史華威 余穎

摘要：《剪燈新話》是明初具有時(shí)代意義的文言短篇小說(shuō)集，作者瞿佑在特殊的戰(zhàn)亂時(shí)代以自己滄?？部赖娜松?jīng)歷寫下后人為之贊頌的神靈鬼怪之歌，收錄的21篇文言小說(shuō)篇篇以男性為主，這些男性主角不僅透露出作者獨(dú)有的創(chuàng)作意圖，還能從男性的文學(xué)形象中找到時(shí)代的烙印。這是《剪燈新話》賦予現(xiàn)代文學(xué)的積極影響。

關(guān)鍵詞：《剪燈新話》;男性形象;文化意義

《剪燈新話》收錄21篇文言小說(shuō)，以男性形象的類同以及情節(jié)的相似性，大致可以劃分為以下幾類：一：正義勇敢，“超級(jí)英雄”的形象。與之相關(guān)的篇目有《永州野廟記》《申陽(yáng)洞記》《太虛司法傳》《令狐生冥夢(mèng)錄》。二：拋棄身份，只為愛(ài)情的癡情形象。與之相關(guān)的篇目有《藤穆醉游聚景園記》《愛(ài)卿傳》《翠翠傳》《綠衣人傳》《金鳳釵》《牡丹燈記》《聯(lián)芳樓記》《渭塘奇遇記》《秋香亭記》。三：與神交好，得以改變命數(shù)的“好命”形象。與之相關(guān)的篇目是《水宮慶會(huì)錄》《龍?zhí)渺`會(huì)錄》《鑒湖夜泛記》《富貴發(fā)跡司志》《天臺(tái)訪隱錄》。四：重視兄弟義氣的仗義形象。與之相關(guān)的篇目是《華亭逢故人記》《修文舍人傳》《三山福地志》。每一大類所屬的篇目情節(jié)和形象也略有不同。在《剪燈新話》中，絕大多數(shù)的男性形象處于知書達(dá)理，儒學(xué)造詣?shì)^高的文人志士，通常在故事的結(jié)尾男性均是利益的獲得者或是精神的滿足者，極少篇目男性的結(jié)局以悲劇收尾。瞿佑所處時(shí)代戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，絕大多數(shù)滿懷忠義報(bào)國(guó)的有志之士得不到施展才華的機(jī)會(huì)，瞿佑即為其中一員。他借神靈鬼怪的故事給與所處時(shí)代文人心靈的慰藉，大膽追求愛(ài)情，拋棄封建的身份地位，贊美情欲的宣泄，表達(dá)追求自由的心聲。在現(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“顏如玉”之夢(mèng)，在故事中享受的徹徹底底。另一方面，朝廷的黑暗動(dòng)蕩，明賢的君主仿佛昨日離去的夢(mèng)，無(wú)力回天的痛苦，只能尋求神仙的指點(diǎn)，踏上報(bào)國(guó)盡忠之路，富貴榮華的官夢(mèng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)關(guān)算盡，眾叛親離，即使近在眼前卻無(wú)法相認(rèn)，自保的重任使社會(huì)上上至達(dá)官貴人下至貧窮百姓無(wú)法家庭團(tuán)圓?！都魺粜略挕分谐霈F(xiàn)的幾篇男性與友人的魂魄談話，交談甚歡，甚至在陰曹地府覓得高位時(shí)不忘為友人謀劃，這也是時(shí)代的結(jié)果。最重要是大戰(zhàn)斗時(shí)代需要的“超級(jí)英雄”形象，路遇不平，拔刀相助，雖有些篇目英雄的方式稍顯雅致，但最終的結(jié)局是為民除妖，人間恢復(fù)正義。從這四大類的劃分結(jié)果入手，探尋時(shí)代的色彩，正是瞿佑帶給我們的新思考。

