凌紅 許惠芳

摘要：優(yōu)秀吸引是以個(gè)體優(yōu)秀為中介，以實(shí)現(xiàn)更深程度的優(yōu)秀養(yǎng)成為目標(biāo)，通過一種積極的方式，與目標(biāo)對象建立新的關(guān)系，重構(gòu)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的交互過程。從目標(biāo)對象的角度考量，發(fā)現(xiàn)和賞識優(yōu)秀，卷入和修習(xí)優(yōu)秀，內(nèi)生和煥發(fā)優(yōu)秀，最終形成優(yōu)秀的自覺，成為更優(yōu)秀的自己;從優(yōu)秀吸引的主體擁有者出發(fā)，展露優(yōu)秀，并以幫助扶持的友好方式對他者給予關(guān)懷，最終獲得他者與自身抱團(tuán)優(yōu)秀的雙贏體驗(yàn)。當(dāng)優(yōu)秀吸引成為兒童學(xué)習(xí)生活的慣習(xí)，學(xué)習(xí)也就充滿了積極的力量。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀吸引;積極學(xué)習(xí);行動(dòng)結(jié)構(gòu)重塑

中圖分類號：G455 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）04B-0035-04

學(xué)習(xí)是兒童主要的生活方式，兒童通過不斷深入的學(xué)習(xí)獲取知識、認(rèn)識世界、發(fā)展思維。但現(xiàn)今考試制度下，兒童學(xué)習(xí)被無限放大，幾乎占據(jù)兒童生活的全部，學(xué)習(xí)孤立在生活之外，兒童“被學(xué)習(xí)”現(xiàn)象比比皆是：課余的時(shí)間被各種補(bǔ)習(xí)班排滿;提前教學(xué)，教學(xué)過于艱深;備考前的題海戰(zhàn)等。學(xué)習(xí)以一種成人化、應(yīng)試化、單一化的面目，與生活剝離。如何還原兒童學(xué)習(xí)的生活樣態(tài)，使學(xué)習(xí)生活積極起來，是推進(jìn)課堂教學(xué)必須面對的問題。為此，我們嘗試以優(yōu)秀吸引的方式，努力促成兒童學(xué)習(xí)潛能與需要、日常強(qiáng)項(xiàng)與美德的相互圓滿，使學(xué)習(xí)不斷充盈著期盼感、力量感與獲得感。

一、優(yōu)秀吸引的厘定

優(yōu)秀吸引是以個(gè)體優(yōu)秀為中介，并以實(shí)現(xiàn)更深程度的優(yōu)秀養(yǎng)成為目標(biāo)，通過一種積極的方式，與目標(biāo)對象建立新的關(guān)系，重構(gòu)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的交互過程。

1.優(yōu)秀吸引以人的優(yōu)秀為媒介資本

教學(xué)是“以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教和學(xué)的共同活動(dòng)”[1]。也就是說，教學(xué)過程中傳遞的是課程內(nèi)容。而優(yōu)秀吸引所要傳遞的是人的優(yōu)秀，它需要師生將關(guān)注點(diǎn)從內(nèi)容轉(zhuǎn)向人本身。作為媒介資本的個(gè)體優(yōu)秀有可能是學(xué)生的精彩表達(dá)、獨(dú)到觀點(diǎn)、解題思路，還可能是學(xué)生的良好習(xí)慣、思維方式、好的學(xué)習(xí)方法等。教學(xué)過程中的這一視角轉(zhuǎn)換，意味著教師要從研究教材走向研究學(xué)生，也唯有以生為本，才能真正將兒童學(xué)習(xí)推到前臺。

2.優(yōu)秀吸引需體現(xiàn)積極的場域關(guān)系

吸引是指把事物或別人的注意力引到自己方面來，可見，目標(biāo)對象和主體之間一定是個(gè)相互的過程，即主體本身具有吸引力，目標(biāo)對象愿意親近并被吸引。但具有吸引力的并不一定是優(yōu)秀的，優(yōu)秀吸引更需要主體能充分展示優(yōu)秀的魅力，煥發(fā)優(yōu)秀的潛質(zhì)，使其成為一種“磁場”。目標(biāo)對象則需要有向上、向善、向美的積極心態(tài)和進(jìn)取精神，能和主體之間不斷保持積極的情緒依賴?？梢赃@樣說，優(yōu)秀吸引的慣習(xí)養(yǎng)成過程，也就是積極學(xué)習(xí)場的建設(shè)過程。

