楊芬 銅仁學(xué)院

一、引言

意大利和中國是世界上文化遺產(chǎn)公認(rèn)最多的國家，意大利政府對民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)投入大量的財(cái)力，保護(hù)意識(shí)從很早以前開始做起，很多文化遺產(chǎn)保存了下來，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)走在了世界的前列，例如西西里島傀儡戲的保護(hù)傳承和發(fā)展都做了大量的工作，因保護(hù)傳承開發(fā)得好至今吸引了世界各國游客前往參觀，旅游作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)支柱，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在法國巴黎這座古老文化極其豐富的國度里，政府和民眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)很強(qiáng)，保護(hù)工作已是做到早的國家，舊城古建筑、街道和環(huán)境都保持原有的風(fēng)貌，每年吸引大量的游客，每年的旅游人數(shù)都在遞增，“同樣，旅游經(jīng)濟(jì)和遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要支柱之一”[2]。在歐洲很多國家，把每年9月份的第三個(gè)周末定為“文化遺產(chǎn)日”，目的是增強(qiáng)大家對為文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承意識(shí)，他們認(rèn)為文化遺產(chǎn)是歷史的積淀，如果破壞，不可復(fù)制，不可再生，就會(huì)丟掉了歷史?！八?，增強(qiáng)民眾對民族文化的保護(hù)意識(shí)，合理的開發(fā)運(yùn)作文化遺產(chǎn)，把保護(hù)好的本土獨(dú)特的遺產(chǎn)資源去吸引大量游客，從而帶動(dòng)地方或區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”[3]。

研究石阡仡佬毛龍文化的目的就是找出石阡“仡佬毛龍”文化在傳承與發(fā)展中會(huì)遇到一些影響因素和瓶頸，并對石阡仡佬毛龍的傳承，研究出一些相應(yīng)對策并結(jié)合相關(guān)的研究分析和相關(guān)理論，分析“仡佬毛龍”保護(hù)傳承研究，從仡佬毛龍的現(xiàn)狀找出存在的問題，并提出針對性的解決問題的對策和建議，為石阡仡佬族文化提供參考，使得本土民族文化持續(xù)的傳承發(fā)展下去。

二、研究方法

(一)文獻(xiàn)綜述法：根據(jù)本文研究的需要，在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)資源、維普信息資源、貴州數(shù)字圖書館、地方史志、民間抄本以及銅仁學(xué)院圖書館等文獻(xiàn)資料庫收集整理關(guān)于文化、藝術(shù)、少數(shù)民族文化的傳承及發(fā)展等方面的文獻(xiàn)資料，為本文的研究以及論文的整體設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)和后期的問卷提供了理論基礎(chǔ)。

(二)田野調(diào)查、專家訪談法：本文研究的是石阡仡佬毛龍文化，在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)資源庫等文獻(xiàn)資料庫輸入石阡仡佬毛龍，顯示參考文獻(xiàn)為5篇，由此，采用田野調(diào)查法對石阡縣城周邊的龍井、白塔、中壩、堯上幾個(gè)村寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，深度訪談石阡湯山鎮(zhèn)龍鳳村雞冠石仡佬毛龍傳承人代鑫、代尚福，石阡中壩街道河?xùn)|村傳承人楊秀舉和石阡文化館得出貴州石阡仡佬毛龍文化傳承保護(hù)現(xiàn)狀，做好訪談?dòng)涗?，獲取文章的一手資料。

(三)調(diào)查問卷法：通過問卷調(diào)查定量分析，解決影響石阡仡佬毛龍文化保護(hù)傳承外在因素的四個(gè)假設(shè)問題。一是市場運(yùn)作化有利于石阡“仡佬毛龍”保護(hù)與傳承；二是旅游互動(dòng)有利于石阡“仡佬毛龍”保護(hù)與傳承；三是表演形式的升華有利于石阡“仡佬毛龍”保護(hù)與傳承；四是環(huán)境污染的改善有利于石阡“仡佬毛龍”保護(hù)與傳承；

調(diào)查對象：根據(jù)假設(shè)的問題，設(shè)計(jì)好關(guān)于石阡仡佬毛龍文化保護(hù)傳承情況的調(diào)查問卷，利用開放性問題和封閉式問題問卷進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查人群分成兩組，第一組受訪人群為毛龍的管理者和傳承者，第二組為銅仁學(xué)院師生。發(fā)放問卷80份，收回80份。