一、正義勇敢，“超級(jí)英雄”的形象

《申陽(yáng)洞記》“隴西李生，名德逢，年二十五，善騎射，馳騁弓馬，以膽勇稱。”錢姓大戶人家的十七歲女兒走失，李生一天孤身出城“遇一麞，逐之不舍”，于躲在寺廟中，偶遇一群公豬馬猴之類，李生拿出弓箭正好射中怪物的手臂，他跟隨逃散的怪物的血跡竟不小心跌入大洞穴，是那怪物的老窩，名為“申陽(yáng)之洞”，誤打誤撞成為醫(yī)生給那怪物看病，巧妙的借此機(jī)會(huì)將妖猴斬草除根，發(fā)現(xiàn)三位像妖精的女子正準(zhǔn)備斬殺，卻不料都是被妖猴拐來(lái)的良家少女，最后“生一娶三女，富貴赫然”。此篇中李生的形象勇敢大膽，善于騎射，雖以勇為長(zhǎng)，但在謀事中彰顯自己的智慧。有勇有謀，路遇怪物巧妙的躲藏起來(lái)射中領(lǐng)頭人的手臂，可見(jiàn)騎射技術(shù)之精湛，而后追隨血跡落入洞穴不慌不忙，反倒機(jī)智應(yīng)對(duì)，說(shuō)自己是因?yàn)椴伤幉怕淙攵囱?，讓那妖猴們?jiān)信萬(wàn)分。隨后抓住機(jī)會(huì)，一舉將三十六只妖猴全部斬殺，解救三位良家少女。瞿佑的巧妙設(shè)計(jì)，使得人和怪相遇，怪雖有奇力，長(zhǎng)相丑陋，但卻缺乏智慧與謀略，而人稍加思考便可戰(zhàn)勝異類。這里的異類妖猴是邪惡的化身，不僅亂殺無(wú)辜，還搶劫良家婦女做他的妾室，人與畜生交雜，前所未有的故事，瞿佑借此表達(dá)在戰(zhàn)亂的時(shí)代，妖猴橫行在世，為非作歹，而李生是亂世中的英雄，明辨是非，正義凜然，戰(zhàn)勝奸佞，為社會(huì)除暴安良。這是作者美好的期待，既然自己無(wú)法擁有精湛的騎射與戰(zhàn)術(shù)，只能在創(chuàng)作中寄托自己的愿望。結(jié)局是李生不僅得到三位美麗的妻子，而且富貴榮華盡享，這也是“超級(jí)英雄”理所應(yīng)當(dāng)?shù)幕貓?bào)。

《太虛司法傳》是講述一位名叫馮大異的狂士對(duì)鬼神之事嗤之以鼻，后被陰曹地府的群鬼抓取羞辱傷害，雖留有生命回到人間，但被那些鬼折磨的不成人形，回去以后臨死之際將陰曹地府上告天庭，最后獲得勝利。此篇的男性形象以狂妄自大，自恃清高，對(duì)那些鬼怪寺廟進(jìn)行詆毀凌辱為主，瞿佑安排此等人被鬼怪折磨，一是為了表明鬼怪確實(shí)存在，像孔子一樣“敬而遠(yuǎn)之”是比較中肯的建議。二是宣揚(yáng)不管陰間多么可怕，總會(huì)有正義的天庭主持公道，在儒家傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)中，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，人類儒士對(duì)那些超自然的現(xiàn)象保持一種畏懼又尊重的態(tài)度，不觸碰不懷疑，但也總存在不信鬼魂之說(shuō)的文人騷客，“以身試鬼”，也是瞿佑對(duì)于神的存在不懷疑態(tài)度的展示?！读詈?mèng)錄》的男性形象與《太虛司法傳》中的馮大異很像，“剛直之士，生而不信神靈，傲誕自得”被陰間小鬼抓去認(rèn)罪，憑借自己的文學(xué)修養(yǎng)寫得一篇極為出色的文章，因而免罪。但令狐勝要求參觀地獄，這個(gè)篇目的安排也足以見(jiàn)得瞿佑對(duì)于鬼怪的偏愛(ài)，文人都是以儒學(xué)為正統(tǒng)標(biāo)榜自己，卻主動(dòng)要求接近鬼神，與平日的儒生相差甚遠(yuǎn)。

《永州野廟記》這一篇男性形象為“書生畢應(yīng)祥，道由廟下，囊橐貧匱，不能設(shè)奠，但致敬而行”，卻遭遇永州野廟中妖蛇的迫害，畢應(yīng)祥并沒(méi)有就此事息事寧人，而是在廟中一紙?jiān)V狀將永州野廟上告天庭，最終為民除害，斬除妖蛇。

