徐廣飛

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，南京 210097）

“十七年”指1949年中華人民共和國成立到1966年“文化大革命”爆發(fā)的十七年?！笆吣辍彪娪笆窃谥腥A人民共和國的政治話語空間下完成的藝術(shù)創(chuàng)作。在有關(guān)孫悟空的電影文本中，一個(gè)以怒者抗?fàn)帪楹诵那矣卸嘀乇憩F(xiàn)形式的藝術(shù)形象，被建構(gòu)在對(duì)社會(huì)文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的肯定與潛抑中。

這類文本涉及兩個(gè)問題。其一，在“十七年”國產(chǎn)電影中，孫悟空為何“怒”？“怒”，顧名思義是生氣、發(fā)怒。很多學(xué)者長期專注于孫悟空的“怒之表象”，即斗殺妖魔、大鬧天宮、揮棒抗?fàn)幍扰e動(dòng)，卻鮮有論及孫悟空“怒之本質(zhì)”的。其二，孫悟空的抗?fàn)帉?duì)象?！翱?fàn)帯痹凇掇o?！防锏慕忉屖恰胺纯共橹窢帯薄O悟空對(duì)神怪妖魔的抗?fàn)帤⒎ヒ巡辉偈俏谋娟P(guān)注的重點(diǎn)，反而是對(duì)政治權(quán)力機(jī)制與個(gè)體身份的抗?fàn)?，逐漸進(jìn)入研究視野。本文立足于“十七年”的國產(chǎn)電影，嘗試運(yùn)用精神分析學(xué)等理論，探析“十七年”的文化屬性與藝術(shù)形象建構(gòu)之間的關(guān)系，著重探討在“十七年”的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語空間下，孫悟空怒者抗?fàn)幮蜗蟮男睦碓雌?、抗?fàn)幘褚约翱範(fàn)幹黝}的具體表達(dá)。

一、怒者意識(shí)與心理形象

人的意識(shí)活動(dòng)并非以互不關(guān)聯(lián)的零散形式存在，喜、怒、哀、樂是連接意識(shí)和情緒的有效機(jī)制，是人們表達(dá)不同心理感受的主觀表現(xiàn)。法國哲學(xué)家伯格森認(rèn)為，這種意識(shí)會(huì)隨時(shí)間的推移和事件的刺激，于主觀認(rèn)知和感覺中形成一種最具直接現(xiàn)實(shí)性的時(shí)間之感，或積極或消極。所有的接觸都會(huì)逐漸潛藏在大腦皮層之下形成“心理時(shí)間”，并作用于情緒，從而產(chǎn)生主觀效應(yīng)。許多學(xué)者贊同“情緒是有意識(shí)的”這一觀點(diǎn)，心理學(xué)家克羅爾認(rèn)為“情緒不可能是無意識(shí)的，它必須被體驗(yàn)，而體驗(yàn)和感受就是有意識(shí)的”［1］。威廉·詹姆斯在《情緒是什么？》一書中也指出：“情緒是有意識(shí)的，快樂與不快樂的體驗(yàn)和感受，皆源于對(duì)身體變化的知覺?！保?］所以，人類意識(shí)的形成和發(fā)展離不開個(gè)體對(duì)情緒的主觀體驗(yàn)。

此外，弗洛伊德對(duì)潛意識(shí)的肯定，進(jìn)一步促進(jìn)了意識(shí)在電影藝術(shù)中的運(yùn)用和發(fā)展。在動(dòng)畫電影《大鬧天宮》、紹劇電影《三打白骨精》及《孫悟空七打九尾狐》《孫悟空七斗八大仙》《孫悟空大戰(zhàn)群妖》《西游記》等眾多塑造孫悟空的“十七年”電影中，孫悟空產(chǎn)生憤怒的情緒是個(gè)體發(fā)展、意識(shí)流變以及不對(duì)等的等級(jí)關(guān)系、政治格局互動(dòng)的主觀體驗(yàn)。這種憤怒和抗?fàn)幍闹饔^體驗(yàn)，不僅是個(gè)體生命史與意識(shí)史的社會(huì)象征行為，還是一種意識(shí)形態(tài)實(shí)踐。其中孫悟空抗?fàn)幣e動(dòng)的產(chǎn)生過程如圖1：

