楊蓉蓉 張倩

【摘 要】刀郎口傳文學(xué)是維吾爾民族群眾集體創(chuàng)作的精神產(chǎn)品，蘊(yùn)藏和積淀著豐富的維吾爾民族刀郎文化的信息，承載著整個刀郎文化基因的繼承和傳播，孕育著維吾爾民族的心理機(jī)制，體現(xiàn)著維吾爾民族的氣質(zhì)與性格。麥蓋提縣刀郎人的歷史背景和自然背景決定了其獨(dú)有的文學(xué)特點(diǎn)，而刀郎人本身的民族特色又賦予刀郎口傳文學(xué)較為重要的文化價值。文章對麥蓋提縣刀郎人口傳文學(xué)的背景進(jìn)行了介紹，探析了其特點(diǎn)及價值，旨在引起更多人的關(guān)注，共同做好口傳文學(xué)的搜集、整理與研究工作。

【關(guān)鍵詞】刀郎；口傳文學(xué)；特點(diǎn)

Abstract：Daolang academic journals are the intellectual products created by the collective masses of Weiwuer Ethnic， which contains the abundant information about Weiwuer Daolang culture and bears the cultural gene and task of transmission. They breed the mental mechanism of Weiwuer nationality and embody the national temperament and character. Historical and natural backgrounds in Markit country decide the unique literary features of Dolang people， at the same time， the national features of Daolang people also give the enormous cultural value to Daolang academic journals. The article introduces the background of academic journals in Markit country and analyzes the peculiarity and value of it to cause more peoples concern and have done with collection、collation and research to academic journals.

Key words：Daolang； academic journals， feature

所謂口傳文學(xué)，主要指一個民族在漫長的生產(chǎn)生活中以口頭相承的方式流傳于民間的神話傳說、故事、民歌、民謠以及史詩等形式的精神產(chǎn)品。我國作為一個多民族國家，少數(shù)民族民間口傳文學(xué)在文化傳承中具有非常突出的價值。由于民間口傳文學(xué)與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，無論是傳統(tǒng)的口傳文學(xué)，還是隨著社會的發(fā)展產(chǎn)生的新的口述文學(xué)元素，都呈現(xiàn)出明顯的多元功能。

一、麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)歷史與自然背景

在新疆流傳著這樣一句話“不到喀什不算來過新疆，不到麥蓋提縣，枉到喀什”。因?yàn)榭κ驳貐^(qū)麥蓋提縣被稱為刀郎文化的發(fā)祥地，是知名的“刀郎文化之鄉(xiāng)”，又是“維吾爾樂舞之母”阿曼尼莎汗的故鄉(xiāng)，被人們稱為維吾爾傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶庫和天然博物館?！胞溕w提”在古代被語譯為“集市”、“聚會”，而“刀郎”也是遠(yuǎn)古時候當(dāng)?shù)厝藢溕w提縣地名的稱呼。

從自然生態(tài)環(huán)境來看，麥蓋提縣是葉爾羌河和提孜那甫河中下游東岸的一座縣城，早在1944年前，每到汛期，這里的城市就成了除了乘船外而無法進(jìn)出的“孤島”。而麥蓋提縣又是距離塔克拉瑪干沙漠最近的縣城，正是因?yàn)檫@種相對封閉的狀態(tài)，使一直生活在“孤島”上的刀郎人形成了自己特有的文化—刀郎文化，至今保留著純真、質(zhì)樸、原生態(tài)的傳統(tǒng)文化形態(tài)和風(fēng)格。刀郎口傳文學(xué)是刀郎人在漫長而艱苦的生產(chǎn)和生活過程中，創(chuàng)造的獨(dú)特且極具地域民族特色的民間傳統(tǒng)文化。

二、麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)的主要特點(diǎn)

首先，它反映了麥蓋提縣刀郎人的先祖如何去征服自然。在漫長的歲月中，麥蓋提縣刀郎人在遠(yuǎn)離世間的荒漠原野、原始胡楊林中狩獵游牧，或從事落后的農(nóng)耕，與大自然作著不息的斗爭，過著艱辛的生活。在閉塞的環(huán)境中，麥蓋提縣刀郎人形成了特有的生活習(xí)俗、語言、文化、藝術(shù)和心理特征。麥蓋提縣刀郎先祖同自然、野獸作斗爭的生產(chǎn)與生活，藝術(shù)地熔鑄在麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)中。如下面這則故事：

