(華東師范大學 城市與區(qū)域科學學院,上海 200062)

1 引言

鄉(xiāng)村旅游是我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村發(fā)展的重要組成部分[1]。在鄉(xiāng)村旅游興起的背景下,傳統(tǒng)村落旅游地因其能滿足人們對獨特自然景觀、傳統(tǒng)建筑景觀、傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)愁記憶等的追尋,逐漸受到資本和權力的影響而進入旅游空間的生產(chǎn)過程中。旅游發(fā)展使傳統(tǒng)村落的空間功能在短時間內(nèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變,同時引發(fā)鄉(xiāng)村景觀變遷、空間主體趨于多元、社會網(wǎng)絡重構(gòu)等現(xiàn)象,地方傳統(tǒng)文化的保護和傳承在這一過程中面臨挑戰(zhàn)。旅游影響下傳統(tǒng)村落空間形態(tài)變遷及其引發(fā)的系列問題引發(fā)了相關學者的關注,并成為當前亟待深入探究的重要問題。

關于旅游發(fā)展對地方的影響的相關研究大多將地方發(fā)展看作是一種靜態(tài)和固定的過程,最后研究得出的結(jié)果往往容易陷入積極影響或消極影響的二元概括[2]。在西方“空間轉(zhuǎn)向”思想的影響下,以簡單的二元分析論來分析事物已顯露出其弊端。近年來,國內(nèi)針對旅游空間生產(chǎn)的相關研究已逐漸鋪展開來。列斐伏爾認為,“(社會)空間是(社會)的產(chǎn)物”,空間中彌漫著社會關系,空間不僅被社會關系支持,也生產(chǎn)社會關系和被社會關系所生產(chǎn),而空間生產(chǎn)可視作空間被開發(fā)、使用、規(guī)劃和改造的全過程;空間的形成并非是設計者個人創(chuàng)造的結(jié)果,而是受多種社會驅(qū)動力的控制?？臻g辯證法解構(gòu)了權力關系/日常生活和空間關系(空間)/社會關系(時間)這兩組重要的二元結(jié)構(gòu),是后結(jié)構(gòu)主義方法的成功運用。傳統(tǒng)村落作為村民進行生產(chǎn)生活實踐的家園[3],飽含意義、情感、經(jīng)歷和社會關系[4],而空間生產(chǎn)理論堅持歷史性、社會性、空間性的統(tǒng)一[5],是研究傳統(tǒng)村落的較好出發(fā)點。

在空間形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時,空間中也不斷生成新的社會情感和特定的社會組織形式[6]。由于對空間的差異化認知,不同的群體會呈現(xiàn)出差異化的認同傾向。因此對任何地方而言,人們既可能形成單一的地方認同建構(gòu)方式,也可能形成地方認同分異,甚至出現(xiàn)地方認同沖突[7]。需要注意的是,地方認同與文化緊密相關,地方本身經(jīng)由主觀性重建后作為一種社會與文化實體存在,而地方認同正是經(jīng)由一系列社會文化隱喻和符號共同作用后生成的結(jié)果[8]。旅游開發(fā)下多元主體基于不同的社會背景和立場，對傳統(tǒng)村落的空間生產(chǎn)也有著多樣化的認同。

本文以“傳統(tǒng)村落、旅游空間生產(chǎn)、認同”搜索國內(nèi)文獻,發(fā)現(xiàn)對傳統(tǒng)村落旅游空間生產(chǎn)與認同的直接研究較少,剔除一些不具參考價值或重復的文獻后發(fā)現(xiàn),相關學者的研究重點主要集中于傳統(tǒng)村落的旅游空間生產(chǎn)[9,10]和傳統(tǒng)村落空間認同[11,12]兩方面。總體來看,相關研究內(nèi)容對于物理空間、文化空間和社會空間皆有涉及,且多聚焦于某一層面進行深入探究,如主要針對傳統(tǒng)村落旅游地社會空間中的資本和權力的空間爭奪問題或是文化空間的認同構(gòu)建問題等。針對旅游空間生產(chǎn)與認同的相關研究較少,有學者基于旅游空間生產(chǎn)與認同的研究視角探究了古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的系列問題,并指出應當生產(chǎn)出能讓旅游者和居民都能認同的開放多元的文化空間[13]。