圖1 抗?fàn)幣e動(dòng)生成過程

（一）釋放經(jīng)驗(yàn)與主觀心理

情緒對(duì)主觀體驗(yàn)具有制約作用，主觀體驗(yàn)對(duì)情緒具有潛在的引導(dǎo)和激發(fā)作用。主觀體驗(yàn)是一種認(rèn)知成分，隨事件積累進(jìn)入認(rèn)知系統(tǒng)。在電影中，致使孫悟空“怒”的是絕對(duì)權(quán)威的利害關(guān)系。導(dǎo)致這種情緒積累的心理事件是隱瞞與欺騙。下面試以影片《大鬧天宮》和《三打白骨精》為例來梳理欺瞞事件。

事件一：孫悟空在猴長者的指引下，去東海龍宮欲借一件稱手的兵器，龍王私下命蝦兵蟹將胡亂拿來一堆斧、棍、刀、叉、戟，以期糊弄、打發(fā)過去。這種糊弄本身就含有欺騙性質(zhì)。后龍王承諾，只要孫悟空拿得動(dòng)定海神針便將之送與他?？僧?dāng)孫悟空真的拔起定海神針，欲做兵器時(shí)，龍王又萬般惱悔，轉(zhuǎn)身去玉帝那里告狀。

事件二：孫悟空由太白金星招安前去天宮做官，玉帝對(duì)馬天軍的囑咐卻是“早晚防備，嚴(yán)加管束”。馬天軍對(duì)孫悟空蠻橫無理，致使自己被其打傷，于是孫悟空“搗毀了御馬監(jiān)，闖出了南天門，‘逃回’了花果山”。

事件三：太白金星二次招安孫悟空，臨行前對(duì)托塔天王說：“讓他掌管蟠桃園，哄他上天?！?/p>

事件四：白骨精變成身姿婀娜、樣貌清秀的少女，偽以菩薩心腸，給唐玄奘送飯，實(shí)則欺瞞孫悟空師徒四人。白骨精唱道：“鬢插山花臉帶笑，輕搖翠袖出山坳，一籃齋飯作釣餌?！?/p>

事件五：白骨精變成老婆婆，尋覓晚時(shí)不歸的女兒，二度欺瞞孫悟空師徒四人。白骨精唱道：“石猴面前難隱身，二次變化枉費(fèi)神，想那唐僧面慈心軟，善惡難分，且待我三度巧施攻心計(jì)……賺取蠢僧動(dòng)悲憫。”

事件六：白骨精化身白發(fā)老頭，借口找尋妻子和女兒，三度欺瞞孫悟空師徒四人。最終孫悟空被唐玄奘趕回花果山。

再看天界的組成人員：心機(jī)重重的太白金星；不識(shí)真才，無掌控、應(yīng)變能力，一旦妖猴作亂，便手足無措，只好借助外力實(shí)施鎮(zhèn)壓的玉帝；蓄意挑事的天庭侍衛(wèi)；不懂尊重的采桃仙女等。這些事件和人都在孫悟空的認(rèn)知世界里埋下了反抗的潛意識(shí)。不論是《大鬧天宮》中不懷好意的招安，還是《三打白骨精》中白骨精幻化的少女、婆婆、老頭，皆帶有遮蔽真相的意圖。這種處處充滿了偽善、隱瞞與欺騙的既有秩序和制度形式，觸動(dòng)了天然率性的孫悟空揭竿而起、一反到底的認(rèn)知意識(shí)。

