金曉魁

(深圳大學(xué) 傳播學(xué)院，廣東 深圳 518061)

與傳統(tǒng)社會相比，當(dāng)今社會個體的自我認(rèn)同感呈碎片化狀態(tài)，自我認(rèn)同危機凸顯。身體是個人獲取自我認(rèn)同感的基礎(chǔ)來源，個體能否對身體進(jìn)行穩(wěn)定的認(rèn)知與控制成為個體建構(gòu)自我認(rèn)同的重點。紋身與身體有著緊密的聯(lián)系，學(xué)界對紋身的討論也從對紋身污名化現(xiàn)象的論述轉(zhuǎn)移到紋身與自我的關(guān)系討論中。紋身借助與身體的緊密聯(lián)系，成為個體建構(gòu)自我認(rèn)同的途徑之一。

本文以紋身這一行為為起點，通過其與現(xiàn)代性社會、自我認(rèn)同以及身體認(rèn)識之間的關(guān)系來討論在后現(xiàn)代的語境下大學(xué)生群體的紋身與自我認(rèn)同之間的關(guān)系問題。

一、文獻(xiàn)綜述

(一)后現(xiàn)代社會的自我認(rèn)同

自我認(rèn)同即“self-identity”，是指個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我，即“賓我”對“主我”的契合程度[1]。對自我認(rèn)同的相關(guān)討論，圍繞著自我認(rèn)同危機展開。當(dāng)個人依據(jù)個體的經(jīng)驗無法反思性地理解到自我時，亦或在“賓我”與“主我”的認(rèn)同契合程度低的情況下，自我認(rèn)同的問題就出現(xiàn)了。奧爾波特的自我發(fā)展理論、埃里克森自我同一性理論、伯克的認(rèn)同理論共同關(guān)注了認(rèn)同的自我確證的內(nèi)部化過程[2]，即自我認(rèn)同的問題。

因此，自我認(rèn)同問題是現(xiàn)代性的問題，沙蓮香認(rèn)為傳統(tǒng)社會是同質(zhì)性較高的穩(wěn)定延續(xù)社會[3]，個體服從于集體，個人的生活經(jīng)歷大多是具體的、固定的，個體生活的時間、空間相對穩(wěn)定且簡單，自我認(rèn)同的問題不突出。而在現(xiàn)代社會，如吉登斯所言，是以“時空斷裂”為特征的社會，個體的自我在時空斷裂的特征下呈碎片化特征。吉登斯將自我認(rèn)同的獲得與“本體性安全”關(guān)聯(lián)起來。本體性安全即“大多數(shù)人對其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對他們行動的社會與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心”[4]。當(dāng)今社會，由于人們生活的時空情境的不穩(wěn)定性，想要獲取對社會與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心是有一定困難的。所以，現(xiàn)代社會的人想要建立一個完整的自我認(rèn)同，需要克服許多困難。

社會的轉(zhuǎn)型使個體的自我認(rèn)同也面臨著轉(zhuǎn)型。為了獲得更好的發(fā)展機遇，個體需要拋棄傳統(tǒng)的集體文化下的意義系統(tǒng)，追尋崇尚個人主義的社會文化，將自我認(rèn)同提升到一個新的層次[5]。這種轉(zhuǎn)變凸顯了自我認(rèn)同危機。因此，后現(xiàn)代社會的自我認(rèn)同問題值得關(guān)注。

(二)身體與自我認(rèn)同

身體作為被自我意識所控制的客體，是與個體的生活經(jīng)驗緊密相關(guān)的存在。個體對自我的認(rèn)識無法與自己的身體割裂開來。因此，身體的參與成為個體在日常生活中獲取自我認(rèn)同感的重要方式[6]。