(四)數(shù)據(jù)分析法：根據(jù)文章需要，調(diào)查問卷總80份，第一組人群30份，第二組人群50份，問卷收集后進(jìn)行整理，按組別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，算出每一個(gè)問題的百分比，百分比越大說明傾向性越大，可信度越大。

明確調(diào)查人群后，設(shè)計(jì)預(yù)測人群調(diào)查問卷，目的是從80人的年齡、文化、職業(yè)、對毛龍的認(rèn)知程度進(jìn)行摸底，通過測試指標(biāo)是否符號(hào)正式問卷人群要求。

1.預(yù)測人群問卷設(shè)計(jì)及統(tǒng)計(jì)

調(diào)查研究表明，第一組人群樣本的年齡結(jié)構(gòu)劃分四個(gè)年齡段，大部分人對于中國“文化遺產(chǎn)日”中國文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的關(guān)注很高。其次，83%的人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石阡“仡佬毛龍”非常了解。86%的人對石阡“仡佬毛龍”表演形式已非常了解。

調(diào)查研究表明，第二組人群，首先是大部分人對于中國“文化遺產(chǎn)日”中國文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的關(guān)注度不高。其次，對為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究度不高。在其次14%的人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石阡“仡佬毛龍”的認(rèn)識(shí)度不高。20%的人對石阡“仡佬毛龍”表演形式完全不了解。

從年齡結(jié)構(gòu)、文化層次比例均衡，信度高，可以在正式調(diào)查問卷中得到游客心理品質(zhì)、旅游發(fā)展等有關(guān)問題答案。由此可以得出兩組人群符合文章提出的假設(shè)問題調(diào)查問卷的人群要求，從傳承人、管理者、旅客等方面都符合調(diào)查問卷需要得到解決問題的折射度。

2.正式調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)及統(tǒng)計(jì)

1—6項(xiàng)為單項(xiàng)選擇題，預(yù)測人群不同年齡、文化程度、職業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行調(diào)查問卷設(shè)計(jì)，7—12項(xiàng)為多項(xiàng)選擇題，13題為開放式問題，通過單項(xiàng)、多項(xiàng)、開放性問題測出文章所提出的假設(shè)因素，答案的百分比可以直接反映出問題的傾向性。問卷由假設(shè)問題通過假設(shè)問題途徑與問題相關(guān)因素進(jìn)行問卷，最終得出相應(yīng)的結(jié)果。

三、數(shù)據(jù)分析結(jié)果

(一)市場化運(yùn)作有利于石阡“仡佬毛龍”保護(hù)與傳承

消費(fèi)者的需求是市場化運(yùn)作的前提，在運(yùn)作中找到需求點(diǎn)，“市場運(yùn)作化要向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，由企業(yè)來經(jīng)營”，這樣的發(fā)展路徑從上述深度訪談?wù){(diào)查中已經(jīng)可以看到，是必由之路，而調(diào)查問卷中4項(xiàng)中的問題涉及旅客(消費(fèi)者)的文化需求和經(jīng)濟(jì)需求，有了需求點(diǎn)就有了市場。圖1所示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“仡佬毛龍”在開發(fā)商和消費(fèi)者不同需求中通過不同的路徑得以發(fā)展，發(fā)展就是更好的去保護(hù)傳承。

圖1 開發(fā)商和消費(fèi)者需求及路徑圖

開發(fā)商和消費(fèi)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同需求通過旅游路線和旅游商品這樣的路徑可以實(shí)現(xiàn)，從調(diào)查問卷的選擇可以得以證明。

