杜新會(huì) 劉蕊

奇門遁甲是中國古代的一種術(shù)數(shù)，相傳最早乃是九天玄女將之授于軒轅黃帝、助黃帝以滅蚩尤，由此可見，奇門遁甲伴隨著中華文明起源，迄今已有近五千年的歷史。東晉時(shí)期，道士葛洪在《抱樸子》里首次記載奇門遁甲術(shù)并將其公之于眾。實(shí)際上，奇門遁甲不是由某一個(gè)人創(chuàng)造出來的，而是春秋戰(zhàn)國以后中國古代勞動(dòng)人民在同大自然作斗爭中，經(jīng)過長期觀察、反復(fù)實(shí)踐、不斷驗(yàn)證從而總結(jié)提煉出來的一套包含哲學(xué)、歷法學(xué)、宇宙社會(huì)觀、天文學(xué)、地理學(xué)、戰(zhàn)爭學(xué)、謀略學(xué)等知識(shí)在內(nèi)的預(yù)測體系，與“太乙”、“六壬”合稱為“三式”，是中國傳統(tǒng)預(yù)測學(xué)中最高層次的學(xué)問，其理論基礎(chǔ)源于《周易》。

眾所周知，《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，“極天地之淵蘊(yùn)，盡人事之始終”，對(duì)中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響，是中華民族的大智慧。自孔子贊易以后，《周易》被奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。

而所謂迷信是泛指對(duì)人或事物的盲目信仰或崇拜，在我國歷史上封建社會(huì)長期存在神漢、巫婆等利用人們的鬼神觀念、宿命觀念，使用占卜、招魂、圓夢、算卦等手段欺騙人民、索取錢財(cái)?shù)默F(xiàn)象，故此習(xí)慣上稱之為封建迷信 。鑒于《周易》作為“群經(jīng)之首，大道之源”在中華文化領(lǐng)域的重要地位和影響力，神漢、巫婆等迷信的宣傳者們往往打著“周易”的旗號(hào)行事，或是借鑒當(dāng)中的部分術(shù)語，或是牽強(qiáng)附會(huì)“引經(jīng)據(jù)典”，從而導(dǎo)致很長時(shí)間以來人們誤將周易與相關(guān)術(shù)數(shù)等同于封建迷信。

奇門遁甲作為《周易》衍生而出的術(shù)數(shù)之一，與封建迷信存在著本質(zhì)的區(qū)別。清《四庫全書》稱奇門遁甲“于諸術(shù)數(shù)中，最有理致”，《中國神秘文化百科全書》也把奇門遁甲稱作是“中國方術(shù)中式占的集大成者”。奇門遁甲是以時(shí)間、空間、數(shù)理三大要素構(gòu)建而成的模型，具備客觀性、重復(fù)性、可測量性等科學(xué)的基本屬性。

首先，奇門遁甲是一個(gè)時(shí)空模型?！吨芤砖q系辭上》曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”任何一門源于周易的術(shù)數(shù)體系，都離不開其賴以產(chǎn)生、發(fā)展和所依據(jù)的天文與地理背景 。奇門遁甲以歷法學(xué)上的干支紀(jì)歷為原始坐標(biāo)，以洛書九宮為空間框架，裝入八卦、九星、八門、八神、天干、地支等符號(hào)，通過六十甲子排列組合出的年月日時(shí)和二十四節(jié)氣來定局、布局，從而建立起“以空間為體、時(shí)間為用、空間為橫、時(shí)間為縱” ——時(shí)空縱橫交錯(cuò)的奇門遁甲格局。根據(jù)宇宙全息理論，宇宙間的任何事物都是全息的，一定的時(shí)間必然會(huì)反映一定的空間內(nèi)容，奇門遁甲通過模擬時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)，捕捉千變?nèi)f化的信息，找出因果事應(yīng)從而完成預(yù)測。

