本文從藝術(shù)家的生平、繪畫創(chuàng)作研究、表現(xiàn)繪畫風(fēng)格等方面介紹了我國(guó)吉林省朝鮮族畫家、考古學(xué)家韓樂然的藝術(shù)歷程。他在藝術(shù)領(lǐng)域的探討與建樹推動(dòng)著東北地域美術(shù)的發(fā)展，他的人生經(jīng)歷和藝術(shù)精神將不斷激勵(lì)后人在藝術(shù)道路上繼續(xù)探索前進(jìn)。

一、韓樂然的生平旅程

韓樂然，中國(guó)吉林省朝鮮族畫家，革命家、政治家、考古藝術(shù)家。他活動(dòng)于政治與文化兩個(gè)領(lǐng)域之間，并且在兩個(gè)領(lǐng)域都有建樹。其研究活動(dòng)領(lǐng)域廣，涉及政治革命、社團(tuán)文化、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)考古等多個(gè)門類的經(jīng)歷，在諸多藝術(shù)家中也極具特殊性和代表性。在社會(huì)動(dòng)蕩不安的環(huán)境下，韓樂然依然折返于中國(guó)大部分省份和歐洲十幾個(gè)國(guó)家，從事無產(chǎn)階級(jí)政治革命和藝術(shù)考察實(shí)踐，韓樂然經(jīng)歷了藝術(shù)創(chuàng)作與政治革命多項(xiàng)活動(dòng)，其身兼數(shù)職并且熱衷于藝術(shù)探索。社會(huì)性與政治性也在藝術(shù)活動(dòng)中不斷加深，社會(huì)底層勞動(dòng)人民的需求與審美在一定程度上得到了滿足，在意識(shí)上傳達(dá)了積極向上的革命精神，也促進(jìn)了當(dāng)代文化的構(gòu)建。

中華大地留下了韓樂然探索研究的足跡，豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)與考古成果促進(jìn)了藝術(shù)文化研究發(fā)展。他對(duì)革命與藝術(shù)的熱愛和傳奇般的人生經(jīng)歷也引起了許多藝術(shù)家的共鳴和敬佩。韓樂然遺存下來的繪畫作品，雖為數(shù)不多，人們從中仍能看到作者充滿對(duì)生命的摯愛和對(duì)事業(yè)的不悔追求。他的足跡遍布青海、甘肅、新疆等西北各地，繪畫了大量以廣大群眾生活勞作、民風(fēng)民俗為題材的油畫和水彩畫等作品。畫面強(qiáng)調(diào)整體觀感，注重光線的運(yùn)用，將寫實(shí)和創(chuàng)作合為一體，努力呈現(xiàn)周圍真實(shí)存在的人物和風(fēng)景的某個(gè)場(chǎng)景或片段。

二、韓樂然的繪畫創(chuàng)作研究

韓樂然存世的臨摹壁畫作品包括克孜爾石窟壁畫及敦煌莫高窟壁畫兩種類型，其中以克孜爾石窟壁畫居多，臨摹手段同樣采用水彩和油畫。由于他接受過歐洲繪畫教育理念的熏陶，故其對(duì)克孜爾石窟壁畫中涉及人體的色彩和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的運(yùn)用尤為關(guān)注。在韓樂然對(duì)克孜爾的臨摹作品中，不論從色彩、構(gòu)圖還是繪畫的表現(xiàn)手法上均有一種帶有強(qiáng)烈主觀意志的復(fù)原式臨摹，甚至對(duì)有些來說僅僅展現(xiàn)了壁畫的一種印象。以其臨摹的第80窟的菩薩像為例，現(xiàn)在看來畫面整體色調(diào)雖顯些許灰暗，但從構(gòu)圖角度來說與原作基本保持一致。有別于張大千直接將畫稿在原壁畫上蒙上宣紙拷貝，臨摹敦煌壁畫的方法，韓樂然采用的是對(duì)臨寫生的方式，因而在比例上并非完全精準(zhǔn)。為確使畫面呈現(xiàn)得更加完整，他對(duì)那些殘缺的地方進(jìn)行了填補(bǔ)，有時(shí)為了主題鮮明，僅僅選取了兩位聞法菩薩，在畫面里淡化原壁畫中其他內(nèi)容，背景以零散飄落的天花為裝飾替代。