3.優(yōu)秀吸引是積極學(xué)習(xí)生活的慣習(xí)

慣習(xí)是一個(gè)開放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，在經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷地得以強(qiáng)化，或是調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)。形成慣習(xí)的過程也是一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的過程，與人的性格、習(xí)性、思想情感息息相關(guān)。優(yōu)秀吸引成為兒童積極學(xué)習(xí)生活的慣習(xí)，更確定了一種生活學(xué)習(xí)的立場，使學(xué)習(xí)更貼合生活經(jīng)驗(yàn)，符合生活邏輯，如在某個(gè)情境中，自覺地知覺到他者的優(yōu)秀，并能主動(dòng)靠近、努力習(xí)得優(yōu)秀，使自己變得更優(yōu)秀。這是一種有著特定“邏輯”的逐漸認(rèn)知、學(xué)習(xí)、內(nèi)化、強(qiáng)化優(yōu)秀的實(shí)踐活動(dòng)，具有一定的實(shí)踐操作意義，最終將建構(gòu)并形成優(yōu)秀自覺的定勢系統(tǒng)。

二、目標(biāo)對象視角下的“優(yōu)秀吸引”行動(dòng)結(jié)構(gòu)再造

深入優(yōu)秀吸引的目標(biāo)對象即被吸引者的角度，對于他者的優(yōu)秀，可能產(chǎn)生積極和消極兩方面的情緒：積極方面，如欣賞、羨慕;消極方面，如漠然、嫉妒、恨。優(yōu)秀吸引，需要摒棄消極，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮積極的情緒力量，再造兒童學(xué)習(xí)生活的思維和行動(dòng)方式。

1.提升認(rèn)可：發(fā)現(xiàn)和賞識優(yōu)秀

優(yōu)秀吸引范疇中的發(fā)現(xiàn)和賞識優(yōu)秀，是基于積極場域關(guān)系的對優(yōu)秀的認(rèn)同，其目的是幫助學(xué)生從自我中心和利己主義的學(xué)習(xí)狀態(tài)中擺脫出來，著眼于學(xué)習(xí)伙伴的優(yōu)秀之處，在優(yōu)秀的同輩文化中汲取經(jīng)驗(yàn)，獲得成長。

發(fā)現(xiàn)和賞識優(yōu)秀不能僅僅停留在贊賞的表層，要將其合理轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)資源，才能有效地推動(dòng)更深層次的自主學(xué)習(xí)。而要促成資源的轉(zhuǎn)換，學(xué)生對優(yōu)秀資源的認(rèn)可度就顯得尤為重要。認(rèn)可是積極傾聽和旁觀的結(jié)果，客觀的認(rèn)可中有著對他者優(yōu)秀的考量，也包含著對自身學(xué)習(xí)的審視，可以是贊同接受式的認(rèn)可，也可以是包容存疑式的認(rèn)可。因此，認(rèn)可的本身也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。

提升認(rèn)可度最有效的方法就是幫助學(xué)生建立起積極持久的互學(xué)關(guān)系。在這一關(guān)系中，每一位學(xué)生都能切實(shí)地感受到優(yōu)秀并樂意深入其中，發(fā)現(xiàn)、攝取優(yōu)秀成為學(xué)習(xí)的習(xí)慣和需要，認(rèn)可而后博納，也就能促成學(xué)生學(xué)習(xí)力的提升。

總之，將發(fā)現(xiàn)和賞識優(yōu)秀的著力點(diǎn)定位在優(yōu)秀資源的轉(zhuǎn)化上，能幫助學(xué)生確立一種積極的互學(xué)關(guān)系。反之，積極持久的互學(xué)關(guān)系也能促成個(gè)體資源到優(yōu)秀學(xué)習(xí)資源的合理轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)進(jìn)一步的自主深度學(xué)習(xí)，這也就是優(yōu)秀吸引范疇中發(fā)現(xiàn)和賞識優(yōu)秀所要做的。如圖1所示：

