馬亞麗

【摘?要】本文通過研究柯布西耶“光明城市”和俞孔堅(jiān)“反規(guī)劃”理論提出的歷史背景，以及“光明城市”和“反規(guī)劃”理論的共同點(diǎn)及其不同之處，探討對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)的啟示。

【關(guān)鍵詞】光明城市;反規(guī)劃;對(duì)比;啟發(fā)

【Abstract】This paper explores the historical background of the "Bright City" of Kobesier and the "anti-planning" theory of Yu Kongjian， and the common points and differences of the "Guangming City" and "Anti-Planning" theories， and explores the planning and construction of modern cities. Revelation.

【Key words】Bright city;Anti-planning;Contrast;Inspiration

1. “光明城市”與“反規(guī)劃”內(nèi)容的對(duì)比研究

1.1?“光明城市”與“反規(guī)劃”理論基本內(nèi)容的相同點(diǎn)。

（1）目的相同。

柯布西耶所提出的'光明城市'理論旨在通過改良城市的總體規(guī)劃，優(yōu)化建筑設(shè)計(jì)為民眾創(chuàng)造良好的生活環(huán)境和秩序，生活品質(zhì)是其規(guī)劃中的中心。他的這一思想在其設(shè)計(jì)的300萬人城市規(guī)劃中得到了充分展現(xiàn)。通過建立高層商業(yè)中心，提高其密度，增加交通運(yùn)輸?shù)姆绞胶途G化面積，來保證人們的生活質(zhì)量。其鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的房屋，寬敞的室內(nèi)空間，有序的城市格局完全是現(xiàn)代城市的縮影?？虏嘉饕畬?duì)人們現(xiàn)代化生活方面的預(yù)見性，是二十世紀(jì)歐洲進(jìn)行城市規(guī)劃探索的一項(xiàng)重要舉措。面對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃中出現(xiàn)的問題，愈發(fā)嚴(yán)重和頻繁的自然災(zāi)害，俞孔堅(jiān)提出的“反規(guī)劃”理論的目的也是通過科學(xué)城市規(guī)劃來保護(hù)大地系統(tǒng)的功能和生態(tài)安全，建立生態(tài)安全格局，最終的目的是使人們免受大地系統(tǒng)遭到破壞后報(bào)復(fù)行為的傷害，以期獲得更好的生活環(huán)境和生存質(zhì)量。生活質(zhì)量和人的需求是衡量城市功能的標(biāo)準(zhǔn)，“宜居性”的生活場(chǎng)所和棲息地是進(jìn)行城市規(guī)劃的最終目的。

（2）“自由擴(kuò)張”空間和“答案空間”不謀而合。

二十世紀(jì)初和二十一世紀(jì)的國(guó)家同樣面臨著一個(gè)同樣的問題，就是城市規(guī)劃的隨意性。柯布西耶認(rèn)為大多數(shù)城市都受限于“驢行之道”，巴黎、羅馬等城市也不例外，城市道路就像毛細(xì)血管一樣隨意而又狹窄，嚴(yán)重破壞了有序的城市空間格局，擾亂了人們的生活秩序。盡管對(duì)城市道路進(jìn)行了大膽的調(diào)整，暫時(shí)恢復(fù)秩序的生活，隨著時(shí)間的推移，雜亂無序的狀況又周而復(fù)始。主要原因就在于“驢行之道”的隨意性，思維散漫，漫無目的的進(jìn)行城市建設(shè)?？虏嘉饕谄浒l(fā)行的期刊《新精神》第20期中寫到：“城市的意義在于其永恒性，這是深思熟慮之得，而非僅計(jì)算所得。只有建筑才能夠給出超越計(jì)算的成就?！边@些不可預(yù)測(cè)的需求變化是城市更新過程中的一大阻礙。創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)自由擴(kuò)張的空間是保持城市健康發(fā)展的必要舉措。而俞孔堅(jiān)認(rèn)為“主觀隨意性”是城市規(guī)劃規(guī)劃不科學(xué)的一個(gè)重要原因。對(duì)城市人口進(jìn)行預(yù)測(cè)傳統(tǒng)城市規(guī)劃過程中的重要依據(jù)，然而城市人口同時(shí)又具有主觀隨意性，每天都在發(fā)生變化。應(yīng)對(duì)這一問題，俞孔堅(jiān)提出了“逆”向的規(guī)劃程序，理性的應(yīng)對(duì)城市規(guī)劃中“主觀隨意性”問題。在不能預(yù)測(cè)未來的情況下，弄清我們不應(yīng)該做什么，創(chuàng)建富有彈性的“答案空間”，以適應(yīng)“隨意”變化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和空間格局變化，實(shí)現(xiàn)城市的健康發(fā)展。