（二）認(rèn)知注意與知覺偏差

認(rèn)知對(duì)情緒的影響至關(guān)重要。情緒的產(chǎn)生與認(rèn)知有著互聯(lián)互動(dòng)、相存依隨的密切關(guān)系。認(rèn)知是組織、干涉、支配情緒的重要心理要素，情緒要素又是發(fā)動(dòng)認(rèn)知行為重要的心理依據(jù)。認(rèn)知過程中，意識(shí)會(huì)進(jìn)行判斷和選擇，以此甄別真?zhèn)?。由于孫悟空受到主觀體驗(yàn)的影響，存在知覺偏差，并以一種與生理動(dòng)機(jī)相同的方式激發(fā)和指導(dǎo)行為。比如太白金星第一次招安孫悟空去天庭做官，此時(shí)的孫悟空對(duì)于天界并沒有足夠的認(rèn)知，僅僅停留在理想化和想當(dāng)然的心理認(rèn)知上，與天界運(yùn)行秩序的本貌存在知覺偏差，這進(jìn)一步推動(dòng)了孫悟空的情緒爆發(fā)。孫悟空看守蟠桃園與猴子愛桃的本性相互矛盾、錯(cuò)位，在遇到仙女道出實(shí)情并嘲笑孫悟空的職位卑微之后，“齊天大圣”的名號(hào)認(rèn)知被當(dāng)頭棒喝，“齊天大圣”亦是一種知覺偏差。再比如，在《三打白骨精》中，孫悟空“師傅枉發(fā)善心，把妖當(dāng)人，今日不除此妖，日后你定遭其害”的認(rèn)知與唐玄奘“佛門弟子，慈悲為本，縱然是妖，也應(yīng)勸其為善，怎可殺生害命，血染佛門”的清規(guī)戒律互為矛盾。因此，孫悟空“是妖就要打殺”的認(rèn)知在唐玄奘的眾生世界里產(chǎn)生知覺偏差。于是，孫悟空得緊箍懲戒并被逐回花果山，唐玄奘受妖迷惑被捉進(jìn)白骨洞。

（三）外在破壞與內(nèi)在否定心理

經(jīng)過感受主觀體驗(yàn)變化和認(rèn)知偏差之后，神妖的欺瞞不公、天庭門侍的尋釁蔑視、小官小仙的嘲笑譏諷，成為孫悟空情緒爆發(fā)事件的出口。孫悟空在心理上完成了意識(shí)認(rèn)定，并用“怒”表達(dá)激烈的情緒。

首先，外在舉動(dòng)上的破壞。在《大鬧天宮》中，孫悟空“亂蟠桃”“偷仙丹”“反天宮”“棒指天神捉怪”，并以摧枯拉朽之勢蕩平了凌霄寶殿。在與十萬天兵天將的爭斗中，破天羅地網(wǎng)陣、搶哪吒風(fēng)火輪、逼退四大天王、智取二郎真君；后遭暗算被擒上天界，又破托塔天王寶塔、踢太上老君丹爐、橫掃千軍，打得玉帝落荒而逃。在《三打白骨精》中，肉眼凡胎的唐玄奘被白骨精多次蒙騙之后，仍識(shí)不得妖怪，念下緊箍咒，斷絕師徒情，趕走孫悟空。這些由白骨精操縱的陰謀，讓孫悟空頗為不爽。孫悟空三打白骨精之時(shí)，便道出“不由俺咬牙切齒怒火升”，可見他已然怒了。不論是《大鬧天宮》中的棍棍橫掃，還是《三打白骨精》中的棒棒無情，都可謂怒火中燒。孫悟空用“怒者”的心理形態(tài)表達(dá)對(duì)神妖秩序不公的抗?fàn)?，儼然一個(gè)怒者抗?fàn)幍男蜗蟆?/p>

其次，內(nèi)在心理接受上的否定。遭到暗算被擒到天庭的孫悟空，直指玉帝質(zhì)問，“玉帝老兒你真了不起，對(duì)付俺一個(gè)還只好用暗算，看你能把俺怎么樣”“你們背地里下手，暗箭傷人，算不得什么好漢”。對(duì)于這樣的取勝之道，孫悟空不以為意，甚至嗤之以鼻。在蟠桃筵席上，孫悟空對(duì)酒空指，“玉帝老兒，你眼里沒有俺老孫，如今俺老孫倒坐了個(gè)首席”“玉帝老兒，來，給俺老孫斟酒”，甚至酒醉放言，“玉帝老兒，俺齊天大圣面前可沒有你的座位！”可見，孫悟空對(duì)以玉帝為代表的天界統(tǒng)治秩序和權(quán)威并不認(rèn)同，抑或說在內(nèi)心上是否定的。同樣，在三打白骨精的過程中，之所以“三打”，是因?yàn)閷O悟空在心理上并不接受妖怪為善的理念，因而要多次地打。

總之，孫悟空怒者意識(shí)在抗?fàn)幱X醒層面的心理源起是多方面的，過程看似短暫，實(shí)則經(jīng)過了漫長的積壓。很多時(shí)候我們只看到了孫悟空手持如意金箍棒大鬧天宮、打殺妖魔的抗?fàn)幣e動(dòng)，而忽略了其行為的心理層面?？梢哉f，孫悟空有了從怒者意識(shí)到抗?fàn)幱X醒的心理成長，在觀眾的情感輸出中可謂理所當(dāng)然。

