣韻的角度來(lái)看，東西方的繪畫(huà)也是同宗同源的。中國(guó)畫(huà)講究“以形寫(xiě)神、神形兼?zhèn)洌凰浦扑浦钡恼芾?，“不似”就是非常理地?duì)機(jī)械復(fù)制的打破，若果經(jīng)過(guò)這種非理性的破壞之后，作品更加神似，這才是真正的相似。而羅馬尼亞大師巴巴畫(huà)面中的情緒化的筆觸、不經(jīng)意的留白以及刮刀的刮痕都與中國(guó)繪畫(huà)有著相似之處。

當(dāng)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入20世紀(jì)60、70年代，由于在美術(shù)上受到蘇聯(lián)的影響和“文化大革命”“左傾”思想的沖擊，美術(shù)成為依附政治的工具，導(dǎo)致中國(guó)油畫(huà)在題材以及形式上出現(xiàn)了單一化的情況，內(nèi)容雷同化的現(xiàn)象嚴(yán)重。水天中先生談起這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)到“50-80年代是蘇聯(lián)美術(shù)影響中國(guó)美術(shù)最集中的階段”。中國(guó)油畫(huà)潛在的表現(xiàn)力度被桎梏，自身語(yǔ)言的探索還成熟，中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展在這樣一個(gè)特殊的時(shí)期內(nèi)，要打破這樣單一的狀態(tài)就要在思想觀念上和藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行更新、跟進(jìn)時(shí)代，廣泛吸收西方美術(shù)的優(yōu)秀因素，促進(jìn)中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展。這時(shí)剛好羅馬尼亞畫(huà)家巴巴就是在這個(gè)特定的時(shí)期被介紹到我國(guó)油畫(huà)界，他的油畫(huà)雖然對(duì)當(dāng)時(shí)的發(fā)展沒(méi)有產(chǎn)生重大的影響，但是他的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作思路成就了一批中國(guó)的青年油畫(huà)家比如丁一林、趙培智以及俞曉夫，其中俞曉夫和趙培智最具代表。對(duì)中國(guó)油畫(huà)在20世紀(jì)80年代的多樣性產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。

于20世紀(jì)80年代，中國(guó)的藝術(shù)家都將目光聚集到廣闊的國(guó)外的新形式上。伴隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步而來(lái)的是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重視，愈來(lái)愈多的關(guān)注對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的汲取和傳承。正如水天中先生所講“中國(guó)油畫(huà)家整體性地從寫(xiě)實(shí)走向?qū)懸馐加诎耸甏袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)本來(lái)就具有突出的表現(xiàn)性，這是中國(guó)藝術(shù)在理念與趣味上與表現(xiàn)主義靈犀相同的。九十年代以后，寫(xiě)意與表現(xiàn)成為了油畫(huà)家的整體性文化訴求，從藝術(shù)觀念貫通到生活趣味……在冷靜的回首文化的碰撞之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸與覺(jué)醒在寫(xiě)實(shí)與表現(xiàn)、抽象之間糅合與選擇之際，令人欣慰的是，中國(guó)繪畫(huà)的歷史正在繞回它自己的路徑繼續(xù)前行?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)中的覺(jué)醒和被吸收已成趨勢(shì)，畫(huà)出中國(guó)特有的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的精神品格已經(jīng)成為了更多的中國(guó)藝術(shù)家共同的藝術(shù)追求。而這種在中國(guó)油畫(huà)上的反思自身的審美趣味和對(duì)油畫(huà)語(yǔ)言的探索就是中國(guó)藝術(shù)家在對(duì)西方藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒中走向了自覺(jué)。