1.2?“光明城市”與“反規(guī)劃”理論的不同點(diǎn)。

（1）方式不同。

“光明城市”理論的核心思想就是利用高層建筑群增加其密度來減少市中心的擁堵，疏、密結(jié)合創(chuàng)造更加有秩序的城市。同時(shí)，為適應(yīng)越來越發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸業(yè)，增加市中心與城市邊緣的聯(lián)系，建造復(fù)雜的高速公路網(wǎng)。俞孔堅(jiān)的“反規(guī)劃”理論是建立在自然系統(tǒng)上以景觀生態(tài)安全的全局意識(shí)為主導(dǎo)，尋求一種城市物質(zhì)空間規(guī)劃的有效途徑，是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)劃方法的根本性改革：建設(shè)規(guī)劃方法論轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)先不建設(shè)規(guī)劃方法論;被動(dòng)的改建規(guī)劃轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地保護(hù)城市安全等。其生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)包含以下十一個(gè)景觀戰(zhàn)略：維護(hù)和強(qiáng)化整體山水格局的連續(xù)性;保護(hù)和建立多樣化的鄉(xiāng)土生境系統(tǒng);維護(hù)和恢復(fù)河道和海岸的自然形態(tài);保護(hù)和恢復(fù)濕地系統(tǒng);將城郊防護(hù)林體系與城市綠地系統(tǒng)相結(jié)合;建立社非機(jī)動(dòng)車綠色通道;建立綠色文化遺產(chǎn)廊道;開放專用綠地，完善城市綠地系統(tǒng);溶解公園，使其成為城市的綠色基質(zhì);溶解城市，保護(hù)和利用高產(chǎn)農(nóng)田作為城市的有機(jī)組成部分;建立鄉(xiāng)土植物苗圃。

（2）核心理念不同。

柯布西耶是一個(gè)典型的理想主義者，在他的建筑設(shè)計(jì)和城市設(shè)計(jì)中都充滿了烏托邦精神。面對(duì)二十世紀(jì)城市規(guī)劃出現(xiàn)的問題，柯布西耶試圖通過明確的功能分區(qū)和減少市中心的擁擠等方式進(jìn)行解決。但其設(shè)計(jì)方案是建立在理想主義的立場(chǎng)上，依賴當(dāng)時(shí)的人口預(yù)測(cè)和城市數(shù)據(jù)進(jìn)行建筑形式革新，并未觸及當(dāng)時(shí)城市問題的根源問題?？虏嘉饕睦硐胫髁x在西方國(guó)家屢屢碰壁之后，1954年終于等到了一個(gè)可以自由的用自己的理想主義設(shè)計(jì)規(guī)劃的城市——印度的新省會(huì)昌迪加爾。他將昌迪加爾劃分為行政區(qū)和住宅區(qū)，整座城市全部因不同的功能而分隔開，是其烏托邦精神的集中體現(xiàn)。俞孔堅(jiān)的“反規(guī)劃”概念是在中國(guó)快速的城市進(jìn)程和城市無序擴(kuò)張背景下提出的，主要是一種物質(zhì)空間的規(guī)劃方法論，在最小預(yù)為原則的指導(dǎo)下，優(yōu)先控制不建設(shè)區(qū)域，為城市未來的空間發(fā)展提供保障。