二、抗?fàn)幘衽c突破形象

在情緒精神分析學(xué)中，抗?fàn)幨且环N宣泄個(gè)體情感的方式。其中，抗?fàn)幹黧w對(duì)抗?fàn)幙腕w的方法有很多種，人們從不同視角和以不同的參照提出了幾種心理情緒的假設(shè)。第一種是沉默假設(shè)，溫和式即默不作聲。魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》中云“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，爆發(fā)便是一種抗?fàn)?。第二種是激烈式抗?fàn)幖僭O(shè)，可以是正面的革命式，亦可是側(cè)面的叛逆式。第三種是理性假設(shè)，是介于沉默和抗?fàn)幹g的深層意識(shí)假設(shè)。不論哪一種心理情緒，作為支配個(gè)體完成動(dòng)作的導(dǎo)向，過程并不是單一的，它包括情緒、情節(jié)、情感以及三者間的聯(lián)動(dòng)。英國哲學(xué)家羅伯特·羅素提出“核心情緒（core affect）”這一概念，認(rèn)為“核心情緒是在情緒、心境以及其他充滿感情的事件中心，一些被體驗(yàn)為好或壞的、激活或平靜的狀態(tài)，典型形式”，“是神經(jīng)生理活動(dòng)的一種狀態(tài)，是能夠意識(shí)到的最基礎(chǔ)的情感體驗(yàn)”［3］。

在“十七年”的政治影像中，孫悟空作為神通廣大的感知個(gè)體，經(jīng)歷了被隱瞞欺騙的世俗體驗(yàn)后，用叛逆暴力的抗?fàn)幮问竭M(jìn)行了核心情緒的表達(dá)。闖東海、攪龍宮、搗毀御馬監(jiān)、三打白骨精等叛逆舉動(dòng)是他心理核心情緒的表征和神經(jīng)生理活動(dòng)的抗?fàn)巿D式。

（一）以情緒心理為推介的政治抗?fàn)幷?/h3>

在“十七年”影像的政治書寫中，“正統(tǒng)和既有秩序是客觀主體對(duì)于政治的依附表現(xiàn)形式”［4］。孫悟空的叛逆性格和抗?fàn)幮袨槭瞧渥非髮?shí)現(xiàn)主體政治訴求的感性分配方式。情緒心理推導(dǎo)的政治抗?fàn)幵趯で篌w制平衡和絕對(duì)公平的過程中發(fā)生消解、抵抗、重配的變化，這種變化會(huì)被個(gè)體感知。所以孫悟空能夠敏銳地感受到天界秩序的不公正和個(gè)體行為的不自由。于是，用叛逆的行為去打破原有的空間政治與秩序?？梢悦鞔_的是，經(jīng)由權(quán)力設(shè)計(jì)的政治空間，被正統(tǒng)認(rèn)可的感覺配置模式規(guī)戒了抗?fàn)幒蟮臋?quán)力分布。所以孫悟空渴望實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由的欲望，在心理意識(shí)層面開始了政治覺醒，并在一次次的突破中實(shí)現(xiàn)政治抗?fàn)帯?/p>

首先，孫悟空在“大鬧天宮”中對(duì)政治體制進(jìn)行了抗?fàn)帯O悟空一直處在政治的邊緣位置，或者說一開始他根本不在政治的權(quán)力場里。玉帝第一次招安失敗，在托塔天王的慫恿下出兵花果山，結(jié)果托塔天王哭喪著臉跑回玉帝身邊請求再發(fā)兵將。太白金星及時(shí)制止，再次想用招安手段馴服孫悟空。玉帝在一旁點(diǎn)頭叫好。太白金星清楚地認(rèn)識(shí)到“那妖猴有七十二般變化，本領(lǐng)確實(shí)不小”，于是“將計(jì)就計(jì)，索性就給他個(gè)齊天大圣的空名”，孫悟空這才稍稍進(jìn)了權(quán)力圈子。在托塔天王看來，權(quán)力的維系是靠武力干戈，這遠(yuǎn)不如太白金星 “收買人心”效果來得快。同時(shí)孫悟空用拳頭、金箍棒爭得了應(yīng)有之權(quán)力，他要做與天比肩的“齊天大圣”。一旦天界的政治邏輯偏離了孫悟空的秩序設(shè)計(jì)，他就要“反下天宮去”。偷御酒、竊仙丹，完全沉醉，直至瑤池事發(fā)，越出權(quán)力的容忍限度。玉帝將其捆綁在斷頭臺(tái)，公開處決，以振朝綱，但只是“看了戲?！绷T了。孫悟空的政治訴求說明了反抗政治行動(dòng)的自覺性與合理性，想借此重塑新理念、規(guī)范新秩序。孫悟空用“他者”視野質(zhì)疑了玉帝政治統(tǒng)治的合法性，并將其攪亂在凌霄寶殿的龍椅之下，任其歇斯底里，倉皇而逃。

