龔凱歌

（鄭州大學(xué)外語學(xué)院，河南鄭州450001）

僧伽信仰與五百羅漢信仰作為中國佛教信仰的一部分，在很長一段時(shí)間內(nèi)被統(tǒng)治階級和平民百姓所崇奉。現(xiàn)在僧伽信仰主要分布在江淮地區(qū)以及福建沿海一帶，福建漳州鸛林村泗洲佛祖寺就是供奉泗州大師僧伽的著名寺院。五百羅漢信仰分布更為廣泛，目前中國的諸多寺院中都供奉有五百羅漢，如北京的碧云寺，昆明的筇竹寺及西山華亭寺，成都的寶光寺等。一直以來，眾多學(xué)者多結(jié)合中國史料對僧伽信仰與五百羅漢信仰進(jìn)行研究，而很少關(guān)注同為漢字文化圈的日本方面的史料。周偉明指出，史料具有無限的廣泛性，而且，伴隨著史學(xué)的逐步發(fā)展與成熟，史料的范圍還在不斷地?cái)U(kuò)充。[1]P6僧伽信仰與五百羅漢信仰研究的展開，不能單單將目光局限于中國。正如佛教從天竺到中國再到遠(yuǎn)隔重洋的日本這一傳播的路徑一樣，僧伽信仰與五百羅漢信仰在中國發(fā)展變化的同時(shí)也自西向東傳播到了日本列島，這是一個(gè)動態(tài)的，在時(shí)間、空間上不斷變化、傳播與被接受的過程。因此，論文結(jié)合中日兩國的史料，考察僧伽信仰與五百羅漢信仰并對此做新的探討，以期發(fā)現(xiàn)二者間的關(guān)聯(lián)。

一、有關(guān)僧伽信仰與五百羅漢信仰

關(guān)于僧伽的記載，最早見于唐代李邕所題《大唐泗州臨淮縣普光王寺碑》碑文，《宋高僧傳》卷十八《唐泗州普光王寺僧伽傳》對僧伽的生平也有詳細(xì)記述。僧伽又被稱為泗州大師、普照明覺大師等，是唐龍朔年間西域何國人，后至中國傳法，并逐漸受到統(tǒng)治者崇奉。唐中宗景龍四年（710），僧伽于長安薦福寺坐化。有關(guān)僧伽的傳說從唐時(shí)起就已在民間廣為流傳，僧伽也從一名得道高僧逐漸演變成為民眾心目中的神異僧。僧伽圓寂后，民間流傳有關(guān)于其避災(zāi)、祈雨、護(hù)航、懲惡、治水、治病等神異傳說。

而在僧伽信仰中，最為人熟知的傳說是祈雨與為船舶護(hù)航。成書于北宋初期的《太平廣記》卷九十六“異僧十”中載有唐中宗將僧伽召至內(nèi)殿僧伽祈雨的記述：“一日，中宗于內(nèi)殿語師曰：京畿無雨，已是數(shù)月，愿師慈悲解朕憂迫。師乃將瓶水泛灑，俄頃陰云驟起，甘雨大降，中宗大喜?！盵2]P638另《宋高僧傳》卷十八《唐泗州普光王寺僧伽傳》載：“警其風(fēng)厄，則索扇歟?！蝾A(yù)知大雪，或救旱飛雨，神變無方，測非恒度。”[3]P450船舶出?？峙掠龅酱箫L(fēng)，則向僧伽索扇，可避“風(fēng)厄”；僧伽可預(yù)知雨雪，在干旱時(shí)期可令天降甘霖。至宋代，僧伽依舊受到統(tǒng)治者推崇。真宗追謚其為“普照明覺大師”，并令公私文書中均不得直稱其名，以示尊敬。統(tǒng)治階級對僧伽的推崇，對僧伽信仰在民間的傳播起了直接的推動作用。

