程龍

中國(guó)民族民間舞歷史悠長(zhǎng)、博大精深，是勞動(dòng)人民千百年來(lái)生活勞作的結(jié)晶。它不是憑空產(chǎn)生，一個(gè)眼神、一個(gè)表情都飽含深意，許多動(dòng)態(tài)也不是肆意編造，其中都積淀著濃厚的地域與人文文化。自20世紀(jì)起至今，各大藝術(shù)院校在民間舞教學(xué)中依舊沿用著北京舞蹈學(xué)院所建立的中國(guó)民族民間舞教學(xué)體系與模式，這對(duì)推動(dòng)中國(guó)民族民間舞發(fā)展、對(duì)專業(yè)舞者的培養(yǎng)無(wú)疑起到了舉足輕重的作用。中國(guó)民族民間舞蹈教材建設(shè)的初始，曾有大批舞蹈專家走進(jìn)田野，對(duì)民間舞進(jìn)行實(shí)地考察與采集，并對(duì)其進(jìn)行歸納與整理。最終，將所采集的民間舞蹈進(jìn)行拆分與重組，以“元素教學(xué)法”的方式形成課堂組合，進(jìn)行實(shí)際教學(xué)。這是民間舞教學(xué)模式前所未有的突破，它在原本復(fù)雜多變的民間舞蹈中探索其規(guī)律性，總結(jié)出其中的核心律動(dòng)。一生二，二生三，三生萬(wàn)物，所有動(dòng)態(tài)的發(fā)展皆是由那個(gè)核心動(dòng)律而來(lái)。由此，民間舞教學(xué)變得有法可依，行課更為清晰簡(jiǎn)練，學(xué)生也較能容易掌握。這是舞蹈家許淑瑛的智慧，是民間舞人的智慧。但人們也應(yīng)當(dāng)始終懷著一顆辯證的心去看待這一現(xiàn)象，其中確實(shí)存在一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。譬如，當(dāng)時(shí)所形成的漢、藏、蒙、維、朝民間舞是由不同的民間舞教員下到田野采集，不同的教員必然有著不同的文化認(rèn)知和審美角度，所采集的動(dòng)態(tài)難免會(huì)發(fā)生偏差，甚至對(duì)一些動(dòng)態(tài)的采集很有可能存在著許多個(gè)人的情感色彩。比如哪個(gè)動(dòng)態(tài)好看，哪個(gè)不好看，哪個(gè)人們需要，哪個(gè)人們不需要，這些抉擇很可能夾雜著一些個(gè)人審美理念的因素。以至于后來(lái)再回到民間去二次調(diào)研時(shí)，后人難免會(huì)感嘆，為什么當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“這些”或“那些”更有價(jià)值的東西。其實(shí)，這與采風(fēng)者對(duì)某一地區(qū)民間舞文化的認(rèn)知是分不開的，當(dāng)對(duì)民間文化認(rèn)知程度不夠時(shí)，動(dòng)態(tài)選擇就變得以好看或不好看為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)藝人動(dòng)態(tài)也只看到了形似卻捕捉不到神似，真正的神形兼?zhèn)湟欢ㄊ且晕幕诰驗(yàn)楦摹?/p>

一、培養(yǎng)學(xué)生的田野調(diào)查能力與文化探究意識(shí)

讓學(xué)生走進(jìn)田野，到當(dāng)?shù)厝说纳钪腥?，這無(wú)疑應(yīng)該作為民族民間舞教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來(lái)對(duì)待。但是，田野調(diào)查的目的并非讓學(xué)生學(xué)會(huì)某一舞蹈的跳法，而是讓學(xué)生在整理其源流、歷史沿革、表演形式以及與形成這一舞種有關(guān)的一切資料的過(guò)程中，全面而宏觀地了解舞蹈及其背后的文化內(nèi)涵。

因?yàn)橐粋€(gè)舞種的產(chǎn)生可以說(shuō)是一種文化積淀而成的現(xiàn)象，舞本身則并不是本質(zhì)，它只是作為一種現(xiàn)象反映了一種本質(zhì)，將一種形而上的東西以一種物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)這種文化本質(zhì)的物質(zhì)形式可能不僅僅是舞蹈，民間音樂(lè)、民間文學(xué)、民間手工藝乃至一件農(nóng)具、一件生活用品、一件衣物，都可能是一種文化的集中凝練。所以，針對(duì)民族民間舞的采風(fēng)，首先須以各種渠道、各種方式去探究這種文化及其演變過(guò)程，然后通過(guò)自己的摸索，找到屬于自己的解讀。