總體而言,當前針對傳統(tǒng)村落旅游地的空間生產(chǎn)與認同的相關實證研究較為缺乏。旅游開發(fā)下多元主體對于傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)的認同特點、認同差異，以及由此帶來的對地方文化傳承與保護的影響有待進行深入探究。本研究以蘇州市東山鎮(zhèn)陸巷村的實地調(diào)研為基礎,基于空間生產(chǎn)理論,結(jié)合陸巷村的旅游發(fā)展現(xiàn)狀,以物理空間—社會空間—文化空間為分析框架,初步分析旅游開發(fā)下陸巷村空間生產(chǎn)形態(tài)和多元主體差異化的認同傾向,以期對空間生產(chǎn)理論的實踐研究有所補充,并對引導傳統(tǒng)村落未來旅游活動的開展有所裨益。

2 研究區(qū)概況與研究方法

2.1 研究區(qū)概況

陸巷村(白沙、含山、北望)位于江蘇省蘇州市吳中區(qū)東山鎮(zhèn)后山中部(圖1)，歷史上形成了以種植山區(qū)果茶為主,兼太湖捕撈、蠶桑為輔的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。陸巷村內(nèi)明清古建筑資源非常豐富,擁有市級文保單位1處、優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑25處。2007年，陸巷村被評為“中國歷史文化名村”[14]。陸巷村的旅游開發(fā)自2000年起步,形成了“由政府主導并授權旅游開發(fā)公司實施整體開發(fā),同時居民自主經(jīng)營參與旅游開發(fā)”的模式。在當?shù)卣С窒?，居民具以較大的自主經(jīng)營權參與旅游開發(fā),同時部分居民和一些社會人士介入古建筑的保護與開發(fā)中。

隨著旅游開發(fā)的持續(xù)進行,蘇州市陸巷村作為一個傳統(tǒng)型的社區(qū)，經(jīng)歷了物理空間形態(tài)、社會空間形態(tài)和文化空間形態(tài)的變化，旅游開發(fā)的持續(xù)深化使作為歷史文化名村的陸巷村面臨著維持地方發(fā)展與地方傳統(tǒng)保護平衡的新挑戰(zhàn)。

圖1 陸巷古村區(qū)位

2.2 研究方法

調(diào)研時間為2018年，主要采用以下方式:①實地參與式觀察法。即對陸巷村村落的整體布局、自然地理環(huán)境、居民的生計方式與生活狀態(tài)、明清古建筑修繕維護現(xiàn)狀和內(nèi)部空間特點等進行記錄,了解案例地概況。②深度訪談法。訪談內(nèi)容包括居民生產(chǎn)生活情況、旅游發(fā)展和景區(qū)管理現(xiàn)狀、不同主體對旅游發(fā)展與景區(qū)管理的感知、空間使用情況等,每次訪談時間基本在30min以上。累計訪談東山鎮(zhèn)旅游開發(fā)公司經(jīng)理1人、陸巷村村委會1人、不同類型居民31人、游客11人,均有錄音記錄且進行編碼處理(表1)。

表1 訪談對象基本資料

注:訪談資料編碼Z/IXX-*和Z/IXX表示訪談對象編號；＊表示訪談者的身份；Z代表2018年；A表示開設農(nóng)家樂/民宿/商鋪等參與旅游業(yè)的居民；B表示被旅游公司雇傭的居民；C表示陸巷村明清古建筑戶主；D表示未參與旅游業(yè)的居民；E表示游客；F表示政府、旅游開發(fā)公司負責人。

3 旅游開發(fā)下陸巷村的空間再生產(chǎn)