五百羅漢信仰是羅漢信仰的一部分，與十六羅漢信仰不同，五百羅漢信仰是源自于中國。南朝梁的寶唱所撰《比丘尼傳》卷四《禪林寺凈秀尼傳》是中國最早記載有五百羅漢的文獻(xiàn)[4]P86。此后的文獻(xiàn)典籍中較少有關(guān)于五百羅漢的記載，直至唐代，五百羅漢信仰逐漸興盛。唐末，文宗開成三年，天臺山始設(shè)五百羅漢殿，此記事見于《宋高僧傳》卷二七《唐天臺山福田寺普岸傳》[3]P680。眾所周知，天臺石橋是五百羅漢信仰的中心，從《高僧傳》的記載可以看出，最晚至唐文宗開成三年，天臺山已經(jīng)成為五百羅漢信仰的發(fā)源地之一了。而五百羅漢信仰的鼎盛時(shí)期要從北宋時(shí)期開始。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十四之記載，宋太宗雍熙元年（984）“敕造羅漢像五百十六身，奉安天臺壽昌寺?！盵5]P1035宋太祖勅造的羅漢像有五百一十六尊，除五百羅漢像外應(yīng)該還造有十六羅漢像。同僧伽信仰一樣，得益于唐宋時(shí)期統(tǒng)治者對五百羅漢信仰的推崇，五百羅漢信仰才在民間得以迅速普及。

二、僧伽信仰與五百羅漢信仰之關(guān)聯(lián)

僧伽信仰與觀音信仰之間存在一定關(guān)聯(lián)，這已在學(xué)界形成共識。而筆者發(fā)現(xiàn)，僧伽信仰與五百羅漢信仰之間也存在著諸多關(guān)聯(lián)，下面主要從傳說故事的交集、信仰功能的相似、五百羅漢的名號問題這三個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）傳說故事的交集

成尋是日本平安時(shí)期天臺宗寺門派僧侶，于北宋神宗熙寧五年（1072）搭乘宋商之船偷渡入宋巡禮。在入宋后的一年間，成尋將其在華時(shí)的所見、所聞、所感以日記的形式加以記錄，可謂巨細(xì)無遺。這八卷日記后由其弟子帶回日本，這便是中日交流史上著名的《參天臺五臺山記》（下文簡稱《參記》）。熙寧五年八月六日，成尋一行離開天臺山上京。在上京途中成尋路過了是時(shí)隸屬泗州的盱眙?！秴⒂洝肪砣鯇幬迥昃旁仑ト諚l載：“未二點(diǎn)，至盱眙縣貴山寺。塔十五重如閣，頂見羅漢井。寺名先福寺，昔五百羅漢見住處也。委知泗州大師行狀?！盵6]P241藤善真澄認(rèn)為“貴山”當(dāng)作“龜山”[7]P361?！靶袪睢笔侵袊糯宋飩饔涹w載之一，記述死者生平事跡，《泗州大師行狀》即泗州僧伽和尚的傳記，今已不存?！拔糁荽髱熜袪睢碧偕普娉问献椤敖匀纭躲糁荽髱熜袪睢分兴姟！盵7]P361可以推測，當(dāng)時(shí)成尋已經(jīng)持有或者閱覽過《泗州大師行狀》，且其中有比較詳細(xì)的關(guān)于盱眙龜山寺的記載。

北宋神宗朝的殿中侍御史蔣之奇所撰《泗州大圣明覺普照國師傳記》現(xiàn)存明萬歷九年李元嗣刻本。在其后附有“歷代僧伽靈異事跡”，共三十六篇，為南宋寧宗朝僧無余所作，現(xiàn)將“僧伽生存應(yīng)化靈異十八種”第十四的文本移錄如下：

師（僧伽）至盱眙，人欲請師住。師曰：安用我為，后有白衣人。乃無垢真身，于此地有緣。往昔五百羅漢嘗住此山。有井焉，大石覆之。須白衣人至開之。即今盱眙縣龜山寺羅漢五百尊，并皆鐵身，加以裝塑，儀像儼然。厥后玄宗五年果有一人，自洛來寄先福寺，自稱張居士來住此。且云此地?zé)o水，應(yīng)需開井。即自領(lǐng)人持鍤詣山下，發(fā)石出井，皆如師言。今□羅漢井。云，一□志羅漢井，在盱眙先福寺。[8]P823

盱眙龜山寺與泗州大師僧伽疑有淵源，這里同時(shí)流傳著僧伽與五百羅漢的傳說。《宋高僧傳》卷第十八《唐泗州普光王寺僧伽傳》載：“弟子慧儼。未詳氏姓生所。恒隨師僧伽執(zhí)侍瓶錫。從楚州發(fā)至淮陰。同勸東海裴司馬妻吝白金沙羅。而墮水抵盱眙開羅漢井?！盵3]P452成尋在日記中提到的盱眙“龜山”“先福寺”“羅漢井”及“五百羅漢”等與成尋所述《泗州大師行狀》中的所載一致。黃啟江推測，蔣之奇編寫《泗州大圣普照國師傳》時(shí)，其官銜是“江浙荊淮等路制置發(fā)運(yùn)副使，朝奉大夫”，應(yīng)是宋哲宗元祐元年(1086)之前。[9]P186而成尋路過盱眙時(shí)為神宗熙寧五年，故《泗州大師行狀》的成書應(yīng)早于《泗州大圣普照國師傳》，雖無法斷定后者在創(chuàng)作時(shí)借鑒了前者的內(nèi)容，但是可以斷定，僧伽寓言白衣人五百羅漢曾經(jīng)所住的龜山寺開羅漢井的故事已經(jīng)在北宋民間廣為流傳。