二、科爾內(nèi)留·巴巴的油畫(huà)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響

二十世紀(jì)五十年代初，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是生活的反應(yīng)，藝術(shù)是生活的模仿，藝術(shù)要推動(dòng)生活的美學(xué)思想及其藝術(shù)流派，成就了中國(guó)人最容易接受的東西，正值“文化大革命”橫掃一切文化的年代，把一切藝術(shù)問(wèn)題都?xì)w結(jié)為政治的手段是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的弊端。五六十年代，由于社會(huì)等方面的原因，中國(guó)繪畫(huà)界彌漫著封建的藝術(shù)眼光和古板的思考模式，把現(xiàn)代的東西全盤(pán)否定，認(rèn)為它們都是完全沒(méi)落的階級(jí)的腐朽墮落的意識(shí)形態(tài)，根本看不帶現(xiàn)代繪畫(huà)的積極一面，也無(wú)法理解它存在的合理性。這些年來(lái)，由于思想和意識(shí)上的開(kāi)放與自我認(rèn)識(shí)，中國(guó)繪畫(huà)界對(duì)于現(xiàn)代繪畫(huà)采取了冷靜的、客觀的態(tài)度，站在歷史發(fā)展的角度，認(rèn)真客觀的評(píng)價(jià)現(xiàn)代繪畫(huà)的歷史地位和巨大作用，由否定轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫?、肯定和欣賞。巴巴的作品傳入中國(guó)，藝術(shù)家們通過(guò)凝結(jié)著思想和智慧還有情感的藝術(shù)創(chuàng)造，把審美觀念物化于藝術(shù)作品，使人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的同時(shí)得到情操的陶冶、思想的啟迪和趣味的提升等審美享受，起到美術(shù)教育的作用，甚至與作者產(chǎn)生共鳴?！拔蚁矚g把自己當(dāng)成偉大繪畫(huà)藝術(shù)的最后一名捍衛(wèi)者。我認(rèn)為在這個(gè)時(shí)代能夠畫(huà)出一幅過(guò)時(shí)的卻可以使看畫(huà)人陷入沉思的作品是一種美德”巴巴說(shuō)。伽達(dá)默爾也說(shuō)：“藝術(shù)作品作為完美的出色和典范的標(biāo)志，就是在于它為享受和觀賞提供了一個(gè)源源不斷的逗留和解釋的對(duì)象”。巴巴的作品極具力量和個(gè)性的表現(xiàn)使得許多中國(guó)畫(huà)家們著迷，一幅幅經(jīng)典的作品烙印在人們的心里，煉鋼工人堅(jiān)毅的眼神，收獲歸來(lái)的農(nóng)民夫婦、癲狂的國(guó)王以及專(zhuān)注的國(guó)際象棋手。

巴巴的繪畫(huà)作品當(dāng)時(shí)影響了一批中國(guó)油畫(huà)家，他的油畫(huà)作品在表現(xiàn)對(duì)象時(shí)注重“寫(xiě)”的意境，用刮刀將厚重的顏料留在畫(huà)布上，在造型和用色上有所增減、組織、提煉，因此兼有概括而不松散，嚴(yán)謹(jǐn)而不拘束的特點(diǎn)。他的作品中大量使用黑色以及漏出底色的畫(huà)法也與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中墨色的運(yùn)用和飛白，這可能也是他的作品能被我國(guó)接受的原因之一吧。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)講究“形神兼?zhèn)?，不似之似似之”的哲理，與巴巴的作品有許多相似之處，畫(huà)面保留著繪畫(huà)時(shí)的沖動(dòng)和情緒的筆觸。這種非理性筆觸在古典繪畫(huà)中就已經(jīng)存在，但是古典藝術(shù)是以理性為核心的，巴巴的繪畫(huà)作品卻飽含了更多的非理性成分。巴巴擅長(zhǎng)運(yùn)用明暗對(duì)照畫(huà)法，十一位優(yōu)秀的肖像畫(huà)家，他的畫(huà)面簡(jiǎn)潔概括，大膽使用黑色以及勾畫(huà)邊緣線。完成的作品也沒(méi)有失去草創(chuàng)階段的活力與生命力，這也是他繪畫(huà)的精妙之處，這些飽滿又厚重的形體不管多么的粗糙簡(jiǎn)約都有著感染力和生命力，都是藝術(shù)品的靈魂所在。

巴巴的油畫(huà)的凝練、概括、寫(xiě)意的手法深受中國(guó)畫(huà)家們的喜愛(ài)，甚至學(xué)習(xí)巴巴在20世紀(jì)成為了熱潮。甚至有些滑稽的作品或階段性的風(fēng)格形成中就有明顯的巴巴風(fēng)格的印記，而現(xiàn)在這些當(dāng)年的青年畫(huà)家已經(jīng)成為了中國(guó)油畫(huà)畫(huà)壇的中流砥柱。上海的俞曉夫、西安美院的郭北平和中央美院的丁一林就在其繪畫(huà)風(fēng)格的形成中直接受到了巴巴油畫(huà)藝術(shù)的影響，在部分作品中也反映出對(duì)巴巴繪畫(huà)風(fēng)格的學(xué)習(xí)和借鑒。他們的生活經(jīng)歷、地域文化的不同以及對(duì)繪畫(huà)的審美趣味和最終追求上的迥異，決定了他們當(dāng)時(shí)在巴巴藝術(shù)這座寶庫(kù)中汲取了不同的營(yíng)養(yǎng)。