本文根據(jù)列斐伏爾空間生產(chǎn)的內(nèi)涵,以“物理—社會—文化”分析框架來劃分陸巷村的空間形態(tài)。物理空間主要以陸巷村實在自然空間為基礎,主要側(cè)重于陸巷村的地理景觀形態(tài);社會空間注重陸巷村空間主體和社會關系的變化;文化空間是空間實踐的表征,屬于構(gòu)想層面和精神層面的空間。三種類型空間之間兩兩相互作用，并共同構(gòu)成動態(tài)的辨證關系。

3.1 物理空間

傳統(tǒng)空間景觀化及民間資本的嵌入:在旅游介入下,陸巷村物理空間實現(xiàn)了傳統(tǒng)空間景觀化,并完成了由傳統(tǒng)空間向旅游空間的轉(zhuǎn)變,同時民間資本的嵌入逐漸促成了服務空間的形成。陸巷村從2000年開始旅游開發(fā),政府作為旅游開發(fā)的發(fā)起者和管理者,扶持了東山鎮(zhèn)旅游開發(fā)公司共同對陸巷村實施景區(qū)整體開發(fā)。2007年,吳中區(qū)和東山鎮(zhèn)政府共同投資上千萬元全面修繕了“一街六巷”(一街即紫石街,六巷即康莊巷、文寧巷、韓家巷、姜家巷、旗桿巷、固西巷),并對“一街六巷”兩旁的民居進行大規(guī)模立面改造。同時,政府管控著居民翻建或新建房屋的高度、樣式和色彩等,意在保證陸巷村粉墻黛瓦的傳統(tǒng)建筑風格的一致性。在旅游開發(fā)過程中,民間資本也嵌入到陸巷村旅游空間。一方面,政府支持部分居民以明清古建筑入股,共同開發(fā)古建筑,并獲取一定的旅游收益;另一方面,政府鼓勵居民以開設“農(nóng)家樂”的方式參與旅游開發(fā),使村內(nèi)“農(nóng)家樂”數(shù)量激增。截至2017年,陸巷村僅登記在案的農(nóng)家樂/民宿數(shù)量就達94家,村內(nèi)民宿數(shù)量密度較大,在一定程度上影響了陸巷村內(nèi)的景觀風貌和傳統(tǒng)文化的空間展演。

傳統(tǒng)空間功能屬性的變化:歷史上陸巷村的物理空間功能與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明息息相關,主要以滿足居民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活需求為主。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,陸巷村傳統(tǒng)空間功能屬性逐漸發(fā)生變化。開發(fā)者的目的在于使陸巷村成為以居住為主并適度發(fā)展觀光旅游的傳統(tǒng)村落,而隨著旅游開發(fā)的持續(xù)進行和民間資本的持續(xù)嵌入,陸巷村傳統(tǒng)的空間功能轉(zhuǎn)變?yōu)榧迕裆钌?、明清古建筑旅游觀光、傳統(tǒng)地域文化體驗及餐飲住宿為一體的空間功能。