2.爬坡歷練：卷入和修習(xí)優(yōu)秀

優(yōu)秀吸引的慣習(xí)必須在學(xué)生一舉一動(dòng)、一言一行的不斷歷練、修習(xí)中逐步養(yǎng)成，優(yōu)秀的學(xué)習(xí)資源需要通過各種學(xué)習(xí)活動(dòng)才能讓學(xué)生真正地轉(zhuǎn)識成慧。因此，在教學(xué)過程中，我們努力創(chuàng)設(shè)持續(xù)激勵(lì)、伙伴卷入的爬坡式、意向性活動(dòng)，讓學(xué)生浸潤在優(yōu)秀中，不斷深入、體驗(yàn)、修習(xí)優(yōu)秀。

如我們推進(jìn)合作學(xué)習(xí)的方式組織學(xué)習(xí)活動(dòng)。通常，小學(xué)生的合作學(xué)習(xí)會(huì)表現(xiàn)出種種“合”而不“作”的現(xiàn)象：學(xué)生只顧表達(dá)自己的觀點(diǎn);異質(zhì)分組導(dǎo)致的話語霸權(quán);出現(xiàn)不同意見而引發(fā)爭執(zhí)等。以優(yōu)秀吸引的慣習(xí)養(yǎng)成為目標(biāo)后，我們的合作學(xué)習(xí)從關(guān)注他者錯(cuò)處的挑刺、忽略同伴感受的排他，走向了對優(yōu)秀的自覺卷入和修習(xí)：積極復(fù)述、模仿優(yōu)秀;努力融合觀點(diǎn);自主展開思辨;總結(jié)提煉經(jīng)驗(yàn)等。合作學(xué)習(xí)后的交流，則從排他性的自我表達(dá)，走向傾聽式的回應(yīng)表達(dá)，并不斷生成總結(jié)性的提煉表達(dá)。

以“排他性的自我表達(dá)—傾聽式的回應(yīng)表達(dá)—總結(jié)性的提煉表達(dá)”這一爬坡式目標(biāo)為例，其中包含著積極傾聽、對優(yōu)秀表達(dá)的析解、融合自身經(jīng)驗(yàn)的反思概括等。因此，需要不斷引導(dǎo)學(xué)生修習(xí)的有：傾聽的技能?？山柚永仗亍⑺_德克等驗(yàn)證的七種行為技巧——“眼神的交流、面部表情、身體的姿勢、空間位置、沉默、簡短的語言認(rèn)同和概括”[2]。學(xué)科學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用能力修習(xí)。如語文閱讀學(xué)習(xí)需要掌握的感悟之法——重點(diǎn)詞解釋理解、關(guān)鍵處換詞對比、上下文呼應(yīng)解讀、想象畫面呈現(xiàn)、聯(lián)系生活拓展等。無論是知識內(nèi)容還是經(jīng)驗(yàn)方法的優(yōu)秀，不斷修習(xí)應(yīng)該成為學(xué)生的一種自覺意識。

3.形塑價(jià)值：內(nèi)生和煥發(fā)優(yōu)秀

當(dāng)優(yōu)秀得到持久修習(xí)，便能從刻意習(xí)得走向自然融合，表現(xiàn)在學(xué)生的語言、行為等習(xí)慣中，流露在學(xué)生的談吐、氣質(zhì)等修養(yǎng)中，他者的優(yōu)秀也就成了自我主體的優(yōu)秀，由內(nèi)而生，不斷煥發(fā)。

對于小學(xué)生而言，內(nèi)生和煥發(fā)優(yōu)秀最顯著的表現(xiàn)就是自我意識的發(fā)展。在優(yōu)秀的不斷認(rèn)可、修習(xí)、融合過程中，學(xué)生的自我認(rèn)識、自我知覺能力在不斷覺醒，能將他者優(yōu)秀作為學(xué)習(xí)資源包含種種積極的心態(tài)，如謙虛、真誠、尊重，而運(yùn)生這些積極心態(tài)的是思學(xué)、渴學(xué)、好學(xué)的自我意識。有了正確的自我認(rèn)知，才能更好地包容、悅納優(yōu)秀，進(jìn)而深入修習(xí)，不斷達(dá)成更為客觀的自我評價(jià)，如從籠統(tǒng)模糊的感覺到多角度清晰的覺知，從簡單的對優(yōu)秀的順從到理性的思辨、融合，從表層內(nèi)容的關(guān)注到方法、品質(zhì)的透析等。