俞曉夫是當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)界中一位極具個(gè)性的畫(huà)家，也是我本人最喜歡的藝術(shù)家之一，在中國(guó)油畫(huà)畫(huà)壇中獨(dú)樹(shù)一幟。他的繪畫(huà)風(fēng)格形成無(wú)疑是在對(duì)巴巴藝術(shù)風(fēng)格學(xué)習(xí)借鑒中實(shí)現(xiàn)的。他那張油畫(huà)作品《我輕輕的敲門(mén)——幾年晚清海上畫(huà)家任伯年、吳昌碩、虛谷、蒲竹英》和“首屆油畫(huà)展”的獲獎(jiǎng)作品《一次演義》，無(wú)不打上了巴巴風(fēng)格的烙印。俞曉夫談到巴巴對(duì)他的影響是有感觸地說(shuō)：“巴巴是我首選要說(shuō)的外國(guó)畫(huà)家，這個(gè)讀哲學(xué)出身的畫(huà)家，深深地吸引著我，足足影響了我很長(zhǎng)時(shí)間，知道二十世紀(jì)八十年代末，我才慢慢離開(kāi)他。我懷念他，但使命感催促著我，使我不得不抬起這幾的腿，遲緩的邁了出去，獨(dú)立的面對(duì)這一切?！?/p>

根據(jù)巴巴的藝術(shù)實(shí)踐中我們深切地感受到，藝術(shù)的創(chuàng)造不但是一種內(nèi)心感受的營(yíng)造，而且是借助材料和技巧所進(jìn)行的語(yǔ)言化展現(xiàn)，所以，需要藝術(shù)家們?cè)谏钪胁粩嗟馗抡J(rèn)識(shí)和提高認(rèn)知。體會(huì)生活真諦的同時(shí)，還要提高表現(xiàn)技巧，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)我們明確感受到，在他的作品中關(guān)注現(xiàn)實(shí)，用真切的感情表現(xiàn)底層勞動(dòng)者，使他的作品具有了現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)價(jià)值;他的實(shí)踐為我國(guó)當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展之路提供了重要的啟示，并成為了中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)應(yīng)該如何發(fā)展的重要的參考。

從巴巴的藝術(shù)之路來(lái)看二十一世紀(jì)新中國(guó)的油畫(huà)發(fā)展現(xiàn)狀，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的形式各式各樣，風(fēng)格流派眼花繚亂，現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)看似已經(jīng)失去了該有的精神搖籃，但是同時(shí)也有許多眷戀現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)精神的畫(huà)家正在又一次地探索著藝術(shù)的根源?！八囆g(shù)的消亡，只有當(dāng)人類(lèi)不再能夠分辨真實(shí)與虛假、善良與丑惡、美麗與丑陋、現(xiàn)在與未來(lái)時(shí)，才可能為人所接受。”藝術(shù)雖然未曾如黑格爾說(shuō)的那樣，但是一定程度上走上了歧路?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立地位、反對(duì)藝術(shù)的政治化、道德化、注重藝術(shù)的形式美。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，多元共進(jìn)的時(shí)代下，更應(yīng)該關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注生活，讓油畫(huà)成為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)國(guó)民情感和文化的藝術(shù)載體。中國(guó)油畫(huà)能在較短時(shí)間內(nèi)得到快速的發(fā)展，證明了它的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)是緊跟腳步的。中國(guó)油畫(huà)要得到進(jìn)一步的發(fā)展需要更加緊密的與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持聯(lián)系，體現(xiàn)時(shí)代精神，富含哲理，形成中國(guó)油畫(huà)特有的品格，這可能就是中國(guó)未來(lái)油畫(huà)的發(fā)展方向。

三、結(jié)語(yǔ)

科爾內(nèi)留·巴巴的藝術(shù)風(fēng)格以及實(shí)踐之路對(duì)中國(guó)油畫(huà)發(fā)展問(wèn)題有著積極的作用。巴巴的繪畫(huà)也給我們打開(kāi)了一扇面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的窗。他啟示我們?cè)诿鎸?duì)心的藝術(shù)變化的時(shí)候，選擇從傳統(tǒng)中汲取靈感，創(chuàng)作出屬于自己國(guó)家、自己民族、自己個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)，始終堅(jiān)持“藝術(shù)源于生活”，關(guān)注當(dāng)下。雖然油畫(huà)發(fā)展的道路坎坷，如果我們不抱成見(jiàn)，讓繪畫(huà)更加純粹，繪畫(huà)的發(fā)展會(huì)更上一層樓，巴巴的藝術(shù)也能列入二十世紀(jì)世界油畫(huà)發(fā)展史的重要篇章，成為藝術(shù)世界中一顆璀璨的星。

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