另外，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十五有：

九月不雨。詔泗州龜山沙門智悟入京止開寶寺祈雨。悟先在泗州祈雨有感，曾斷一臂，至是又曰：若七日得雨更舍一臂。五日大雨，乃截一臂。上遣使賜藥，悟曰：無害。人見所截臂無血，甚異之。泗守與郡人皆夢。僧伽謂之曰：悟是五百羅漢中一，來此救世。[5]P1060-1061

蔣之奇《泗州大圣明覺普照國師傳記》附錄“大士滅變后應(yīng)化靈異事跡十八種”第十三的記載與其基本一致，所以這一傳說也應(yīng)該是當(dāng)時(shí)廣為人知的。描繪了宋真宗大中祥符年間泗州龜山寺僧智悟斷臂祈雨的神異故事。龜山寺是五百羅漢因緣際會之地，僧伽寓言白衣人開羅漢井及指出智悟?yàn)槲灏倭_漢之一的傳說也都發(fā)生于此地，這為僧伽的事跡增添了神秘色彩。

通過以上的分析可知，北宋時(shí)期五百羅漢的傳說與僧伽傳說有些許交叉，五百羅漢信仰與僧伽信仰在一定程度上是有關(guān)聯(lián)的。

（二）信仰功能的相似

上文提到，僧伽圓寂后，民間流傳有關(guān)于其避災(zāi)、祈雨、護(hù)航、懲惡、治水、治病等神異傳說，且最為人熟知的功能便是祈雨與為船舶護(hù)航。而五百羅漢信仰中也有相似的功能。

1.祈雨功能的相似

首先是祈雨功能的相似。成書于日本桃園天皇寶歷五年（1755）的《羅漢應(yīng)驗(yàn)傳（坤卷）》“神宗皇帝項(xiàng)”載有這樣一則羅漢應(yīng)驗(yàn)故事：“宋神宗元豐年中，汴京久旱不雨，神宗于禁中設(shè)齋會祈雨。一日，神宗夢見一異僧駕馬飛馳空中，口吐云霧，爰天降大雨。神宗大喜，認(rèn)為夢中的僧人定是圣僧。翌日，神宗令近侍官員畫出夢中圣僧，并按畫像去物色其人。原來，畫像中的圣僧正是相國寺中安置的五百羅漢中的第十三尊，神宗遂將其迎入宮中供養(yǎng)禮拜。宰相王珪作詩‘神僧作霧應(yīng)精求’，參政元絳作詩‘佛華吹雨匝天流’，紛紛對這一神異之事加以記錄?！痹囊娤聢D：

圖1 《羅漢應(yīng)驗(yàn)傳》（“坤”卷）日本桃園天皇寶歷五年刊本“神宗皇帝項(xiàng)”[10]P73

《羅漢應(yīng)驗(yàn)傳》為日本江戶時(shí)代曹洞宗僧面山瑞方所撰，同書序中有：

大教從入支那已來，其隨緣赴感之靈瑞，記傳之所載，堪以仰信。余壯歲，輯之為一冊，有志于流布。頃年有一老宿，閱之隨喜，且謂：冊中述古皆支那文字，多綺句繪語，茍且難解?！嗄宋ㄎ?，革以國讀解之，分為乾坤，號曰《羅漢應(yīng)驗(yàn)傳》……[10]P5

可以看出，此書是作者基于中國流傳的佛教奇瑞故事，特別是對羅漢奇瑞故事的輯錄，因此其中的故事應(yīng)該都是在中國廣為流傳或者有文獻(xiàn)記載的。另外可推知，當(dāng)時(shí)與日本寶歷五年刊本應(yīng)同時(shí)存在有漢語版本，但作者考慮到漢語對日本人來說難以理解，故將漢本加以假名訓(xùn)讀而成此本。

