2019年5月4日，五四運(yùn)動(dòng)100周年。五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位是眾所周知的，它是我國(guó)近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件。五四運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的五四精神更是我們的寶貴精神財(cái)富。

中共中央政治局4月19日下午就五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值舉行第十四次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書(shū)記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，今天，我們紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)、發(fā)揚(yáng)五四精神，必須加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究。

需要研究的課題很多。本期封面報(bào)道探討了其中一個(gè)比較重要的問(wèn)題，即從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)個(gè)體解放的歷程，特別值得今天反思的是，與個(gè)體解放相伴隨的一種社會(huì)思潮—個(gè)人主義是如何進(jìn)入敘事話語(yǔ)而后又迅速淡出的。

近日，《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平在2019年全國(guó)“兩會(huì)”首下團(tuán)組的重要講話《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂》，其中有段話是這樣說(shuō)的：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)包括文化文藝不接地氣不行，要解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，開(kāi)什么處方治什么病，首先要把是什么病搞清楚。要把好脈，中國(guó)身體怎么樣，如果有病是什么病，用什么藥來(lái)治，對(duì)這心里要透亮透亮的。號(hào)脈都號(hào)不清楚，那治什么病？”這對(duì)思考前述問(wèn)題很有啟發(fā)。

從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，大家都是要救中國(guó)，為中國(guó)找到出路，那也可以說(shuō)是要對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題號(hào)脈。今天來(lái)看，推動(dòng)個(gè)體解放，號(hào)脈是準(zhǔn)的。但當(dāng)年的時(shí)代環(huán)境和時(shí)代條件，也決定了推動(dòng)個(gè)體解放的現(xiàn)實(shí)難題。

魯迅先生早就尖銳地提出了：娜拉走后怎樣？他的答案很實(shí)在，其實(shí)非常深刻：要有錢?！板X”是通俗的說(shuō)法，“為娜拉計(jì)，錢?！哐诺恼f(shuō)罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉?！彼€說(shuō)：“要求經(jīng)濟(jì)權(quán)固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權(quán)以及博大的女子解放之類更煩難。”這個(gè)觀察很敏銳，其實(shí)，要求經(jīng)濟(jì)權(quán)并不“平凡”?？纯礆v史和現(xiàn)實(shí)就知道，新中國(guó)成立前中國(guó)共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村的社會(huì)革命，部分地也就包括為農(nóng)民掙得“經(jīng)濟(jì)權(quán)”。改革開(kāi)放后，隨著整個(gè)社會(huì)的人口大流動(dòng)，各種經(jīng)濟(jì)形式的興起，個(gè)體逐漸掙脫了單位制等束縛，創(chuàng)造力得到了極大發(fā)揮。

這和西方國(guó)家的歷程是不一樣的。任何一種社會(huì)思想都離不開(kāi)一定的社會(huì)土壤，也無(wú)法脫離實(shí)際上的問(wèn)題導(dǎo)向。當(dāng)個(gè)人主義思想被簡(jiǎn)單移植過(guò)來(lái)，正是因?yàn)樯鐣?huì)基礎(chǔ)的缺乏，而最終發(fā)生歧異。英國(guó)歷史學(xué)家艾倫·麥克法蘭在《英國(guó)個(gè)人主義的起源》一書(shū)中就發(fā)現(xiàn)，從13世紀(jì)開(kāi)始，英國(guó)的農(nóng)民就跟世界其他地方的農(nóng)民產(chǎn)生了巨大的差異，個(gè)人而不是家庭才是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位。根據(jù)他的研究，在工業(yè)革命前四五百年，英國(guó)就確立了“占有性個(gè)人主義”，絕對(duì)的個(gè)人產(chǎn)權(quán)，也就是說(shuō)是個(gè)人而不是家庭在行使對(duì)財(cái)產(chǎn)的處置權(quán)。在他看來(lái)，是這種個(gè)人主義帶來(lái)了后來(lái)的工業(yè)革命，而不是相反。

雖然麥克法蘭的觀點(diǎn)因?yàn)轭嵏残蕴珡?qiáng)，飽受爭(zhēng)議，但毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)體的解放，必須要有個(gè)人“經(jīng)濟(jì)權(quán)”作為基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)，在從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)個(gè)體解放的時(shí)候，至少是相當(dāng)薄弱的。并且，歷史條件又決定了我們沒(méi)有一個(gè)寬松的環(huán)境可以從容不迫的去發(fā)展個(gè)人“經(jīng)濟(jì)權(quán)”。由此，在緊迫的救亡圖存的時(shí)刻命題面前，不斷推向極端的個(gè)人主義便失去了合理性—毋寧說(shuō)，正是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的脆弱，不斷推向極端又是必然的了。

思想的力量不能低估，但歷史唯物主義的告誡須臾不可忘。

其實(shí)，也許正是由于這個(gè)原因，在五四運(yùn)動(dòng)前后的先賢那里，個(gè)體的價(jià)值逐漸要與多數(shù)人的幸福結(jié)合起來(lái)?！皞€(gè)人”這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有熱幾年，“民眾”“勞工”“平民”“庶民”“國(guó)民全體”“勞動(dòng)階級(jí)”等詞匯都已進(jìn)入知識(shí)人的論說(shuō)之中，用學(xué)者楊國(guó)強(qiáng)的話說(shuō)：“知識(shí)人的論域明顯地下移，又明顯地?cái)U(kuò)大。這些名詞所對(duì)應(yīng)的都是這個(gè)社會(huì)里的多數(shù)人和下層人，略同于錢玄同眼中的‘粗識(shí)之無(wú)和‘灶婢廝養(yǎng)?！眰€(gè)體的價(jià)值必須在為大多數(shù)人謀幸福的過(guò)程中才能得到確立。所謂世界“陸沉”、先救自己的論說(shuō)已經(jīng)被打上了死結(jié)。

對(duì)今天的人們尤其是青年人來(lái)說(shuō)，重溫從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)的個(gè)體解放的思想歷程，相信會(huì)獲得一定的啟迪。