3.2 社會空間

空間主體多元化與社區(qū)聯(lián)結(jié)弱化:空間主體趨于多元。以往陸巷村的空間主體較單一,主要以從事茶葉、花果種植采摘和水產(chǎn)品捕撈的本地居民為主。旅游開發(fā)以后,空間主體呈現(xiàn)出多元化的局面,主要包括地方政府、開發(fā)公司、游客、參與和未參與旅游開發(fā)的兩類居民群體。旅游開發(fā)以后由于各空間主體訴求差異，使社區(qū)聯(lián)結(jié)弱化。陸巷村的旅游利益主體主要包括政府、由政府所扶持運作的開發(fā)公司、自主經(jīng)營參與旅游開發(fā)的民居和未參與旅游開發(fā)的民居四類群體共同組成。由于未建立旅游利益協(xié)調(diào)機制，利益主體間不同的目標定位和利益訴求使不同主體間未能形成利益共同體。其中，政府更為關注的是地方稅收和社會效益，在一定程度上忽視了對各方利益主體的協(xié)調(diào)和長期發(fā)展規(guī)劃；開發(fā)公司意在通過挖掘陸巷村歷史文化價值以獲取相應的經(jīng)濟利益，他們管控著陸巷村傳統(tǒng)建筑的風貌并力求維持統(tǒng)一的風貌，在一定程度上忽視了地方環(huán)境效益，也沒有意識到有效培訓和引導居民參與開發(fā)的重要性；而居民則更關注個人經(jīng)濟效益和地方環(huán)境效益，其中參與旅游開發(fā)的居民(經(jīng)營者)主要基于旅游者的食宿消費行為以獲取一定的經(jīng)濟收益(以開發(fā)“農(nóng)家樂”的居民為代表)，他們不具有對古建筑保護和傳統(tǒng)文化宣揚方面的動機，相對而言忽視了對地方歷史文化的保護與傳承。故居民和開發(fā)者各自為政，并因矛盾的利益訴求而引發(fā)沖突。如部分“農(nóng)家樂”經(jīng)營者和未參與開發(fā)的村民通過向游客承諾只要到店消費即可帶其免門票進入村內(nèi)來獲取收益。因陸巷村門票為“一票制”，未買門票則村內(nèi)主要景點皆無法游覽，由此引發(fā)部分被居民帶入村內(nèi)的游客向村委會投訴，后期政府不得不以聘請保安的方式來保障旅游收益，因此當前陸巷村的社區(qū)聯(lián)結(jié)較之以往相比越來越弱化。

旅游開發(fā)主體繁雜化:當前陸巷村的旅游開發(fā)主體較繁雜。陸巷村的旅游開發(fā)雖然由政府發(fā)起,但是由于政府對明清古建筑的修繕維護資金不足,因此與部分居民和社會人士合作,共同開發(fā)明清古建筑。目前陸巷村對外開放的明清古建筑的產(chǎn)權所有者包括村民、外地購買者和地方政府。對私人所有的古建筑,旅游公司按照一定比例與所有者分成景區(qū)門票收入。部分明清古建筑戶主因產(chǎn)權的私有性使其更注重謀求自身的經(jīng)濟利益,因此私人所屬的古建筑往往被經(jīng)營為家居旅館。如寶儉堂,現(xiàn)有空間功能為家居旅館,屬經(jīng)營性質(zhì)。此外,開發(fā)主體的繁雜化使開發(fā)者難以對古建筑群體進行系統(tǒng)性開發(fā)、維護和修繕。如粹和堂,其建筑工藝極具歷史價值,建筑局部雖然破損但格局尚存，未能得到妥善維護和經(jīng)營。

表2 陸巷村紫石街商業(yè)功能統(tǒng)計(共45家門店)

3.3 文化空間

傳統(tǒng)文化空間特色不鮮明:旅游開發(fā)下陸巷村的傳統(tǒng)地域文化特色未能得到深入挖掘,主要體現(xiàn)在兩個方面:一方面,核心景區(qū)與地方文化的聯(lián)系不密切,且所提供的地方產(chǎn)品呈現(xiàn)出同質(zhì)化傾向,紫石街即是其典型的案例。紫石街位于陸巷村核心景區(qū)內(nèi),旅游開發(fā)以前紫石街上各個門店主要用于滿足村民日常生活所需,旅游開發(fā)以后服務游客的農(nóng)家樂/民宿漸漸成為紫石街門店類型的主體(表2),由此使紫石街整體與陸巷村地域文化的關聯(lián)性不強。另一方面,陸巷村傳統(tǒng)文化空間展演缺乏鮮明的主題。陸巷村的地方文化產(chǎn)品僅限于當?shù)鼐包c(牌坊、堂),無村落整體文化遺產(chǎn)宣傳書冊、影像資料,而陸巷村內(nèi)明清古建筑在不同層面的價值也待進一步開發(fā),如粹和堂內(nèi)部雕刻著三國演義故事的磚雕有待深度挖掘和妥善宣傳。

