王小雅

摘要：本文通過分析苗族文化中的原始性特點，從人類學中的互滲律視角歸納其在苗族刺繡中的運行邏輯，探討其在苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品中的價值。

關(guān)鍵詞：苗繡文化;互滲律

黔東南苗族侗族自治州是我國苗族主要居住區(qū)之一，更是苗族原文化的中心，由于其地理位置偏僻，生活環(huán)境封閉且交通不便，所以是我國苗族傳統(tǒng)文化保留最完整并且最接近民族原始風格特色的少數(shù)民族聚集地。筆者在黔東南雷山縣多個村落進行實地考察時發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)民俗文化和藝術(shù)表現(xiàn)中依然有原始性特點，與人類學研究中提出的原始思維理論以及互滲律原則之間存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，從該聯(lián)系中可以提煉出做苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的理念方法。

一、苗族民俗節(jié)日中原始宗教的意識形態(tài)表現(xiàn)

苗族自古以來節(jié)日眾多，其中鼓藏節(jié)和龍船節(jié)至今依然保存著相對較為完整的傳統(tǒng)軌儀，是黔東南地區(qū)最盛大的活動，深具少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化特色，若細究其節(jié)日起源，便可發(fā)現(xiàn)苗族人民“萬物有靈”信仰在其中的表現(xiàn)。

（1）鼓藏節(jié)

鼓藏節(jié)在苗族社會中存在已久，是苗族最經(jīng)典并且歷史最為悠久的大型祭祖類節(jié)日。鼓藏節(jié)源于關(guān)于苗族祖先的神話傳說：姜央是苗族人民的祖先，他由蝴蝶媽媽所生，需要定期為其母祭祀。苗族從原始社會時期便有祖先崇拜的信仰，也正因如此，在民間便有了鼓藏節(jié)。

（2）龍船節(jié)

龍船節(jié)隸屬農(nóng)耕文化，迄今已有兩千多年的歷史。據(jù)說劃獨木龍舟的存在是源于惡龍殺人的傳說故事。在儀式前，被制作成龍舟的樹，就象征著著傳說中殺死人的惡龍。苗族人民通過舉辦獨木龍舟的形式來為掃邪敬神，為家人和民族祈福，在獨木龍舟的儀式中滲透出苗族至今還留存著樸素的原始信仰。

二、苗繡藝術(shù)中互滲律特征的表現(xiàn)

互滲律的特征主要有：非邏輯性、物的多義性、無主體性、集體表象性，若通過互滲律的視域來理解苗繡，則可以發(fā)現(xiàn)苗繡文化的另一番洞天。

（1）非邏輯性特征

非邏輯性在黔東南苗繡中，主要體現(xiàn)在造型、構(gòu)圖和色彩三個方面（如表1）。

在造型中，采用元素互滲的方法來創(chuàng)作苗繡形象。例如圖表中的三個形象：單頭雙身的龍、龍頭蠶身的“蠶龍”、雞頭花身的“雞”。

在構(gòu)圖中，“適形套形”是非邏輯性的突出表現(xiàn)，往往被用來表達孕育之意，是苗族先民生殖信仰的再現(xiàn)。圖表中的三個圖案內(nèi)容分別為：蝴蝶套花、花套花、花套龍。

在色彩表現(xiàn)中，主要是指將顏色進行漸變、互滲，將畫面統(tǒng)一。

（2）物的多義性特征

物的多義性是指事物不僅具有其本身的含義屬性，同時還是其它事物的象征意義。在黔東南苗繡中，物的多義性特征通常被用來傳達祝福之意，由于魚和石榴有許多籽，便常用來作為多子多福的象征;桃子則被賦予長壽的祝福意義。

（3）無主體性特征

無主體性的本意是指人類不具備主觀能動性意識。在現(xiàn)代，人類認為在人與萬物的關(guān)系中，人是作為主體存在的，而在互滲律指導下的思維認識中，認為萬物同源，人和其它自然物沒有主體和非主體之分，并且往往信仰外力，祭祀、求福就是這種思維表現(xiàn)的一種。無主體性特征在以龍、蝴蝶、花為主題的苗繡中表現(xiàn)的最明顯（如表2）。

無主體性特征從黔東南苗繡的文化內(nèi)涵、構(gòu)圖形式、色彩語言三個方面的體現(xiàn)，正如前文所說，原始社會時期，人類自我意識還不夠完善，通常信仰外力，苗族先民也不例外，在他們心中，蝴蝶、鳥、龍并不是動物或神話形象，與人類沒有不同。他們相信是蝴蝶媽媽、脊宇鳥和龍創(chuàng)造了苗族的祖先，對其產(chǎn)生了祖先崇拜、圖騰崇拜心理，因此，這些形象也是刺繡中常用到的圖案。

在構(gòu)圖形式上，黔東南苗繡中常出現(xiàn)將畫面分割且每塊形狀的面積一致的構(gòu)圖。在這樣的畫面表現(xiàn)中，沒有被凸顯的個體，只有強烈的集體性意識。

在色彩語言上，黔東南苗繡對無主體性的表現(xiàn)體現(xiàn)為三種，即各形象顏色一致、各形象顏色是同類色或?qū)⒁惶着渖械念伾骄褂迷诟鱾€形象中。

（4）集體表象性特征

互滲律本身就受集體表象的影響，所以其原則下的一切思維產(chǎn)物都能體現(xiàn)集體表象的特征。這里集體表象的特征是指，對某類事物的認識和反映不是基于個人獨立思考而得到的經(jīng)驗認識，而是代代相傳的，以至于在一個集體中對同一類事物的認識和反映是完全一致的，對蝴蝶等生物的崇拜就是很好的例子。

集體表象特征在黔東南苗繡中主要通過刺繡的主題來體現(xiàn)，例如《女英雄務茂媳》、《蝴蝶媽媽、脊宇鳥》等，是黔東南苗族人民口口相傳的具有本民族獨特信仰并且世代流傳的神話傳說。

三、互滲律對苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品設計的指導意義

如今苗繡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為迎合現(xiàn)代化的快速生產(chǎn)作業(yè)，出現(xiàn)了缺少文化內(nèi)涵、缺乏原創(chuàng)性的現(xiàn)象。這是由于在研發(fā)環(huán)節(jié)多是將苗繡圖案簡單當做元素符號反復運用于不同載體，對其文化內(nèi)涵不深入考慮所致。倘若挖掘苗族文化精神內(nèi)核，將用互滲律視角提煉的苗繡特征作用于文創(chuàng)產(chǎn)品設計之中，則可大大拓展苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新力，是由內(nèi)而外體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝文化的思維方法。