其次，孫悟空在“三打白骨精”中對(duì)政治焦慮進(jìn)行了抗?fàn)?。在“三打白骨精”中，孫悟空全然是一個(gè)政治權(quán)力的維系者。五指山下的規(guī)訓(xùn)讓其得以皈依佛門，“至死靡它”以示忠心，跟著唐玄奘的政治規(guī)劃開始政治修行。對(duì)于孫悟空而言，唐僧雖為師尊，但其是肉眼凡胎的塵世俗人，辨不得真假、分不清善惡，糊涂至極，他口中的仁慈善念在孫悟空看來實(shí)為“偽善的政治由頭”。白骨精的一次次幻化，若用唐玄奘的政治規(guī)訓(xùn)便是“打也打不得，殺也殺不得”，致使孫悟空焦慮不安、困惑不已。最終他還是明其心志、沖破焦慮，揮下金箍棒怒殺白骨精，但卻落得個(gè)“恨悟空恣意行兇罪孽深”“回你的花果山去便是”“從此斷絕師徒情”的下場。臨走時(shí)孫悟空讓唐玄奘除去緊箍，但玄奘不肯，這使得孫悟空更加困惑。與其說是被趕走，倒不如說是不伺候來得痛快。即使后來孫悟空被八戒請了回去，攪了白骨洞，滅掉白骨精，但這些抗?fàn)幤鋵?shí)是孫悟空把心中疑惑與憤懣用一番怒打撒在白骨精身上罷了，以此抗?fàn)幤湔谓箲]。

可見，從大鬧天宮到三打白骨精的角色轉(zhuǎn)變，政治對(duì)于孫悟空來說是“手中的棒”和“頭上的箍”；對(duì)于唐玄奘來說就是“西行的路”和“口中的咒”。雖然孫悟空被緊箍束了自由，但他已逐漸懂得如何熟練地運(yùn)用天界的思維模式來抗?fàn)幒蜋?quán)衡利弊。

（二）以情緒心理為依托的身份抗?fàn)幷?/h3>

身份是一個(gè)人情緒心理最核心的部分，它關(guān)注的問題是“我是誰”“在別人眼中我是誰”以及“我的人生是怎么樣的”。在孫悟空的認(rèn)知世界里，“我是誰”即“齊天大圣（非妖）”，“在別人眼中我是誰”即“妖猴”，“我的人生是怎么樣的”即“肉身終究走向滅失”。心理情緒的內(nèi)在統(tǒng)一、協(xié)調(diào)及其持續(xù)是個(gè)體自我認(rèn)同獲得他者認(rèn)同的重要條件，以此強(qiáng)調(diào)人格、心理品質(zhì)的確定性、統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。天界口中的“妖猴”是“他者”對(duì)于孫悟空身份的認(rèn)同、指稱，換句話說就是“齊天大圣（非妖）”的自我認(rèn)同和“妖猴”的他者認(rèn)同并不統(tǒng)一。另外，只要孫悟空身份屬性轉(zhuǎn)變，那么就潛抑了滅失的可能（孫悟空在生死簿上記載的是：天產(chǎn)石猴，陽壽三百四十二歲，善終）。因此，在孫悟空的諸多叛逆舉動(dòng)中可窺其叛逆行為源于擺脫“妖猴”身份的心理。所以孫悟空在生命覺醒之后，便力圖擺脫“妖猴”的身份和命運(yùn)，開展系列抗?fàn)幓顒?dòng)——混戰(zhàn)妖魔、大鬧天宮、三打白骨精、七打九尾狐、三戲百花仙以及大鬧雷音寺。