韓樂然也是一位兼修風(fēng)景與人物的水彩畫家和油畫家。在人物題材畫方面，有十余件肖像畫，自畫像有3件。完成于1932年《自畫像》油畫，畫家頭佩禮，身著西裝，戴有領(lǐng)帶;張揚(yáng)左手如似作畫，右手緊握調(diào)色板和畫筆，明顯在對(duì)鏡自寫。面部雖暴露于側(cè)逆光下，但唇齒間笑顏的輕快之意溢于畫面。畫家以形寫神，借凱旋門上的浮雕《馬塞曲》為襯，令太陽(yáng)照射下的“戰(zhàn)神”用強(qiáng)勁的筆法勾畫出她召喚的動(dòng)態(tài)，暗喻正投身于抗擊法西斯侵略事業(yè)的愛國(guó)之情，堪稱書寫寄情傳神佳作。

除此之外，韓樂然還敏銳地捕捉到了各族群眾的信仰風(fēng)俗、平日狀態(tài)、勞作畫面。繪畫的人物大多身處景中，都處于特定的場(chǎng)景，或勞動(dòng)或小憩，生動(dòng)寫實(shí)，充滿了樸質(zhì)、自然、濃郁的生活氣息。油畫《向著光明前進(jìn)的藏民》，圖畫上云重山暗，被厚云壓著的暗山襯著綠色的原野，原野一半在云影之中，一半暴露在陽(yáng)光之下，星星點(diǎn)點(diǎn)，開遍了淡紅色、嫩白色的野花，穿著紫紅偏暗服飾的藏族夫妻和他們的女兒在草原上一同負(fù)重行囊躬身前行，身后留下了他們道道長(zhǎng)長(zhǎng)的身影。這幅畫色彩壓抑、沉重，其中人物卻迎著太陽(yáng)的方向，執(zhí)著地向前進(jìn)。它蘊(yùn)意著光明在前方、還須前行戰(zhàn)斗，也飽含著韓樂然堅(jiān)持不懈的抗?fàn)幘窈蛯?duì)革命事業(yè)的追求。

三、韓樂然的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)精神

在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上，韓樂然是較為自然地把傳統(tǒng)的形式語(yǔ)言與美學(xué)特色應(yīng)用在現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作中的藝術(shù)家，并且取得了矚目的成就。他借鑒印象派創(chuàng)作理念，在風(fēng)景畫中對(duì)外光和對(duì)補(bǔ)色關(guān)系的表現(xiàn)比人物畫有著更強(qiáng)烈的探求，油畫中較多使用點(diǎn)彩技法，畫面沉穩(wěn)而厚重，甚至略顯漆暗。其水彩畫卻張張?zhí)N含水分，通透明亮，光色跳躍，短線勾勒水彩人物，與油畫人物作比，更顯簡(jiǎn)扼勁快。作為一位革命者，他的氣質(zhì)個(gè)性和理想愿景使其始終懷有一顆向往光明之心，體現(xiàn)在藝術(shù)上，樂觀有力、不卑不亢、堅(jiān)定不屈是這位藝術(shù)家、革命家的本性寫實(shí)。藝術(shù)之路從來沒有捷徑，今日人們享用的藝術(shù)盛宴絕非投機(jī)取巧掠奪而來，而是前輩們歷經(jīng)艱苦奮斗甚至慘痛斗爭(zhēng)造就而成。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)風(fēng)云迭起，文化變革引起美術(shù)格局劇變。在民族存亡之際，美術(shù)擔(dān)負(fù)起前所未有啟蒙、救亡的歷史責(zé)任。韓樂然研究、學(xué)習(xí)并對(duì)民族藝術(shù)和文化瑰寶有效保護(hù)，西部特有的地域文化和風(fēng)土人情深深感染了韓樂然，他投身于美育事業(yè)，將感悟傾注到繪畫實(shí)踐中，以繪畫藝術(shù)作為戰(zhàn)斗利器，從事民族解放事業(yè)。作為美術(shù)拓荒者之一，韓樂然在美術(shù)領(lǐng)域做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的正面效應(yīng)?？傊?，這些藝術(shù)家對(duì)新中國(guó)美術(shù)格局的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不論作為美術(shù)史上的藝術(shù)現(xiàn)象研究，還是作為畫家群體及個(gè)例的研究，都極具重要的現(xiàn)實(shí)意義，并能引起人們對(duì)當(dāng)下美術(shù)發(fā)展的審視和深思。

（延邊大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

作者姓名：慕學(xué)宇（1992-），女，內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)人，碩士，研究方向：油畫。