綜上，與僧伽信仰的功能類似的是，五百羅漢信仰也具有祈雨的功能。前述泗州龜山沙門智悟入京止開寶寺祈雨，僧伽稱其為五百羅漢之一的傳說亦是一例。

2.為船舶護(hù)航功能的相似

其次是為船舶護(hù)航功能的相似性?！秴⒂洝肪硪晃鯇幬迥晁脑露諚l載：“午時(shí)，到著東茹山。船頭等下陸，參泗州大師堂。山頂有堂，以石為四面壁，僧伽和尚木像數(shù)體坐。往還船人常參拜處也。未時(shí)，乘壞，參仕了。山南面上下有二井，水極清凈也。沸湯行水了……依風(fēng)向吹，不出船宿……”[6]P14藤善真澄認(rèn)為東茄山即現(xiàn)在的東岱山。[7]P176岱山島古代分為東岱山、西岱山兩島，位于舟山本島以北，地處杭州灣口外。東岱山東端曾有過“泗州崗”，這里也許就是泗州大師堂的位置所在。[7]P180成尋一行將要進(jìn)入中國內(nèi)河前就可遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見位于東岱山的泗州大師堂?！靶兴奔从盟疂嵣矶Y佛之意。將泗州大師堂建在這樣一個(gè)顯眼的位置，可以認(rèn)為是出于上文提到的僧伽在民間信仰中作為船舶出行守護(hù)神的功能考慮的。成尋一行并未繼續(xù)往內(nèi)陸進(jìn)發(fā)，而是不顧舟車勞頓，特地到東岱山參拜泗州大師堂，這或許是對僧伽大師保佑一行人平安入宋的還愿。“船頭等下陸，參泗州大師堂”“往還船人常參拜處也”，僧伽作為人們信仰中護(hù)航的神僧，深受海商崇奉。

又《參記》卷一熙寧五年四月三日條載：“一船頭曾聚志與縫物泗州大師影一鋪，告云：有日本志者，隨喜千萬?！盵6]P15日本江戶時(shí)期儒學(xué)家成島稼堂注此句為“還往日本者，拜此必利?！盵11]P24可見僧伽作為航海守護(hù)神，在當(dāng)時(shí)宋代海商心中具有崇高的地位。船頭曾聚將作為航海安全保護(hù)神的泗州大師繡像隨身攜帶并贈予成尋，可知其本人是僧伽的忠實(shí)信徒，這從前日條船頭下船參拜的記述中也能得到印證。

五百羅漢同樣具有守護(hù)船舶順利通行的功能。成尋一行搭乘宋商船入宋可謂歷經(jīng)千辛萬苦。《參記》熙寧五年三月十九日條載：

爰東風(fēng)切扇，波濤高猛，心神迷惑，不修行法，心中念佛。隨波上下，船亦轉(zhuǎn)動，波打上壞，上人澁損，壞載大船上，壞高五尺，海上至大船上六尺。敢不足言。予終日不食，圣秀、心賢、長明不覺醉臥，余人頗宜。予倚懸大袋，終日竟夜辛苦。五箇年間，以不臥為勤，今望此時(shí)，殆可退轉(zhuǎn)。[6]P4-5

成尋搭乘的商船遭遇風(fēng)浪，航行困難。弟子們由于暈船皆“醉臥”不起，五年間苦修不臥之法的成尋也未能忍耐。次日“聞風(fēng)浪聲，猶如鳴雷”[6]P6，海上天氣依舊惡劣。而二十一日情況逐漸有了起色，“天晴，少有乾風(fēng)，船人騷動，祈神卜之，艮風(fēng)出來，予心中不動，念五臺山文殊并一萬菩薩、天臺石橋五百羅漢，念誦數(shù)萬遍?！盵6]P6成尋心念五百羅漢數(shù)萬遍以祈求順風(fēng)。翌日果然“艮風(fēng)大吹”[6]P7，“唐人為悅，中心思之，萬遍呪力也?！盵6]P7成尋將船得順風(fēng)的原因歸結(jié)于自己念誦萬遍五百羅漢。五百羅漢在為船舶護(hù)航方面也與僧伽信仰的相關(guān)功能類似。另外，在成尋弟子返回日本時(shí)所攜帶的物品中有“泗州大師影一鋪”，“泗州大師傳二卷”及“五百羅漢像一鋪”[6]P513-514可以窺見，僧伽信仰與五百羅漢信仰在日本應(yīng)該也存在一定規(guī)模的信眾。并且，成尋將僧伽繡像，泗州大師傳記以及五百羅漢像托弟子帶回日本或許只是巧合，但不排除二者在信仰上功能上存在共性。