傳說之一：

相傳，古時候的葉爾羌河中游是一個胡楊、沙棘、紅柳茂密叢生，土地肥沃、水源充足、野生動物繁多的地方。一個來自德爾維特地方的名叫霍加.阿西木漢的人帶著許多人來到這里狩獵。

獵人們在霍加.阿西木漢的率領(lǐng)下穿過灌木、胡楊、沙棘、紅柳進(jìn)行狩獵，狩獵收獲頗豐。打獵打到的野生動物多的連他們打獵時騎的馬都扛不過來?？吹竭@樣一個適合狩獵和務(wù)農(nóng)的自然條件如此豐碩的地方，來自德爾維特的十幾個獵人舍不得離開，在得到霍加.阿西木漢的同意后挖了地窩子開始在這片土地生活。于是霍加.阿西木漢帶著剩余的一部分人回去了。

留下來的獵人們砍了胡楊、沙棘、紅柳開始開荒。開始挖渠把水引進(jìn)來種小麥。后來這個地方被叫做“麥地”。過了一年霍加.阿西木漢又帶領(lǐng)許多獵人來狩獵。這一次他們帶來了許多小麥、玉米、棉花、恰瑪古等農(nóng)作物種子，開始播種進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在靠近河的一個地方有很多恰瑪古，于是這個對方就被叫做恰瑪古。還有一個地方種的棉花苗長得很好，棉花收獲了很多很多。于是這個地方被稱作“帊和特勒克”。

來到這里的人越來越多，他們開始以畜牧、狩獵、漁業(yè)為生，喜歡上了歌舞和麥西萊普。每天跳麥西萊普不知道務(wù)農(nóng)，于是糧食變得特別短缺。他們在霍加.阿西木漢的領(lǐng)導(dǎo)下開始從事農(nóng)業(yè)，開始發(fā)展園林果業(yè)和手工業(yè)。過了幾年這片土地變得特別繁榮。從外地過來留下的人開始增多，慢慢地這片土地發(fā)展成一個集市。商業(yè)貿(mào)易往來事業(yè)逐步發(fā)展起來，人們的生活變得富裕起來。過著幸福生活的人們對霍加.阿西木漢感到非常滿意。

又過了很多年霍加.阿西木漢成了一位佝僂腰的老頭。有一天故鄉(xiāng)德爾維特的子孫親戚朋友兄弟開始著手為霍加.阿西木漢整裝。

家鄉(xiāng)的人們問霍加.阿西木漢：“從來打這個地方您給予我們很多的關(guān)照?，F(xiàn)在您要離開了，您何時才能回來呢？我們的家鄉(xiāng)非常需要您！”霍加.阿西木漢說：“我走以后，你們不要想念我。等到哪天鐵樹開花、太陽打西邊出來時，我就回來了?！被艏?阿西木漢說完便上出發(fā)了。

從此以后刀郎人民常常盼望著霍加.阿西木漢能回來。夏天時看看鐵樹有沒有開花，秋天是看看太陽會不會打西邊出來。

從這則口傳故事中我們可以了解到，在霍加.阿西木漢的帶領(lǐng)下，人們開始在葉爾羌河中游頻繁的狩獵。隨著狩獵活動的大范圍展開，慢慢發(fā)現(xiàn)葉爾羌河中游也就是所謂的麥蓋提縣一個適合狩獵和務(wù)農(nóng)的自然條件豐碩的地方。于是留下來的人們開始大力開荒、挖渠引水，種植小麥。接著霍加.阿西木漢帶了更多的人來到此處，并帶來了許多小麥、玉米、棉花、恰瑪古等農(nóng)作物種子，開始大面積的播種進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，來到這里的人越來越多，他們開始以畜牧、狩獵、漁業(yè)為生并開始大量聚居到此地。在霍加.阿西木漢的帶領(lǐng)下，又大力發(fā)展園林果業(yè)和手工業(yè)。過了幾年這片土地變得特別繁榮，從外地過來留下的人也開始逐漸增多，慢慢地這片土地發(fā)展成一個集市。