在神、魔、妖三界中，神界自詡為正統(tǒng)，以絕對(duì)的壓制力統(tǒng)領(lǐng)三界成為主宰。在玉皇大帝眼中，神族的身份歷史淵源、傳統(tǒng)和族群身份衍變在文化傳遞語境下構(gòu)成了集體身份記憶，外來者孫悟空不在文化身份的歸屬和族群身份的范圍之內(nèi)?？上?，在天界的邏輯體系中，孫悟空以“妖”的身份和桀驁不馴的性情化入眾仙神的世界，那是何等地不可能。雖然太白金星牽頭的招安讓孫悟空混得一官半職，但那也只是補(bǔ)了“弼馬溫”這一芝麻點(diǎn)的官缺罷了。這樣一個(gè)為其設(shè)計(jì)好的且難登大雅之堂的職位隱含了巧妙的蔑視、諷刺和侮辱。而白骨精和九尾狐口中的“妖猴”則提醒了孫悟空其實(shí)他和他們一樣身份卑賤。雖然紹劇電影《三打白骨精》和《七打九尾狐》中略去了妖精對(duì)孫悟空的身份提醒，即使對(duì)“齊天大圣”懼怕，卻也難以回避其看見同類的心理。難以控制情緒的孫悟空受不得這樣的身份“認(rèn)同/指稱”和“抵制/排斥”，于是在《三打白骨精》中痛打了白骨精三次，在《七打九尾狐》中暴擊了九尾狐七次。在《大鬧天宮》和《西游記》中打傷馬天軍、搗毀御馬監(jiān)、沖出南天門，在花果山上打出與天同齊的叛逆旗號(hào)“齊天大圣”，公開跟天界叫板，開始了第一次反抗。因此，孫悟空反抗的邏輯起點(diǎn)其實(shí)并不是對(duì)天界秩序體系的反叛，而是身份的“他者禁令”，更透徹一些的說法是其“官階的卑微”和“身份的卑賤”。所以孫悟空要用暴力去打破由身份帶來且難以規(guī)避的現(xiàn)實(shí)和深植于潛意識(shí)的驚懼。

孫悟空在第一階段的抗?fàn)幹腥〉昧藢?shí)質(zhì)性的勝利，并坐實(shí)了“齊天大圣”的名號(hào)。在太白金星用調(diào)停和解的方式將孫悟空二次招安后，孫悟空在天宮二次掛職，優(yōu)哉游哉，快活至極?？墒且粋€(gè)小小的園子終究關(guān)不住其桀驁不馴、自大狂傲的心性。越是狂傲，越是渴望在他人那里得到身份認(rèn)定以滿足虛榮心。當(dāng)仙女泄露宴會(huì)消息時(shí)，其被譏諷為“野猴子”后產(chǎn)生的自卑感、邊緣感、羞辱感、挫折感在瑤池蟠桃會(huì)上、兜率宮中、凌霄殿內(nèi)統(tǒng)統(tǒng)發(fā)泄殆盡。同樣，在《三打白骨精》中，孫悟空化身白骨精母親，在白骨洞內(nèi)一番攪亂后自我辯護(hù)道“慈悲需把人妖分”，強(qiáng)調(diào)其不為“妖身”。所以，孫悟空在身份抗?fàn)幍倪^程中以變動(dòng)的個(gè)體能動(dòng)為路徑，進(jìn)行自我身份的建構(gòu)、調(diào)適和認(rèn)同，以此實(shí)現(xiàn)以情緒為依托的身份抗?fàn)帯?/p>

三、抗?fàn)幹黝}與價(jià)值形象

孫悟空的“怒者”形象包含了導(dǎo)演在“十七年”復(fù)雜歷史條件下對(duì)社會(huì)與人生的思考。在精神分析學(xué)的研究中，民族文化的心理場構(gòu)建以及個(gè)體價(jià)值的情感實(shí)現(xiàn)是以藝術(shù)作品傳遞的精神內(nèi)核為依托的，并在心理情緒上體現(xiàn)為尋找文化生存空間。這里涉及的心理情緒不再是孫悟空個(gè)體的認(rèn)知理念，而是以創(chuàng)作者為根本的具有時(shí)代意義的內(nèi)涵闡釋?？?fàn)幹黝}的價(jià)值內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：一是符合民族文化的心理場構(gòu)建；一是符合個(gè)體價(jià)值的情感實(shí)現(xiàn)。