（三）五百羅漢的名號問題

關(guān)于五百羅漢的來源，《十誦律》《佛五百弟子自說本起經(jīng)》《智度論》等諸多經(jīng)典說法不一，一般指佛釋迦去世后參加第一、四次經(jīng)結(jié)集的五百比丘。但這些佛經(jīng)中并未逐一記載五百羅漢的名號。據(jù)筆者調(diào)查得知，目前我國流傳的五百羅漢大都是有具體名號的。

已知記錄有關(guān)五百羅漢名號的原始資料僅有三件：分別是刻于933年的《吳新興寺崇福院五百羅漢碑》，北宋元符元年(1098)的《供養(yǎng)釋迦如來住世十八尊者五百大阿羅漢圣號碑》以及南宋紹興四年（1134）所刻的《江陰軍干明院五百羅漢尊號碑》（《江陰碑》），原碑僅第二者完存?！督幈分形灏倭_漢的名號順序及個(gè)別名稱與《供養(yǎng)釋迦如來住世十八尊者五百大阿羅漢圣號碑》中的記載雖有不同，但因其流傳廣泛，至現(xiàn)世依然為主流?！督幈芬巡淮?，但碑文在諸多經(jīng)典中皆有收錄，筆者手中的是《中華大藏經(jīng)》所錄版本，底本為清代藏本，現(xiàn)五百羅漢名號基本承襲碑文所記的說法。其中載有“第三百（〇）六僧伽耶尊者”[12]P606，這里的僧伽耶尊者即泗州大師僧伽[13]P314。在南宋以后的五百羅漢信仰中，僧伽已經(jīng)作為五百羅漢之一出現(xiàn)。本身沒有名號的五百羅漢被冠以名號，甚至中國民間信仰中真實(shí)存在的僧人也與五百羅漢一一對應(yīng)，這在佛經(jīng)中是沒有依據(jù)的，顯然是后人之附會，不過給五百羅漢賦予名號對于五百羅漢信仰的傳播起到了一定的推動作用。唐末至北宋時(shí)期僧伽是獨(dú)立于五百羅漢之外而被信仰的，隨著民間僧俗信仰的廣泛傳播，五百羅漢也被具體化，或者說在中國被世俗化了。也正是由于這種世俗化，原本獨(dú)立于羅漢信仰之外，作為民間信仰一部分而被世人崇奉的佛教高僧也融入成了羅漢信仰的一部分。

三、結(jié)語

論文結(jié)合中國和日本兩國關(guān)于僧伽與五百羅漢的史料記載，圍繞傳說故事的交集、信仰功能的相似性、五百羅漢的名號問題三個(gè)方面對僧伽信仰與五百羅漢信仰之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了探討。首先，在傳說故事方面，龜山寺傳說是僧伽傳說與五百羅漢傳說的存在交集。其次，在信仰功能上，僧伽及五百羅漢均具有祈雨以及為船舶護(hù)航的功能。另外，在研讀五百羅漢相關(guān)史料時(shí)發(fā)現(xiàn)，本身沒有名號的五百羅漢，從南宋時(shí)期開始被賦予各自的名號，泗州大師僧伽也位列其中，這再次印證了僧伽信仰與羅漢信仰之間存在關(guān)聯(lián)。曹寄奴在分析影視史學(xué)時(shí)指出：“影視文本中的歷史與客觀存在的歷史永遠(yuǎn)是兩條漸近線；這兩條漸近線只能無限接近，而不能完全重合?！耙暿穼W(xué)的真實(shí)性與虛構(gòu)性既并存而又兼容，在互補(bǔ)中共同促進(jìn)影視史學(xué)的發(fā)展和繁榮?！盵14]P13史料中僧伽的虛實(shí)形象相亦是如此。僧伽一方面作為歷史上實(shí)際存在的高僧而為人敬仰，在后世僧伽信仰又與五百羅漢信仰相互交融變化，成為民俗信仰的一部分，二者共同推動了歷史的發(fā)展。不過，本文并未論及僧伽信仰與羅漢信仰之間存在關(guān)聯(lián)的原因以及僧伽信仰與五百羅漢信仰東傳日本的過程，這將作為今后的研究課題再進(jìn)行進(jìn)一步的探討。