一個(gè)奇門遁甲式盤由四層構(gòu)成：第一層為地盤，代表地球，代表人類的活動(dòng)空間，以人為中心方位，劃分出東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八個(gè)方位，即九宮格，然后在九宮中配上八卦，布地盤的三奇六儀，這就是完整的地盤;第二層為人盤，代表人類本身的狀態(tài)，用八門來表示，即休、生、傷、杜、景、死、驚、開，八門各有其代表的象意;第三層為天盤，代表天時(shí)，用圍繞北極星運(yùn)轉(zhuǎn)的北斗七星加兩顆輔星共九星代表銀河系，用九個(gè)天干即天盤的三奇六儀來代表太陽系九大行星 ;最后一層為神盤，引入對(duì)時(shí)空產(chǎn)生客觀影響的宇宙中的八種神秘磁場力量。由此可見，奇門遁甲式盤雖看上去是一個(gè)平面圖，實(shí)際是一個(gè)模擬宇宙全息場的立體時(shí)空模型——人立于世，往下看腳踩大地，有四面八方各種方位;往上看是宇宙天體，銀河系、太陽系還有宇宙中的一些磁場力都對(duì)人類和地球產(chǎn)生著重要的影響，由此完整地把天時(shí)、地利、人和、助力有機(jī)地結(jié)合在了一起。

其次，奇門遁甲是一個(gè)數(shù)理模型。《周易》講世間萬事萬物皆有數(shù)。數(shù)是數(shù)字、數(shù)學(xué)，是一種自然符號(hào)系統(tǒng)，通過事物的排列秩序傳載著宇宙的全息信息，描述了一切事物從發(fā)生到覆滅的發(fā)展過程和相互之間的聯(lián)系;理即是從“數(shù)”中總結(jié)歸納而出的義理和規(guī)律。《周易》可謂是中國最早的系統(tǒng)研究數(shù)理的不朽著作 ，而其中的“數(shù)”主要來源于河圖和洛書。

《周易﹒系辭上》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！边@就是河圖之?dāng)?shù)，以天地化合生成五行分在四方，代表先天，是“天道之理”;而洛書則以五行生克制化而變?yōu)榫艑m，后天的一切變化都是由此而生，故洛書是后天，是“地道之理”，具體到數(shù)就是“戴九履一，左三右七，二四與肩，六八為足，五在中央”。由此可見，河圖和洛書的“數(shù)”同樣蘊(yùn)含了先天、后天、天道、地道等時(shí)空信息。而如前所述，奇門遁甲模型是依洛書九宮而建，九宮縱橫及對(duì)角之和均為十五，即“一六生成水居于北與西北、二七生成火居于西與西南、三八生成木居于東與東北、四九生成金居于南與東南、五居于中土統(tǒng)乎四方”，再在其中排布八卦和其它符號(hào)。因此，奇門遁甲模型是緊緊圍繞《周易》的數(shù)理基礎(chǔ)而來，用“數(shù)”顯示出宇宙的均衡性與相對(duì)穩(wěn)定的秩序。均衡才能穩(wěn)定，穩(wěn)定才有規(guī)律可循，無論是河圖的先天數(shù)、洛書的后天數(shù)抑或是五行生成數(shù)，均可客觀反映宇宙全息信息，反映事物的本質(zhì)和變化規(guī)律。北京大學(xué)于希賢教授曾講：“凡是能建立數(shù)理模型的知識(shí)，它一定是科學(xué)的?！?/p>

綜上所述，奇門遁甲就是這樣一個(gè)多維的、立體的、運(yùn)動(dòng)的時(shí)空數(shù)理模型，時(shí)空數(shù)理三者之間相互聯(lián)系，相互滲透，時(shí)間中有空間和數(shù)理，空間中有時(shí)間和數(shù)理，數(shù)理既是時(shí)間也是空間。時(shí)間、空間和數(shù)理是奇門遁甲預(yù)測所依據(jù)的客觀條件，以預(yù)測人起意預(yù)測的時(shí)間為前提排出式盤，通過分析該特定時(shí)間下盤中所有的全息單位、全息符號(hào)所代表和反映出的各種信息以及它們之間相互生克等關(guān)聯(lián)關(guān)系，解析出其背后隱藏的數(shù)理邏輯來預(yù)測事物的發(fā)展變化，從而得出相應(yīng)結(jié)論。凡預(yù)測就必有驗(yàn)證，奇門遁甲式盤共有1080個(gè)，可以重復(fù)使用;預(yù)測結(jié)論可驗(yàn)證對(duì)錯(cuò)，經(jīng)得起反復(fù)測量。因而，我們認(rèn)為，奇門遁甲具備客觀性、重復(fù)性、可測量性等科學(xué)的基本屬性。