這幾篇文言文的男性形象或多或少的呈現(xiàn)出不畏懼鬼神，勇敢堅(jiān)毅，剛烈果敢，敢于挑戰(zhàn)鬼怪，又懂得利用自己的長(zhǎng)處脫離險(xiǎn)境，善于審時(shí)度勢(shì)，不因強(qiáng)權(quán)而放棄自己的正當(dāng)權(quán)利，是新時(shí)代中男性的表現(xiàn)，具有借鑒意義。

二、拋棄身份，只為愛(ài)情的癡情形象

《剪燈新話》中有大量的篇目描寫人與人之間，人與鬼之間的愛(ài)情。結(jié)局或悲傷或歡愉，但從絕大部分描寫愛(ài)情的篇目中仍然可以看出男性為追求聲色食欲而忘記自己的身份，主動(dòng)沉迷于愛(ài)情，醉生夢(mèng)死的情愛(ài)形象。

首先是男女之間一見(jiàn)鐘情的沉迷?！短倌伦碛尉劬皥@記》中“永嘉滕生名穆，年二十六，美風(fēng)調(diào)，善吟詠，為眾所推許”，在游園中與已故宮女衛(wèi)芳華一見(jiàn)如故，滕穆知道眼前美麗的女子是故去的人，卻也愿意將她帶回家鄉(xiāng)一同生活。后衛(wèi)芳華回到陰間再無(wú)音訊，滕穆再也未娶妻，一次去雁蕩山采藥再也沒(méi)有回來(lái)。滕穆的精通音韻詩(shī)律的雅士，面對(duì)已故的衛(wèi)芳華仍然堅(jiān)持要與其在一起，并不懼怕任何鬼怪之說(shuō)生活在一起，像正常夫妻一樣“交會(huì)之事，一如人間”，兩人感情如膠似漆。衛(wèi)芳華走后，滕穆終身未娶，對(duì)衛(wèi)芳華的心堅(jiān)貞不屈，始終如一。但結(jié)局也是意料之中，人鬼相連，本就是不倫不類，又怎會(huì)容許長(zhǎng)久的存在？瞿佑人鬼相戀絕大多數(shù)的結(jié)局均已悲劇告終，在宣揚(yáng)自由愛(ài)情，追求性欲肉色的同時(shí)，警醒世人這終究是一場(chǎng)空夢(mèng)。

其次是男女再續(xù)前緣?！毒G衣人傳》中趙源（賈家負(fù)責(zé)煮茶的仆人）和綠衣人（已故宋代賈似道大人的侍女），兩人在前世早已注定情緣。而趙源最終為綠衣人到靈隱寺出家做和尚，了結(jié)余生。這兩篇同其他結(jié)局悲慘的愛(ài)情故事一樣，主導(dǎo)男性形象的因素只有一個(gè)就是愛(ài)情，男性生而為遇到愛(ài)情，進(jìn)入愛(ài)情，為愛(ài)情終身廝守。似乎在瞿佑的筆下，男性的力量都集中于與女性的纏綿，甚至為了心中的女性可以放棄生命，放棄再娶，放棄仕途，放棄所有。這種只為情而活的情況從古至今寥寥無(wú)幾。這也從側(cè)面印證當(dāng)時(shí)所指出時(shí)代對(duì)于情欲的壓抑，戰(zhàn)亂的紛爭(zhēng)使得夫妻之間聚少離多，骨肉分離，寄托于文字的感情能讓人在片刻中享受純粹的愛(ài)情，不至于被現(xiàn)實(shí)吞沒(méi)。

