摘要：他們縱橫在蒙古廣闊的土地之上，狩獵、放牧，舞蹈安心享受著大自然的饋贈(zèng)。他們自認(rèn)為自己與萬(wàn)物一樣，都是上天的孩子，像兄弟姐妹一樣相處。蒙古人，他們信仰自然的廣袤與包容，是生長(zhǎng)在草原上生性豪邁奔放的天之驕子。他們的舞蹈來(lái)自于草原豐盛的饋贈(zèng)，詮釋了蒙古族人對(duì)于生命的熱愛(ài)與理解。本文嘗試從游牧文化的多維度構(gòu)成因子闡釋蒙古族舞蹈。

關(guān)鍵詞：游牧文化;蒙古族舞;馬步;鷹;草原;靈魂

引言

現(xiàn)代文明往往讓我們虛妄自大地將自己獨(dú)立于世界之外，我們以為自己創(chuàng)造了語(yǔ)言、文字、影像，卻忽略了早就存在于自然界之內(nèi)的神圣語(yǔ)言。而在蒙古人的眼中，風(fēng)在對(duì)著樹(shù)說(shuō)話，樹(shù)在對(duì)著狼說(shuō)話，星辰對(duì)著人說(shuō)話，萬(wàn)事萬(wàn)物之中，莫不隱藏著神秘的指引和教導(dǎo)...... 這些訊息，就潛藏在舞蹈中。他們縱橫在蒙古廣闊的土地之上，他們生長(zhǎng)在自然之中，視太陽(yáng)為父親，大地為母親，植物動(dòng)物都是兄弟姐妹，巖石也可以是提供知識(shí)的老師，走進(jìn)蒙古人的生活，看他們?cè)诖蟮刂?，飛馳、舞蹈與自然融為一體。他們自認(rèn)為自己與萬(wàn)物一樣，都是上天的孩子。讓我們好好探究這個(gè)神秘種族的舞蹈：蒙古舞是如何表達(dá)他們眼中的自然、萬(wàn)物，他們的世界……作為自然之子的蒙古人，他們的舞蹈又能給今天的我們傳遞什么樣的教導(dǎo)？

一、游牧文化——草原生態(tài)

（一）天高地闊

曾經(jīng)有人形容，當(dāng)你走進(jìn)蒙古草原，就如同走進(jìn)了一個(gè)廣闊的夢(mèng)境。世界成為了一條大路，它伸展，綿延，無(wú)邊無(wú)際。在這種龐大之下，你的目光將瞬間變成一匹脫韁的野馬，拉著你的身體和靈魂，在綠草如織的豐盛中馳騁，在彩虹般的天際間追逐。

他們信仰自然的廣袤與包容，蒙古族舞淋漓盡致地表現(xiàn)出豪放與自信的“天之驕子”的形象。它的動(dòng)作粗獷、奔放。坦蕩。蒙古舞的基本體態(tài)是上半身略向后的基本姿勢(shì)，背挺直，脖子后枕，手放在身體的兩側(cè)斜前方，姿勢(shì)廣闊奔放，譬如男子群舞——《草原驕子》，不僅是展現(xiàn)出蒙古人駕馭駿馬的超級(jí)技能，更顯蒙古人勇敢果決的民族精神。你看，在沉穩(wěn)有力的馬蹄聲中，風(fēng)中如同馬的嘶鳴，速度與激情穿越久遠(yuǎn)的歲月和傳統(tǒng)。那個(gè)千年以來(lái)在馬背上躬身奔跑的民族，在這片土地上放牧，歌唱、起舞，綠水青山，座座氈房，遍地野花。

（二）逐草而居

蒙古人有一個(gè)刻在石碑上的古老的諺語(yǔ)：蒼天之下所有的土地都是我們的家。所以游牧民族有故鄉(xiāng)，但不是一定要在一個(gè)地方扎根下來(lái)。游牧所延伸出來(lái)的那種心態(tài)是緩慢的，悠然的。“蒙古人沒(méi)有墓碑和墳?zāi)?，我們?lái)去都不留痕跡”，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，生命是流動(dòng)的，動(dòng)態(tài)的，每一秒都有死亡和重生，沒(méi)有時(shí)間可以定格?！爸鹚荻印笔遣菰文辽畹幕拘螒B(tài)，牧民們以家族為單位，住在移動(dòng)的蒙古包中。除了盛大的部落儀式，各家族通常很難聚在一起。生活在草原深處的游牧民族，經(jīng)常信馬游疆，大聲歌唱，因此蒙古舞蹈形式更適合在帳篷附近或帳篷內(nèi)表演。

（三）辛勤勞作

蒙古舞蹈藝術(shù)的民族風(fēng)格和特征動(dòng)作，通過(guò)對(duì)于人體動(dòng)作的提取創(chuàng)建出來(lái)，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史演進(jìn)集體創(chuàng)造、積累、發(fā)展。它直接反映了人們的思想和情感，理想和愿望，例如牧民的生產(chǎn)生活和娛樂(lè)活動(dòng)，多數(shù)為上半身體和手的動(dòng)作，譬如牧民擠奶時(shí)，肩膀前后抖動(dòng)，拉馬頭琴時(shí)的開(kāi)合的臂膀，因此形成了蒙古舞蹈在身體上部的行動(dòng)為主的特點(diǎn)，通過(guò)肩膀的運(yùn)動(dòng)，表達(dá)了他們的英雄人物氣概，比如喝酒時(shí)，放聲大笑時(shí)肩膀的抖動(dòng)等等。蒙古舞的肩膀動(dòng)作不是固化的模式，更關(guān)注結(jié)合手臂，肘部和手;挖掘豐富的藝術(shù)主題創(chuàng)新內(nèi)容深度，肩膀動(dòng)作能夠充分反映蒙古舞蹈的風(fēng)格特征。