隨著商業(yè)貿(mào)易往來事業(yè)逐步發(fā)展起來，人們的生活變得富裕起來。聽了這則故事讓我們知道刀郎人先祖是游牧民族，他們勤勞、勇敢向往自由。在如此艱苦的自然環(huán)境下，不畏艱難和困苦奮力的改變生活、改造自然。

其次，麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)是對麥蓋提縣刀郎人形成發(fā)展歷史的形象解說。麥蓋提縣位于塔里木盆地的西緣，歷史上，生活在這里的人們從事打獵和畜牧，后來以農(nóng)業(yè)為主。在長期的社會歷史發(fā)展過程中，麥蓋提縣刀郎人創(chuàng)作了大量傳說，內(nèi)容包括麥蓋提縣地名的來歷、刀郎人稱謂的來歷、以及歷史事件歷史人物等，他們生動的反映了刀郎人的歷史

傳說之一：從前，在莎車國屬下的一個地方，有個名叫木哈提的部落首領(lǐng)。由于他非常的殘忍暴虐，所以人們不堪忍受，就暗地里推舉一位身軀高大、具有正義感的名叫米格提的青年為首領(lǐng)，群起反抗。經(jīng)過多年的英勇斗爭，流血犧牲，終于推翻了木哈提的統(tǒng)治。后來，這個部落遷移到葉爾羌河?xùn)|岸的原始森林。人們打獵度日，繁衍生息，生活漸漸安定。為了紀(jì)念帶領(lǐng)他們浴血奮戰(zhàn)取得勝利的首領(lǐng)米格提，人們把這塊水草豐美的地方叫“米格提”。隨著時間的推移，“米格提”就轉(zhuǎn)音為今天的“麥蓋提”。

傳說之二：大約在1000年前，在葉爾羌河下游廣闊的胡楊林區(qū)中，各種野獸、飛禽和平的生活著。這里有幾個以狩獵為生的部落過著和睦的生活。但是后來出現(xiàn)的一些部落之間的戰(zhàn)爭，破壞了他們的幸福生活。最后，一位部落首為了結(jié)束這種戰(zhàn)爭，于是在戰(zhàn)火硝煙暫停情況稍微好點(diǎn)時，率領(lǐng)部落來到現(xiàn)今麥蓋提縣城一帶。見此地是一個水草豐美地域廣闊的地方，覺得是一個能讓大家過上美好生活的地方，就決定留在這里以放牧狩獵、耕作為生。并且稱此地為“曼爾蓋提”。后來，變成“麥蓋提”。

從以上兩則麥蓋提縣刀郎口傳故事中我們可以了解到，麥蓋提縣刀郎人先祖從事打獵和畜牧，后來以農(nóng)業(yè)為主。故事中的他們不安于現(xiàn)狀，是一個向往自由、向往和平的民族。而“麥蓋提”這個地名的形成是以這三則口傳故事中英雄人物的名字音譯演變而來，生動的反映了麥蓋提縣刀郎人的歷史及社會生活。

第三，麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)是一幅絢麗多彩的生活風(fēng)俗畫卷。麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)的內(nèi)容離不開刀郎人生活的土壤，其中反映的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫就成為麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)的一個有機(jī)組成部分。在民俗反方面，反映直接來自民間婚娶喪葬活動的歌謠故事等口傳文學(xué)，尤為豐富。對于民族的盛大節(jié)日，各族人民都有自己的傳說與故事。筆者從搜集的麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)中發(fā)現(xiàn)，在民俗反方面，反映直接來自民間婚娶喪葬活動的歌謠故事等口傳文學(xué)，尤為豐富。對于民族的盛大節(jié)日，各族人民都有自己的傳說與故事，歷史上著名英雄、學(xué)者的陵墓往往都成為人們崇拜的對象。

三、麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)的價值

蓋提縣刀郎人口傳文學(xué)是麥蓋提縣刀郎人集體創(chuàng)作的一種文學(xué)形式，它流傳于民間，被不同時期的人們所傳承與加工，具有頑強(qiáng)的生命力，承載著一個個刀郎人的生活記憶、思想情感、世界觀及道德觀，對于我們解讀和研究維吾爾民族歷史文化具有重要的社會價值和歷史價值，是一份不可多得的寶貴資料。然而隨著社會的發(fā)展，麥蓋提縣刀郎口傳文學(xué)正逐步消失，亟需社會的保護(hù)。

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