（一）民族文化形象

民族文化是民族成員共有的心理要素的凝聚物，是一個(gè)民族生存和發(fā)展的物質(zhì)精神內(nèi)核。民族血液中的文化基因?qū)τ诿褡宄蓡T而言具有同質(zhì)性，即“民族精神在任何時(shí)候都是完全一樣的”［5］。這種民族精神在文化中形成一種場域，這種場域被稱為民族文化心理場，即民族文化心理生活空間。它承載的是民族文化的精神要義和民族慣性式的常規(guī)認(rèn)知。從本質(zhì)上來說，“十七年”文化常常會(huì)受到歷史、政治和社會(huì)等因素的影響。所以，《大鬧天宮》《孫悟空七斗八大仙》《孫悟空大戰(zhàn)群妖》《西游記》《三打白骨精》等是社會(huì)、政治、歷史共同作用于文化心理場的產(chǎn)物，是“雙百方針”構(gòu)建民族文化心理場的文化成果，亦是新政府確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的動(dòng)態(tài)過程。于是1961年，觀看《三打白骨精》后，毛澤東寫下了“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里?！钡脑娋洹?/p>

在中華民族共同生存的文化心理空間中，心理場的構(gòu)建基于社會(huì)歷史的走向和時(shí)代政治訴求，這同民族成員集體文化機(jī)制中的個(gè)體心理有密不可分的關(guān)系。它是一種真實(shí)存在的心理場，是烙印在每個(gè)民族文化成員身上的標(biāo)志。孫悟空在“十七年”國產(chǎn)電影中建構(gòu)的反抗斗爭、積極進(jìn)取、不畏強(qiáng)權(quán)的時(shí)代形象，與中華民族對(duì)內(nèi)沖破思想禁錮，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)繁榮，對(duì)外反對(duì)破壞祖國和平統(tǒng)一的價(jià)值取向相契合。簡言之，在中華民族心理場的構(gòu)建中，孫悟空的抗?fàn)幣e動(dòng)和精神氣質(zhì)以一種強(qiáng)勢的姿態(tài)站在時(shí)代前沿，并伴生出新的文化形式。

（二）個(gè)體價(jià)值形象

個(gè)體價(jià)值既包括孫悟空作為個(gè)體的抗?fàn)巸r(jià)值，又涵蓋藝術(shù)創(chuàng)作的導(dǎo)向價(jià)值。爭天斗地，懲惡揚(yáng)善，意圖改變天界的混沌格局，結(jié)束神界、魔界、妖界相互斗殺的暴力活動(dòng)，是孫悟空的情感夙愿。暴力抗?fàn)幵诨鞈?zhàn)妖魔、大鬧天宮、三打白骨精、七打九尾狐、三戲百花仙及大鬧雷音寺中成為其實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值情感的手段。孫悟空的個(gè)體抗?fàn)幱袃?nèi)在的民族性，造型上更有“神采奕奕，勇猛矯健”的文化蘊(yùn)含。其中，民族文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)指涉每個(gè)個(gè)體的心理場，導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖也是要傳達(dá)根植于中華民族基因中的優(yōu)秀文化及哲學(xué)精神，并用電影敘事表現(xiàn)民族文化的生存困境，用抗?fàn)幮袨榇蚱崎L期以來被霸權(quán)所掩蓋的主體意識(shí)和異質(zhì)經(jīng)驗(yàn)。

結(jié) 語

在“十七年”的話語空間中，國產(chǎn)電影中的孫悟空以怒者抗?fàn)幍男蜗蠼?gòu)在民族性的文化場域中，并通過“爭天拒俗”的心理渴望和“顥氣之爭”的演化，來完成電影藝術(shù)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和民族文化的雙重書寫。誠然，“十七年”的文化屬性與藝術(shù)形象建構(gòu)之間的關(guān)系是相互聯(lián)動(dòng)的，這種動(dòng)態(tài)不僅為孫悟空形象的塑造提供了藝術(shù)靈感，同時(shí)也為塑造其他的形象提供了借鑒、思考和想象空間。