1.消費(fèi)者的文化需求促使“仡佬毛龍”市場化，消費(fèi)者是在一定的動(dòng)機(jī)、需求下產(chǎn)生相應(yīng)的行為，旅游文化的需求、旅游商品的需求，這些需求已經(jīng)得到驗(yàn)證，石阡“仡佬毛龍”的文化價(jià)值是特定的產(chǎn)物，游客在觀光游覽的同時(shí)更多還有精神上的享受，石阡有豐富的旅游資源，游客在游山玩水之后，再開闊眼界，感受一下仡佬毛龍的表演，領(lǐng)悟“仡佬毛龍”文化內(nèi)涵的魅力。在這種文化需求下，旅游開發(fā)商就會(huì)越來越加強(qiáng)重視這一文化的開發(fā)和打造，就會(huì)對石阡“仡佬”毛龍進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從而促進(jìn)了“仡佬毛龍”的保護(hù)和2.開發(fā)商的經(jīng)濟(jì)需求促使“仡佬毛龍”市場化，隨著游客對旅游文化產(chǎn)品的要求越來越“叼”，這里的叼是仡佬語言，形容人對事物的要求很挑剔，旅游開發(fā)商就會(huì)開發(fā)商品的最大化的文化價(jià)值，游客的介入就會(huì)和石阡“仡佬毛龍”與開發(fā)商很好的結(jié)合，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石阡“仡佬毛龍”合理有效的開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)就會(huì)得以體現(xiàn)，游客滿意，“仡佬毛龍”已得到有效的傳承。

(二)旅游互動(dòng)有利于石阡“仡佬毛龍”保護(hù)與傳承

1.宣傳與推廣力度越大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，宣傳與推廣力度越大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“仡佬毛龍”傳承發(fā)展傳承越有利，傳承文化是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有利保護(hù)，是發(fā)展的需求，合理的與旅游結(jié)合可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合，文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)促進(jìn)文化更好的保護(hù)與傳承”。第一組人群為毛龍管理者和傳承者對毛龍的認(rèn)識(shí)非常的高，第二組人群可以視為游客，從中可以看到70%的人對毛龍不太了解和完全不了解。第九個(gè)問題，兩組人群的傾向很明顯，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳與推廣力度越大傳承發(fā)展效果越好，保護(hù)已隨之加強(qiáng)，實(shí)際上從本文的文獻(xiàn)綜述就可以發(fā)現(xiàn)世界上很多國家及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是通過旅游等大力宣傳才揚(yáng)名世界的，如：中國的昆曲、古琴、京劇等。

2.游客心理品質(zhì)促進(jìn)石阡“仡佬毛龍”保護(hù)傳承與發(fā)展。在歷史的軌道里，文化的核心是人們在長期生活、生產(chǎn)過程中形成的文化觀念，這種觀念包括思想、精神、心理品質(zhì)，使得文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。文化觀念就是旅游開發(fā)商需要的文化價(jià)值，從而形成了一種獨(dú)特的旅游資源，這種旅游資源就會(huì)促使游客看求異心理不斷開發(fā)和挖掘。仡佬毛龍就是屬于這種狀況，在價(jià)值、觀念、求異三者的碰撞下，相互盈利，共同發(fā)展，形成一個(gè)良性的循環(huán)。這種推測在問卷中有4項(xiàng)里答案，關(guān)于旅客的需求兩組人群的選擇很明顯，不管是旅客、管理者和毛龍的傳承者，認(rèn)為旅游資源在游客的心理需求中就會(huì)成為旅游發(fā)展的重頭戲。

3.打造文化品牌促進(jìn)旅游發(fā)展，旅游的開發(fā)和提升，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)巧妙的結(jié)合，可以給旅游帶來新的活力，特別是豐富的、表演形式民俗民風(fēng)的為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在世界各地都為旅游的發(fā)展起到非常重要的作用，“仡佬毛龍”就屬于這類，合理的把它市場化，政府協(xié)調(diào)，企業(yè)合作，大力宣傳，打造出特有的文化品牌。把毛龍的表演形式轉(zhuǎn)成旅游項(xiàng)目，留住游客。從而促進(jìn)發(fā)展了旅游經(jīng)濟(jì)。

4.形成一種旅游商品，旅游商品是滿足游客需求而提供的有形的或無形的商品，如有文化價(jià)值的無形商品中國的黃梅戲，通過展演把無形的旅游產(chǎn)品出售給旅客。另一類就是物質(zhì)產(chǎn)品，如：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“仡佬毛龍”是純手工藝，可以把毛龍做成袖珍版，形成石阡特有的旅游產(chǎn)品。這已契合了調(diào)查問卷里第8題一般情況會(huì)購買或觀看哪種種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，答案里的B表演藝術(shù)類和D手工藝制作物品，兩個(gè)答案兩組人群的傾向性明顯，分別是80%和70%、53%和58%，從管理者、傳承者和游客心理需求的角度來看，非常適合“仡佬毛龍”的開發(fā)需求。