二、游牧文化——萬(wàn)物有靈

（一）鷹

在蒙古族的傳說(shuō)中，鷹是最神圣的鳥(niǎo)，它飛得最高，擁有銳利的視覺(jué)，那是為了接觸大靈，從那樣的高度帶給我們光啟，洞察，以及關(guān)于我們生命與前方路況的清晰靈視。鷹的羽毛也藏有勢(shì)能。鷹是所有動(dòng)物中視野最寬廣的圖騰動(dòng)物之一，不僅如此，他們放大鏡似的眼睛還能看清全貌中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，它也象征著生命原初的力量。于鷹親近的蒙古族人熱愛(ài)天空，具有敏銳的實(shí)現(xiàn)和寬廣的心胸。就像自然以季節(jié)指引著萬(wàn)物在春天復(fù)蘇成長(zhǎng)，鷹也以它的遠(yuǎn)見(jiàn)，指引著追隨它的人踏上生命的旅程。

《鷹舞》是由著名的青年舞蹈家拔都獨(dú)自創(chuàng)作獨(dú)自舞蹈的作品。在作品中，拔都以頭部的屈伸結(jié)合柔臂的梗動(dòng)，來(lái)展現(xiàn)雄鷹在山谷上空盤旋時(shí)的姿態(tài)，那是專屬于他們的自由和力量。拔都更有創(chuàng)造性的以背后雙手手肘的戛然而止，表現(xiàn)那一只雄鷹猛地俯沖向下的姿態(tài)，用流動(dòng)的身體線條模擬蛇的挑釁與慌張。作品充分彰顯出鷹的敏銳與英勇，就像生活同樣這片藍(lán)天下的蒙古族人一樣。

（二）馬與賬幕流轉(zhuǎn)的歷史長(zhǎng)卷

蒙古族的馬舞來(lái)自于古老的馴馬和戰(zhàn)爭(zhēng)。它的藝術(shù)內(nèi)核植根于人類對(duì)自身歷史的懷念和敬仰，那種人與馬在精神和軀體上的高度統(tǒng)一。

馬場(chǎng)，草原在潛移默化中釋放出來(lái)巨大的藝術(shù)能量，蒙古人從歷史、精神的角度去感悟馬，去了解馬的精神層面，馬才會(huì)從神圣的圖騰式形體上升成藝術(shù)上的真善美，上升到精神高度。蒙古族人把五種馬步用得灑脫大氣，在奔騰和跳轉(zhuǎn)中召喚來(lái)一批批骨骼奇駿，傲氣凜冽的“馬”，他們出生于舞中，長(zhǎng)于舞中，使“馬”之生命的動(dòng)感活潑潑地激勵(lì)你也躍動(dòng)起來(lái)。以遒勁點(diǎn)燃生命活力，它們都有著奔騰昂揚(yáng)的姿態(tài)，凌然奮進(jìn)的神情。對(duì)馬由外及內(nèi)，由形及神的研究和揣摩，蒙古族人對(duì)馬的精神越來(lái)越有體會(huì)。隱去了黃沙飛舞，不見(jiàn)了旌旗招展，卻有種鐵馬金戈，踏破賀蘭山的英雄氣概。舞者與馬兒一道，任由向前的沖勁在障礙物的刺激之下升華為飛躍的本能。當(dāng)舞者扮演的馬兒做出堅(jiān)強(qiáng)有力的一躍，騰空的剎那，時(shí)間也仿佛被無(wú)限的延伸，兀自穿過(guò)風(fēng)，帶領(lǐng)人們進(jìn)入另一個(gè)高度——那樣的瞬間于舞者已經(jīng)不是一種跳躍，而是一種飛翔。

馬在動(dòng)物界中是獨(dú)特的，它靜時(shí)空靈，動(dòng)時(shí)奔放，都引人注目。馬這種脫俗的生靈，在實(shí)體外形之外，更有超遠(yuǎn)的，精神的，神圣的，特殊的美，這正是藝術(shù)追求，藝術(shù)境界的最好體現(xiàn)。如包玉榮老師編導(dǎo)的蒙古女子群舞《飛鬃馬》，在由“人”與“馬”創(chuàng)造的空間中，恒定互相吸引，互相提攜，形成特有的運(yùn)動(dòng)形態(tài)張力，如一對(duì)雙生花，怒放著張揚(yáng)不息的生命力。對(duì)于蒙古人來(lái)說(shuō)，馬術(shù)是生命的圖騰，它的活，它的敏捷，它的耐力，它的俊美，它的優(yōu)雅，像水一樣教給了人很多生存哲理，“生命必須在流動(dòng)和靜之間找到平衡的成長(zhǎng)方向，如同一個(gè)優(yōu)秀的棋手在他飛馳與長(zhǎng)陽(yáng)之間需要的那種平衡一樣。”舞蹈《飛鬃馬》，保持著那份與自然生靈相通的脈搏，讓馬舞不知不覺(jué)融入融入了它的安逸與幸福。

由此可見(jiàn)，不論是鷹舞，馬步還是蒙古舞中的其他語(yǔ)匯，都根植于蒙古族人千百年來(lái)的游牧文化形態(tài)中，唯有深入了解他們生活著且深愛(ài)著的這片土壤，才能一窺蒙古舞的各種真諦。

參考文獻(xiàn)：

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