瞿佑在寫人鬼相戀的結(jié)局通常是悲劇，但是人與人相戀的結(jié)局卻通常是愉悅歡快的?！堵?lián)芳樓記》《渭塘奇遇記》兩篇均是美好的結(jié)局，前篇是文才兼?zhèn)涞亩藿o同時(shí)出生世家大族的鄭生;后篇是男女兩人在夢(mèng)中相會(huì)在現(xiàn)實(shí)中又偶然相遇的姻緣。值得注意的是《秋香亭記》是唯一一篇人人相愛(ài)中結(jié)局悲慘的一篇。這一篇與瞿佑的人生經(jīng)歷關(guān)系密切。商生采采一對(duì)才子佳人卻被現(xiàn)實(shí)無(wú)情拆散，對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度反應(yīng)和概括，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和朝廷的動(dòng)蕩，多少姻緣由此切斷，甚至陰陽(yáng)相隔。這些作品中男性形象與人鬼相戀形象基本吻合。

三、與神交好，得以改變命數(shù)的“好命”形象

《水宮慶會(huì)錄》中廣利王稱余善文“側(cè)聞君子負(fù)不世之才，蘊(yùn)濟(jì)時(shí)之略”，“此乃潮陽(yáng)秀士余君善文也，吾構(gòu)靈德殿，請(qǐng)其作上梁文”，后廣利王專門設(shè)宴邀請(qǐng)余善文，“宴罷，以玻璃盤盛照夜之珠十，通天之犀二?！苯Y(jié)局為“獲財(cái)憶萬(wàn)計(jì)，遂為富貴，后亦不以功名為意，棄家修道，遍游名山，不知所終”。余善文的形象是滿腹詩(shī)文的才子，因機(jī)緣巧合被水中廣利王所器重，說(shuō)是機(jī)緣巧合其實(shí)也是余善文本身修身養(yǎng)性，為自己贏得善于詩(shī)文的稱號(hào)，名聲遠(yuǎn)傳于深海之中。結(jié)局也是富貴榮華，但余善文并沒(méi)有因此而虛度光陰，反而利用自己好不容易得來(lái)的錢財(cái)游學(xué)，遍訪名山大川，在實(shí)踐中增加自己的知識(shí)。瞿佑這一類的人物構(gòu)造中，完全沒(méi)有一個(gè)文人墨客因偶得的機(jī)遇腰纏萬(wàn)貫隨后自暴自棄而終老。全都是自我?jiàn)^斗，利用自己的機(jī)會(huì)增加見(jiàn)識(shí)。

四、重視兄弟義氣的仗義形象

《修文舍人傳》中夏顏“博學(xué)多聞，性氣英邁，幅巾布裘。喜慷慨論事，疊疊不厭，然而命分甚薄，日不暇給”，不久后就死了。他生前有一位關(guān)系甚好的朋友，兩人交談甚歡，夏顏為朋友介紹自己在陰間擔(dān)任修文府舍人，孔子的學(xué)生顏淵和子夏都曾擔(dān)任過(guò)，夏顏和朋友時(shí)時(shí)相見(jiàn)，為朋友提前送上好事或壞事的先知。朋友染上疾病，夏顏積極推薦朋友接任他的職務(wù)，稱“人生會(huì)當(dāng)有死，縱復(fù)強(qiáng)延數(shù)年，何可得居此地也？”于是朋友放棄治療，等待去陰間接任夏顏的位置。夏顏的形象是典型的憤懣不平，滿懷抱負(fù)卻無(wú)處施展，心中怨氣深重，不愿放棄自己的才學(xué)而當(dāng)為普通百姓，對(duì)于國(guó)事政治處處關(guān)心，但遭受命運(yùn)的捉弄，始終郁郁寡歡，不得志向。但在陰間，夏顏擔(dān)任重要的職位，也是瞿佑為廣大失意之士所營(yíng)造的一種補(bǔ)償心理環(huán)境，在人間得不到的待遇，在人間實(shí)現(xiàn)不了的夢(mèng)想，在陰間都會(huì)實(shí)現(xiàn)，也許在瞿佑眼中，陰間比人間好。陰間會(huì)根據(jù)人的才華分配職務(wù)，而在人間只會(huì)有奸詐，僥幸，賄賂，沒(méi)有公平正義而言。夏顏對(duì)朋友的真心，也是出于兩人同處一個(gè)處境，郁郁不得志，貧窮，白白浪費(fèi)才華。重視兄弟義氣，有福同享有難同當(dāng)?shù)恼塘x形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）瞿佑.剪燈新話[M].上海：上海古籍出版社，1981.