(三)表演時(shí)間形式的升華有利于石阡“仡佬毛龍”保護(hù)與傳承

1.傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)間束縛毛龍的發(fā)展，由于是民俗、節(jié)慶活動(dòng)，石阡“仡佬毛龍”的大型展演基本都是每年的正月初一到十五、十六，從化公德、購買物資、編制毛龍、送帖子、入戶舞龍、送龍寶、賽龍、燒龍等環(huán)節(jié)組成。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活水平越來越高，政府對地方旅游的大力宣傳來提高城市的外在形象，正月十一形成一個(gè)慣例，上百條毛龍匯集縣城，各顯神通進(jìn)行展演，其他傳統(tǒng)節(jié)日很少有上規(guī)模的大型展演。

在深度訪談和調(diào)查問卷第一組人群97%認(rèn)為A表演時(shí)間受到限制答案中可以明顯的體現(xiàn)，石阡“仡佬毛龍”的傳承發(fā)展受到表演時(shí)間的限制，由于沒有和旅游開發(fā)相結(jié)合，人們只能是在每年春節(jié)期間可以看到毛龍表演，需然石阡政府幾年來一直利用媒體大力宣傳，僅僅限制在春節(jié)正月十一的毛龍大集會(huì)表演。

2.石阡“仡佬毛龍”表演方式的升華，石阡“仡佬毛龍”表演的特點(diǎn)就是體現(xiàn)在舞龍、唱龍句子和敲打樂器上，可以精心的組合打造，提升成一種舞臺(tái)藝術(shù)，形成文化品牌?？梢栽谝欢▍^(qū)域，把一些文化特色集合起來，找到適合的共同點(diǎn)，形成一個(gè)文化鮮明的主題，互相彌補(bǔ)，彰顯民族特色，共同發(fā)展。問卷中國第6個(gè)問題把石阡“仡佬毛龍”提升成為一種舞臺(tái)文化藝術(shù)，很明顯選擇A贊同的兩組人群各占73%、56%，傾向性很突出。

開發(fā)模式是多種多樣的，可以借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)得比較好的如昆曲藝術(shù)博物館，把最好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過展示等，豐富旅游項(xiàng)目和環(huán)節(jié)。

(四)環(huán)境的改善有利于石阡“仡佬毛龍”保護(hù)與傳承

人山人海、鑼鼓喧天、鞭炮雷鳴、“騰云駕霧”、煙霧繚繞這是對正月十一石阡大型舞龍現(xiàn)場的描述，由于目前石阡“仡佬毛龍”受到時(shí)間限制的影響，表演的時(shí)間短，周期長，目前對環(huán)境的影響不是明顯，毛龍表演時(shí)候的炮竹煙花是對環(huán)境的最大污染。如果要跟好的保護(hù)和傳承好仡佬毛龍就得從兩個(gè)方面做起。

1.宣傳教育，宣傳教育是保護(hù)傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心，民眾的保護(hù)傳承意識(shí)的提高可以促進(jìn)文化的發(fā)展，從文獻(xiàn)綜述中可以看到世界上很多國家對加強(qiáng)民眾的認(rèn)識(shí)做出了不同的措施，中國2017年6月的第二個(gè)星期六為第12個(gè)文化遺產(chǎn)日，至今為止已經(jīng)有12個(gè)年頭了，在預(yù)測問卷調(diào)查中得到不知道的人群占的比例很高。加大了宣傳教育，提高了民眾的認(rèn)知，從而得出保護(hù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)對環(huán)境的保護(hù)已要兼顧，自然的、環(huán)保的才是可持續(xù)發(fā)展的道路。

2.環(huán)境資源優(yōu)勢綠色石阡，百姓富、生態(tài)美，2017年4月16日，中國共產(chǎn)黨貴州省第十二次代表大會(huì)明確指出，中國貴州未來的發(fā)展目標(biāo)，貴州石阡優(yōu)勢在生態(tài)環(huán)境上，以佛頂山山脈為體系的有一個(gè)國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，到2014年森林覆蓋率為58.19%，青山綠水就是一座金山，石阡正是基于這樣的大環(huán)境下，“仡佬毛龍”的發(fā)展應(yīng)迎合“青山綠水”發(fā)展理念。

“仡佬毛龍”的發(fā)展要與當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢相結(jié)合，利用資源優(yōu)勢大力發(fā)展傳承文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)孛癖姀木窈臀镔|(zhì)上都可以得到實(shí)惠。