內(nèi)生和煥發(fā)優(yōu)秀意味著對知識和經(jīng)驗(yàn)有了新的建構(gòu)。古人有云：“學(xué)然后知不足?！薄爸蛔?，然后能自反也?！毙陆?jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過程中，也必然存在著這樣的“自反”“自省”。這是高水平自我意識的發(fā)展，包含著自我監(jiān)督、自我控制、自我修整等。在自我監(jiān)督中不斷意識到自己與優(yōu)秀之間的差距;在自我控制中無限可能地接近優(yōu)秀;在自我修整中獲得自我提升，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，成就更優(yōu)秀的自己。

三、主體視角下的“優(yōu)秀吸引”行動(dòng)結(jié)構(gòu)重塑

作為優(yōu)秀吸引的主體擁有者，讓自己的優(yōu)秀充分展示出來，是優(yōu)秀吸引的前提。在此基礎(chǔ)上，能以幫助扶持的友好方式對他者給予關(guān)懷，最終獲得他者與自身抱團(tuán)優(yōu)秀的雙贏體驗(yàn)。

1.具象化過程，讓優(yōu)秀合理地“露著”

讓優(yōu)秀被最大范圍的人看到，才有可能產(chǎn)生吸引。課堂上必須搭建開放式的平臺，創(chuàng)造人人都可以參與活動(dòng)、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，使個(gè)體優(yōu)秀盡可能地展露。一般情況下，我們更多注重展露優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成果，如優(yōu)秀作業(yè)展示、優(yōu)秀誦讀展演、優(yōu)質(zhì)解題示范等，引發(fā)的關(guān)注點(diǎn)都集中在成果上。優(yōu)秀吸引，更倡導(dǎo)優(yōu)秀過程的展露，讓藏在成果背后的積極品質(zhì)、巧妙方法、思維方式等可見可感，繼而產(chǎn)生可親可學(xué)的真實(shí)感、切己感。

我們努力借助網(wǎng)絡(luò)媒體，豐富學(xué)習(xí)、作業(yè)的形式，如互傳課文朗讀錄音、互背公式、上傳批注式閱讀筆記、照片記錄學(xué)習(xí)實(shí)踐瞬間等，使學(xué)習(xí)過程與生活融合，盡可能地可視化。教師、學(xué)生都可以參與評價(jià)，由于過程的可視化，評價(jià)的指向就更加豐富，除對知識本身的關(guān)注外，更多了參與態(tài)度、投入程度、學(xué)習(xí)方法環(huán)境等的考察，使優(yōu)秀立體起來。

我們設(shè)立“童年榜樣”的展示平臺，通過線上線下多方展示推動(dòng)優(yōu)秀。展示不僅包含了榜樣名片、主要事跡、榮譽(yù)成果，更突出推送“榜樣養(yǎng)成史”，記錄優(yōu)秀行為的養(yǎng)成過程。一方面，在梳理“榜樣養(yǎng)成史”的過程中，努力探尋優(yōu)秀背后共性化的積極品質(zhì)、行為方式、發(fā)展路徑等，找到教育教學(xué)的立足點(diǎn);另一方面，以生活日常為對象記錄的“榜樣養(yǎng)成史”，能讓學(xué)生產(chǎn)生親近感、共情心，在生活的融通中，在同輩文化的遵從中，獲得優(yōu)秀的遷移。

2.“為他者”經(jīng)歷，讓優(yōu)秀體己地“引著”

“他者”是法國哲學(xué)家勒維納斯他者理論的核心概念，強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人都是獨(dú)立存在的個(gè)體，要尊重異質(zhì)性他者。他者與自我相對，勒維納斯指出，“我是他者的負(fù)責(zé)者，我回應(yīng)他者”[3]。作為優(yōu)秀吸引擁有者的主體——我，更需要有一種“為他者”情懷，幫助他者，成就他者，與此同時(shí)，也修煉、成長了自我。