明清古建筑空間功能多樣化,形成了新的復合文化空間:旅游開發(fā)使明清古建筑的空間功能發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變。在旅游開發(fā)以前,古建筑的空間功能規(guī)劃主要為滿足居民的日常生活所需。如惠和堂原為學堂,懷古堂原為米倉、米行,后又用作生產(chǎn)隊堆放雜物的庫房(表3)。旅游開發(fā)以后,開發(fā)者與居民合作將古建筑開辟為旅游景點。早期的開發(fā)者根據(jù)明清古建筑的價值進行了綜合評估,并結(jié)合對古村落保護的需求,在現(xiàn)有利用方式基礎上對古建筑進行了新的功能定位,引入博物館、文化中心等空間功能。后期部分擁有古建筑產(chǎn)權的居民在將古建筑開發(fā)為景點的同時將空間功能規(guī)劃為商務會所、家居旅館等用以獲取更大的旅游收益。由此可知,當前陸巷村的明清古建筑功能包括文化宣傳、社區(qū)活動和商業(yè)活動等,形成了空間功能多樣化的新的復合文化空間。

表3 建筑遺存保護利用狀況(局部)

注:資料來源于《蘇州市東山鎮(zhèn)陸巷歷史文化名村保護規(guī)劃文本(2010—2020)》。

4 多主體對陸巷村空間生產(chǎn)的認同

旅游開發(fā)下多元主體對陸巷村空間生產(chǎn)存在差異化的認同傾向。關于地方認同的觀點主要有兩種爭論：一種是基于人本主義地理學的認知,另一種則是基于結(jié)構(gòu)主義地理學的認知[15]。前者可視為內(nèi)生認同,與段義孚曾提出的“戀地情結(jié)”緊密相關,指人類團體將自己的鄉(xiāng)土看作是世界的中心,藉由鄉(xiāng)土的地標來提高人們的認同感[16]。在陸巷村傳統(tǒng)社區(qū),人們以明清古建筑為核心的文化景觀和以王鏊歷史典故為代表的宗族文化、科舉文化等為當?shù)厝后w提供了地方認同感和歸屬感,這是以地緣和血緣為紐帶的一種內(nèi)生的地方認同，后者視作外生認同。一般而言,建構(gòu)在外部環(huán)境變化條件下的地方認同,可稱為外生的地方認同[15]。本文就旅游開發(fā)下的陸巷村多元主體空間生產(chǎn)認同傾向進行了相關探討。

4.1 開發(fā)者視角下的空間生產(chǎn)認同

陸巷村的旅游開發(fā)者主要是指東山鎮(zhèn)地方政府及由政府授權進行景區(qū)整體開發(fā)的旅游開發(fā)商。當前在市場化的背景下,東山鎮(zhèn)地方政府傾向于通過利用傳統(tǒng)地域資源來增加經(jīng)濟收入。在某種程度上來說,空間已經(jīng)成為政府用以進行資本增值的工具。傳統(tǒng)村落在以資本邏輯為內(nèi)在動力的空間再造和生產(chǎn)過程中,被不斷地建造以適應開發(fā)者獲取旅游收益的目的。在旅游開發(fā)過程中,開發(fā)者通過引導陸巷村居民以開設“農(nóng)家樂”的方式參與旅游開發(fā),使越來越多的居民通過改造或翻建自家房屋開設“農(nóng)家樂”來獲取經(jīng)濟收益。由于居民所建造的房屋樣式規(guī)格與傳統(tǒng)建筑風貌存在著較大出入,故政府也采取了一系列管控措施,由此保障陸巷村粉墻黛瓦村貌的一致性。從以上訪談內(nèi)容的分析發(fā)現(xiàn),政府、旅游開發(fā)商的認同主要是利用了陸巷村旅游空間的使用價值；對開發(fā)者而言,空間成為地方獲取經(jīng)濟收益的工具,而傳統(tǒng)建筑風貌的維持是旅游收益的保障,由此使得陸巷村旅游空間的地方特色資本化,并帶動陸巷村居民居住空間的資本化,這是資本和權力將空間作為旅游收益的工具進行生產(chǎn)的結(jié)果。