反觀封建迷信，其核心本質(zhì)是宣揚(yáng)有神論，根本目標(biāo)是追求利益。如前所述，盡管很多時(shí)候神棍、巫婆等迷信的宣傳者們會(huì)假借“周易”之名行事，實(shí)則還是通過杜撰某些“鬼神”擁有超能力或“神化自己”、欺騙人民群眾崇奉以達(dá)到收斂錢財(cái)?shù)哪康?。奇門遁甲完全不同于封建迷信，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，理論依據(jù)不同。奇門遁甲源于《周易》，《周易》是“理”，奇門遁甲是“術(shù)”，《周易》擁有完整、嚴(yán)密、系統(tǒng)的理論形態(tài)，內(nèi)容包羅萬象，蘊(yùn)含了豐富的古代邏輯思想與理論，奇門遁甲是牢牢建立在《周易》的理論體系之上的科學(xué)的時(shí)空數(shù)理模型。而封建迷信完全沒有任何理論支撐，神漢、巫婆們憑借一些支離破碎的神話傳說，杜撰出某些“鬼神”的超能力，五花八門，全憑口說，沒有任何客觀依據(jù)和規(guī)律可循。

其次，研習(xí)對(duì)象與方法不同。如前所述，奇門遁甲是通過時(shí)空數(shù)理讀取、分析、論證、總結(jié)、運(yùn)用式盤中各種全息單位、符號(hào)所代表和反映出的信息來預(yù)測與把握事物發(fā)展與運(yùn)行規(guī)律的學(xué)術(shù)，必須經(jīng)過認(rèn)真系統(tǒng)學(xué)習(xí)、不斷深入研究、反復(fù)應(yīng)用驗(yàn)證才能掌握。例如，天蓬這個(gè)符號(hào)具有兩面性，除可代表盜賊外，亦可代表做大事的人;六合這個(gè)符號(hào)具有多重含義，除可代表婚姻、合伙/合伙人外，亦可反映多數(shù)、投降等信息……這些都是需要從研習(xí)與實(shí)踐中來。而封建迷信只是純粹宣傳“看不見、摸不著、無憑無據(jù)、無法驗(yàn)證”的鬼神與前生后世 ，無需學(xué)習(xí)，盲聽盲信即可。

再次，應(yīng)用效果不同。從古至今，運(yùn)用奇門遁甲預(yù)測與舉事成功的大小案例何止千萬，不勝枚舉。姜子牙、張良、諸葛亮、王猛、李靖、徐茂功、趙普、劉伯溫……無一例外全是精通奇門之術(shù)的高人智者，他們成功運(yùn)用奇門遁甲輔佐君王建立政權(quán)，鞏固統(tǒng)治。偉大領(lǐng)袖毛澤東從青年時(shí)期就閱讀《周易》和奇門遁甲的相關(guān)古籍，從長征直到三大戰(zhàn)役、解放全國，毛澤東的戰(zhàn)略思想與決策體現(xiàn)出他對(duì)奇門遁甲的研究與應(yīng)用達(dá)到了爐火純青、驚人超群的高度。這些事例充分證明奇門遁甲預(yù)測與應(yīng)用的科學(xué)性、準(zhǔn)確性、可檢驗(yàn)性。而封建迷信根本不具備上述屬性，典型事例即“陰間消債”——神棍、巫婆們通過自稱“神靈附體”、下陰曹地府幫助化解各種冤債因果，以此騙取錢財(cái)。陰曹地府在何處？如何化解所謂的冤債因果？化解之后能產(chǎn)生什么效果？……這一切都無從實(shí)踐與考證。

通過上述對(duì)比分析可以清晰地看出，封建迷信完全是愚昧無知、信奉鬼神、反科學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與奇門遁甲等源于《周易》的術(shù)數(shù)存在本質(zhì)區(qū)別。近年來，在一些地區(qū)封建迷信又有死灰復(fù)燃的跡象，除涉嫌違法犯罪外，有些更與國內(nèi)外一些敵對(duì)分子的破壞活動(dòng)交織在一起，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)秩序，危害國家和人民，應(yīng)予以嚴(yán)厲打擊與取締。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于儒家學(xué)說和儒家思想給予了高度評(píng)價(jià)，在多次講話和相關(guān)著述中都有論述，并將其作為治國理政的重要思想文化資源，指出：“我們從來認(rèn)為，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！薄吨芤住纷鳛槭飞献钪匾娜寮医?jīng)典，堪稱中華文化的“源頭活水”，在當(dāng)前新的歷史條件下，對(duì)《周易》及其衍生的奇門遁甲等術(shù)數(shù)，我們要堅(jiān)持唯物主義立場，古為今用，推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求繼承與發(fā)展，因勢利導(dǎo)，正確取舍，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，與時(shí)俱進(jìn)，與世俱進(jìn)，使古時(shí)的“帝王之術(shù)”奇門遁甲能更好地為當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)?

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