北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系有一門課程叫做“中國(guó)民族民間舞傳統(tǒng)典范組合課”。所謂“傳統(tǒng)”，即該組合保留民間原有的跳法與原有的音樂(lè)，將其以相對(duì)完整、質(zhì)樸的狀態(tài)傳授給學(xué)生。所謂“典范”，即由舞蹈教員在特定時(shí)代背景下結(jié)合民間舞固有的審美，編創(chuàng)而成的具有時(shí)代性、風(fēng)格代表性的組合。這門課程在一定程度上解決了學(xué)生對(duì)民間舞原型疏遠(yuǎn)及對(duì)民間舞組合編排的疑惑。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)民間舞風(fēng)格的掌握和民間舞文化的了解，不應(yīng)僅僅局限在某一個(gè)傳統(tǒng)組合?！耙粋€(gè)組合”僅僅是某種文化的縮影，在“一個(gè)組合”中可能學(xué)生或多或少會(huì)感受到那種文化感，但絕不能以“某一個(gè)組合”去概括某一特定文化。

隨著時(shí)代發(fā)展，民間文化也不斷革新，幾十年前的采風(fēng)成果不可能成為永遠(yuǎn)的成果，歷史有可能在時(shí)代的沖刷中被遺忘，今天也可能成為明天的歷史，今天的舞蹈也可能在明天成為傳統(tǒng)舞被后人所研究，所以田野作業(yè)應(yīng)當(dāng)永不間斷，它是民間與課堂間剪不斷的生命線。

二、打破原來(lái)局限于課堂訓(xùn)練的單一化模式

中國(guó)民族民間舞自產(chǎn)生之日起就不是為課堂服務(wù)的，它的傳承也是十分靈活的，僅僅局限于課堂的教學(xué)難免使學(xué)生學(xué)到的東西不接地氣。民間舞在民間時(shí)是具有極強(qiáng)即興性的，這種即興不是隨心所欲的亂跳，很多時(shí)候它會(huì)限制人們?cè)谝欢ǔ淌较逻M(jìn)行舞蹈，這種程式的形成就是在特定文化背景下約定俗成的，這在課堂里則無(wú)法感受到。即便將這些特定程式告訴學(xué)生，如果不身臨其境也很難觸動(dòng)其內(nèi)心。有時(shí)，一些民間自?shī)市晕璧笡](méi)有固定的程式，民眾只是隨心自由起舞，可你依舊發(fā)現(xiàn)大家雖然動(dòng)作不同，但那一絲味道少有偏差。看似沒(méi)有程式，其實(shí)限制著大家的是在相同地域生存環(huán)境、相同生產(chǎn)方式、相同宗教信仰下形成的相對(duì)一致的審美，這自然也是一種課堂無(wú)法學(xué)到的文化。所以，在這里與其說(shuō)是創(chuàng)新點(diǎn)，倒不如說(shuō)是一直被忽略的一點(diǎn)。

三、引導(dǎo)學(xué)生自主思考，激發(fā)學(xué)生潛能

過(guò)去的教學(xué)多是一種言傳身教的模式，教師講解動(dòng)作、示范動(dòng)作，學(xué)生模仿、練習(xí)，其實(shí)很多的時(shí)候大多數(shù)學(xué)生處于一種肌肉記憶的模式，少有學(xué)生能達(dá)到肌肉與大腦功能激發(fā)的狀態(tài)。教師講的東西本身缺乏土壤，可思考的空間也被大篇幅的肌肉訓(xùn)練所充斥，學(xué)生便也懶于動(dòng)腦。而對(duì)于田野作業(yè)，如果不動(dòng)腦不思考的話將是難以完成的。一方面，學(xué)生要完成文字記錄、動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)等一大部分的工作，另一方面，學(xué)生在民間多數(shù)時(shí)候獲得的都是些碎片式的資料，需要通過(guò)自己已有的知識(shí)儲(chǔ)備從中找出線索，探究文化本源，最終將這些碎片組合成完整的畫面。其間，學(xué)生的思維活躍性被調(diào)動(dòng)，他們也將運(yùn)用到課堂所學(xué)知識(shí)，真正感受一次學(xué)以致用。

縱觀全局，民間舞蹈藝術(shù)資源雖然豐富，但對(duì)其保護(hù)與傳承的程度不盡如人意，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展若忽視了對(duì)文化的保護(hù)，則會(huì)本末倒置。就民族民舞的教學(xué)而言，學(xué)生田野采風(fēng)的成果，最終形成的不應(yīng)僅僅是幾個(gè)民間舞組合，其中，文字資料、視頻資料、音樂(lè)和圖片資料都應(yīng)當(dāng)被收錄進(jìn)來(lái)，經(jīng)過(guò)整理成為一個(gè)綜合體，這既為宏觀解讀民間文化提供了全面的認(rèn)知保障，也是對(duì)民間舞傳承與保護(hù)的尊重。

（浙江音樂(lè)學(xué)院）