4.2 社區(qū)居民視角下的空間生產(chǎn)認同

參與旅游開發(fā)的居民視角下的空間生產(chǎn)認同:陸巷村內(nèi)參與旅游開發(fā)的居民主要包括“農(nóng)家樂”戶主、明清古建筑戶主和各類地方小吃店店主等。早期，政府和部分明清古建筑戶主合作,使古建筑戶主能夠獲取一定的門票分紅收益。此外,隨著旅游開發(fā)的持續(xù)進行,在當?shù)卣闹С趾褪袌鼋?jīng)濟利益的驅(qū)使下,越來越多的居民或開設“農(nóng)家樂”，或開設地方小吃店來獲取旅游收益。對這部分居民而言,旅游開發(fā)的力度越大,他們的獲益就越多。在參與旅游開發(fā)的居民中,“農(nóng)家樂”戶主需要通過改建或新建房屋來開設“農(nóng)家樂”。對這部分居民而言,樓層的層數(shù)建得越高,意味著能接納更多的旅游者,獲取更多的旅游收益,因此他們對傳統(tǒng)建筑風貌的維護意識較弱。從上述訪談內(nèi)容的分析中可見,參與旅游開發(fā)的居民將空間作為其資本增值的工具,他們的空間生產(chǎn)行為主要用以滿足利益獲取的需求,故其空間生產(chǎn)邏輯在一定程度上給傳統(tǒng)建筑風貌的維持帶來了較嚴重的負面影響。

未參與旅游開發(fā)的居民視角下的空間生產(chǎn)認同:陸巷村中未參與旅游開發(fā)的居民主要通過種植茶葉、花果、水產(chǎn)品捕撈等謀生。對這部分居民而言,陸巷村不僅是他們生活的場所,同時也承載著集體的記憶。對過往的累積性建構(gòu)可作為集體記憶的一種解釋,而地方則通過集體記憶成為地方。在陸巷村居民的集體記憶中,最熟悉的是以往與地域文化資源(包括歷史、明清古建筑和節(jié)慶民俗等)所緊密聯(lián)結(jié)的日常生活。這部分居民對陸巷村的地方文化有著深厚的體驗和認同感,他們普遍認為當前陸巷村的旅游門票價格過高,游客所能體驗和感受到的地方文化有限。此外,不少未參與旅游開發(fā)的本地居民認為應當重視作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明傳承者即本地居民在旅游開發(fā)中的主體作用。陸巷村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活中包含了茶葉和花果采摘、水產(chǎn)品捕撈等極具地域特色的生產(chǎn)活動,而這些地方特色在旅游開發(fā)中卻未能得到較好的重視和利用。從上述訪談內(nèi)容分析中發(fā)現(xiàn),未參與旅游開發(fā)的居民認為在旅游空間生產(chǎn)過程中,承載著集體記憶的地方文化應深入進行妥善挖掘,同時應重視居民在旅游開發(fā)中的主體作用,充分發(fā)揮本地居民在特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動方面的作用。這部分居民強調(diào)在促進旅游開發(fā)和地方經(jīng)濟利益增長的同時增強社區(qū)居民的整體幸福感,由此促進陸巷村的人地和諧。

4.3 游客視角下的空間生產(chǎn)認同

對部分游客而言,他們所注重的是陸巷村內(nèi)并不濃重的商業(yè)化氣息和安靜寧謐的傳統(tǒng)村落氛圍,傾向于在傳統(tǒng)村落內(nèi)找尋舊有的鄉(xiāng)愁記憶,對陸巷村當前的旅游開發(fā)現(xiàn)狀較滿意,相對而言較忽視陸巷村旅游空間中傳統(tǒng)文化特色不鮮明的問題。但對多數(shù)追求陸巷村本身所具有的文化底蘊的游客而言,他們認為陸巷村應根據(jù)自身具有的獨特人文歷史底蘊，打造出主題鮮明的旅游文化空間,而非將陸巷村打造為“農(nóng)家樂”聚集地。這部分游客對陸巷村旅游空間有著較高的文化體驗需求,相比鄉(xiāng)愁記憶,他們更希冀從陸巷村的旅游空間中獲得豐富而鮮明的文化體驗。筆者在對大部分游客的調(diào)研中得到了與上述比較一致性的知識認同?？傮w來看,旅游開發(fā)下的傳統(tǒng)村落——陸巷村的“空間實踐”引發(fā)了多樣化的“表征空間”,同時陸巷村旅游空間中的多元主體對空間生產(chǎn)認同也有較大的差別,反映了多元群體在利用和消費傳統(tǒng)村落空間的同時,地方也正被不同的認同形式而重構(gòu)著。