（3）形式不同。

柯布西耶的“光明城市”理論和實(shí)踐中，始終貫徹著“建筑是居住的機(jī)器”的理念，高聳的摩天樓，錯(cuò)綜復(fù)雜的交通路網(wǎng)，人們就像是生活在井然有序，分工明確的機(jī)器群中，冰冷而又陌生。他認(rèn)為霍華德的“田園城市”忽略了與市中心的聯(lián)系，不利于創(chuàng)建自由擴(kuò)張的空間，同時(shí)還反對(duì)瓦萊的曲線道路和扭曲房屋。他認(rèn)為秩序?qū)τ诔鞘衼碚f是不可或缺的。其理論核心為：建筑不再是沒有生命的、孤立的存在，而是與社區(qū)大環(huán)境匯合成一個(gè)有機(jī)體，形態(tài)上是協(xié)調(diào)的，功能上是延續(xù)的，空間上是互補(bǔ)的、融會(huì)的，兩者是動(dòng)態(tài)的、和諧的統(tǒng)一。俞孔堅(jiān)的“反規(guī)劃”理論所提倡的城市功能結(jié)構(gòu)是一個(gè)綜合體，城市的各個(gè)功能之間相互聯(lián)系，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，綜合考慮自然、生物和人文過程。同柯布西耶相比，其觀點(diǎn)更加系統(tǒng)，各功能之間互為彼此的一部分，牽一發(fā)而動(dòng)全身，是對(duì)未來城市發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)、系統(tǒng)的考慮。

2. “光明城市”和“反規(guī)劃”理論對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)的啟發(fā)

2.1?規(guī)劃系統(tǒng)化。

城市健康持續(xù)的發(fā)展需要形成一個(gè)嚴(yán)格的體系，在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)充分考慮自然、生態(tài)、人文等各方面的因素，體系內(nèi)各個(gè)功能、布局之間協(xié)同合作。湯河公園的成功之處將湯河公園看做健康的生命體，實(shí)現(xiàn)有機(jī)體各部分機(jī)能的可持續(xù)的協(xié)調(diào)運(yùn)營(yíng)。

2.2?人的感受。

人的感受是平衡現(xiàn)代科技與現(xiàn)實(shí)之間矛盾的契合點(diǎn)。用簡(jiǎn)單機(jī)械的方式去解決城市規(guī)劃中出現(xiàn)的錯(cuò)綜復(fù)雜的問題是不切實(shí)際的。城市建設(shè)的目的是為人們服務(wù)，在運(yùn)用現(xiàn)代科技建設(shè)宜居環(huán)境時(shí)，人的感受是不可忽略的因素之一?？虏嘉饕霞訝栐O(shè)計(jì)的失敗之處就是片面追求現(xiàn)代科技帶來的便利，沒有考慮城市建成之后人們?nèi)胱『蟮母惺堋?/p>

2.3?面向未來。

（1）城市化和城市人口數(shù)量在一定程度上是不可預(yù)測(cè)的，不斷發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)城市的影響也是不可預(yù)測(cè)的。城市規(guī)劃在一定程度上能夠適應(yīng)未來的變化，創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)自由擴(kuò)張的空間。一座現(xiàn)代化的城市必須擁有一定的能力和空間應(yīng)對(duì)未來幾年可能出現(xiàn)的各種問題。在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，設(shè)計(jì)師和政府當(dāng)局應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展的眼光面向未來。

（2）二十世紀(jì)初期西方資本主義國(guó)家開始對(duì)城市規(guī)劃進(jìn)行理論探索和實(shí)踐，以期實(shí)現(xiàn)城市健康持續(xù)的發(fā)展，并獲得更高的生活質(zhì)量。經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的演變，城市規(guī)劃理論更加成熟和科學(xué)化。二十一世紀(jì)出現(xiàn)的越來越多的環(huán)境問題和城市建設(shè)問題時(shí)刻提醒我們，要不斷探索城市可持續(xù)健康發(fā)展之道，理性地應(yīng)對(duì)城市發(fā)展中出現(xiàn)的問題。

參考文獻(xiàn)

[1]?勒·柯布西耶.走向新建筑[M].陳志華，譯.天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社.1991.

[2]?勒·柯布西耶.明日之城市[M].李浩，譯.北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2009.

[3]?俞孔堅(jiān).城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十大景觀戰(zhàn)略[J].東南置業(yè).2002.

[4]?俞孔堅(jiān)，李迪華.可持續(xù)景觀[J].城市環(huán)境設(shè)計(jì).2007.

[5]?程緒珂.生態(tài)園林的理論與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社.2006.

[6]?俞孔堅(jiān)，《城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十大景觀戰(zhàn)略》，東南置業(yè)，2002年8月版P14～19.

[文章編號(hào)]1619-2737（2019）02-18-107