我們開展“當(dāng)小老師”的經(jīng)歷研究，使優(yōu)秀讓更多學(xué)生認(rèn)可、看清，并達(dá)成轉(zhuǎn)化、遷移。但在實(shí)際操作過程中，我們也發(fā)現(xiàn)，“小老師”的角色身份在某種程度上滋長了學(xué)生炫耀、自得、自負(fù)等不良的情緒體驗(yàn)，形成了“小老師權(quán)威”，導(dǎo)致受助者對優(yōu)秀產(chǎn)生抵觸，甚至是反感。顯然，這不利于優(yōu)秀吸引的慣習(xí)養(yǎng)成。

為促成和提升小老師的“為他者”情懷，我們改進(jìn)了“當(dāng)小老師”這一經(jīng)歷，開展“幕后天使”行動(dòng)。以一周為期，先暗中定下幫助對象，在他者不知情的情況下給予關(guān)懷、幫助，周小結(jié)時(shí)，以他者能說出“幕后天使”的名字，并能表達(dá)感謝為行動(dòng)目標(biāo)。這一行動(dòng)需要優(yōu)秀者對他者有持久的關(guān)注，并以他者能接受的方式介入幫助，展現(xiàn)出的是“真誠、熱情、友好、慷慨”等優(yōu)點(diǎn)，而這些優(yōu)點(diǎn)“有助于實(shí)現(xiàn)有意義的人生”[4]。

3.同儕式抱團(tuán)，讓優(yōu)秀合力地“長著”

優(yōu)秀吸引應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的集合概念，最終要達(dá)成的目標(biāo)是群體優(yōu)秀，因此，從某種意義上看，優(yōu)秀吸引的過程也就是從封閉的個(gè)體優(yōu)秀走向開放的群體優(yōu)秀的過程。個(gè)體優(yōu)秀成為優(yōu)秀的學(xué)習(xí)資源，且作為優(yōu)秀的擁有者能給予他者關(guān)懷，同儕互助，相攜共進(jìn)，形成優(yōu)秀進(jìn)取的合力，優(yōu)秀也便從個(gè)體走向群體，從封閉走向開放，從潛在走向?qū)嵲?，從普通走向卓越。如圖2所示：

作為學(xué)習(xí)資源的個(gè)體優(yōu)秀在更多學(xué)生的關(guān)注、修習(xí)下將不斷面臨挑戰(zhàn)，成為群體的優(yōu)秀，對于學(xué)生個(gè)體來說也便成了普通的優(yōu)秀。而想要提升優(yōu)秀的品質(zhì)，可以不斷融合他者優(yōu)秀，也可以通過幫助他者達(dá)成優(yōu)秀的方式使主體優(yōu)秀更加優(yōu)化、凸顯，繼而走向卓越。對于個(gè)體潛在的優(yōu)秀亦是如此，唯有以開放的心態(tài)，讓優(yōu)秀不斷地展露出來，以合作共進(jìn)的方式，讓個(gè)體優(yōu)秀成為群體共性的優(yōu)秀，才能使優(yōu)秀不斷處于生長狀態(tài)。

我們必須意識到，個(gè)體優(yōu)秀和群體優(yōu)秀是互相影響、互相促進(jìn)的。在優(yōu)秀的群體中，每一個(gè)學(xué)生都能自覺學(xué)習(xí)他者優(yōu)秀。不斷攀升個(gè)體優(yōu)秀，努力成為最優(yōu)秀的自己。這種蓬勃向上的個(gè)體優(yōu)秀又使群體優(yōu)秀充滿積極的生長力，這也就是優(yōu)秀吸引的力量。

總之，學(xué)習(xí)是學(xué)生的存在方式，學(xué)習(xí)過程即生活過程，用生活邏輯關(guān)照學(xué)習(xí)，用優(yōu)秀吸引推進(jìn)學(xué)習(xí)，才能求得新時(shí)代整體人的發(fā)展。當(dāng)優(yōu)秀吸引成為兒童學(xué)習(xí)生活的慣習(xí)，學(xué)習(xí)也就充滿了積極的力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐鶴然.勒維納斯哲學(xué)思想綜述[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2005，33（3）：118-200.

[4]奧格雷迪.積極心理學(xué)走進(jìn)小學(xué)課堂[M].任俊，譯.北京：中國輕工業(yè)出版社， 2016：8.

責(zé)任編輯：丁偉紅