5 結(jié)論與討論

5.1 結(jié)論

本文通過對陸巷村物理—社會—文化空間的生產(chǎn)和多元主體的話語分析,主要得出以下結(jié)論:在消費文化和鄉(xiāng)村旅游興起的背景下,陸巷村經(jīng)由開發(fā)者、本地居民、社會人士等多元主體的共同參與下完成了其旅游空間生產(chǎn)。在物理空間層面,開發(fā)者、本地居民和社會人士的共同促成了陸巷村景觀空間和服務空間的形成,空間功能屬性發(fā)生了轉(zhuǎn)變;在社會空間層面,空間主體趨于多元、社區(qū)聯(lián)結(jié)弱化且旅游開發(fā)主體呈現(xiàn)出繁雜化特點;在文化空間層面,傳統(tǒng)文化特色不鮮明,且明清古建筑空間功能多樣化,形成了復合型文化空間。陸巷村不同層面的空間生產(chǎn)符合列斐伏爾空間生產(chǎn)理論中所闡述的基本屬性和層次,而多元主體對陸巷村旅游空間生產(chǎn)差異化的認同傾向也證明了空間是具有多種意識的,是一個開放的空間。

5.2 討論

針對陸巷村這一傳統(tǒng)村落多維空間的生產(chǎn),開發(fā)者、參與或未參與旅游開發(fā)的居民以及游客等不同主體表現(xiàn)出了差異化的空間生產(chǎn)認同邊界。概括而言可分為兩種類型:一種是基于結(jié)構(gòu)主義的認知,另外一種是基于人本主義的認知。前者包括開發(fā)者、參與旅游開發(fā)的居民和部分游客,這部分空間主體的認同側(cè)重從一種空間再生產(chǎn)的角度來觀察和思考問題,所強調(diào)的是以過程和建構(gòu)為主;后者包括未參與旅游開發(fā)的居民和部分游客,這部分空間主體側(cè)重基于主觀性視角來構(gòu)建其內(nèi)生認同。深入探究后發(fā)現(xiàn),產(chǎn)生認同差異化的主要原因是各主體間差異化的切身利益和對地方發(fā)展與地方保護之間的倫理道德層面的差異化考量。對某一空間生產(chǎn)的認同本質(zhì)是個體認同的一部分,是將地方作為某種社會角色的自我意識,這種自我意識在一定程度上影響和建構(gòu)著地方。

空間認同與文化有著極大的關聯(lián)性,陸巷村豐富的明清古建筑和深厚的人文歷史底蘊是旅游開發(fā)的優(yōu)勢所在,在旅游空間生產(chǎn)過程中應在充分發(fā)揮居民主體性的基礎上注重保護、傳承和強化傳統(tǒng)地域文化特色,從而正面影響本地居民和游客對陸巷村作為歷史文化名村的空間認同。未來陸巷村的發(fā)展應注重摒棄旅游開發(fā)中只注重經(jīng)濟效益而忽視對于傳統(tǒng)地域文化的深度挖掘這一空間生產(chǎn)邏輯,良性引導本地居民結(jié)合地方文化參與旅游開發(fā),注重調(diào)節(jié)各旅游利益主體間的社會關系,并合理完善旅游開發(fā)模式,從而促進陸巷村旅游地的可持續(xù)發(fā)展。