對身體的討論不能脫離其所處的具體時代的文化環(huán)境。傳統(tǒng)社會里，身體被看作簡單的物質(zhì)存在，身體是被壓制的，身體的欲望也是被壓抑的，對身體的解放是反社會的行為[7]。當(dāng)今社會，個人主義的社會文化盛行，自我認(rèn)同的危機加深。隨著社會對身體壓制的不斷消減，身體反倒成為獲取自我認(rèn)同感不可避開的對象。身體對每個個體來說，是獨一無二的，是不可替代的。個體對自我的基礎(chǔ)認(rèn)識來自于身體，身體是自我認(rèn)知的一個起點[5]。可以說，身體是人類存在的生物性基礎(chǔ)，也是人類確定自身類別屬性的元依據(jù)。身體是人類自我意識的源泉[8]。

人的身體已經(jīng)不僅僅是單純的肉體。人們通過各種手段來修飾自己的身體，用各種符號來建構(gòu)自己的身體，使身體的文化意涵顯現(xiàn)出來。但是，在傳統(tǒng)社會對身體的壓制逐漸消減之后，現(xiàn)代社會對身體的控制也逐漸成熟。由于各種符號系統(tǒng)的侵入，個體保持一個恒久的身體觀也顯得困難重重，由此出現(xiàn)了一個悖論：個體對自己身體所獲得的越來越多，但對自我身體認(rèn)識的控制的不確定性也越來越高[9]。

由此提出了一個問題：如何在當(dāng)下獲取對身體的穩(wěn)定的認(rèn)知與控制，并借此來獲取自我認(rèn)同感。

(三)紋身的符號表達(dá)

紋身是人們用符號建構(gòu)自己身體的一種獨特的實踐。紋身所帶來的獨特體驗，包括其永久性以及疼痛感，成為個體通過身體符號來獲取自我認(rèn)同的重要形式。

紋身的污名化現(xiàn)象一直存在，常會有研究將紋身與特殊的研究對象結(jié)合在一起，例如：青少年紋身的痛苦、未成年人紋身與犯罪等。隨著時代的發(fā)展，紋身現(xiàn)象與個體自我意識的部分越來越得到研究者的重視，有的研究將紋身作為自我肯定的一種符號象征[10]，也有借助紋身達(dá)到自我肯定或在社會中體現(xiàn)自我特色的研究[11]。國外對紋身的研究著重在紋身中的自我表達(dá)、自我認(rèn)知[12]。還有的研究對研究對象進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化，例如外露的紋身與不被他人可見的隱藏紋身研究[13]。針對紋身與洗紋身并存的現(xiàn)象，還有學(xué)者將目光投向有關(guān)紋身后悔者的研究[14]。關(guān)于紋身與性格特征的研究[15]很好地說明了紋身與自我之間存在的關(guān)聯(lián)。

“人是符號化的動物(卡西爾語)，人的自我意識自然要用符號形式表達(dá)出來”。所以，紋身作為一種身體上的歷久彌新的符號，也是個體自我意識表達(dá)的一種形式。由于紋身和身體聯(lián)系的緊密性，紋身可以很好地成為個體獲取自我認(rèn)同感的途徑。另外，相對于有些身體修飾方式不與個體的生活積累、文化環(huán)境以及生命歷程緊密聯(lián)系[7]，僅僅作為一種外在的修飾來說，紋身具有的永久性，在當(dāng)今時代破碎化、多元化的特征下更能煥發(fā)出新的意義，顯得尤為獨特。

綜上所述，在后現(xiàn)代情境與個人主義社會文化流行的當(dāng)代，個體的自我認(rèn)同危機問題尤為突出。身體作為個體獲取自我認(rèn)同感的基礎(chǔ)存在，對個體的自我認(rèn)同有著重要的意義。而紋身作為一種歷久彌新的符號，與自我認(rèn)同感也有相關(guān)性。因此，研究當(dāng)代青年紋身者對紋身的看法，探求紋身與個體自我認(rèn)同之間的關(guān)系，顯得很有意義。

二、研究方法

(一)研究問題及方法

本文的研究問題為后現(xiàn)代情境的紋身與大學(xué)生的自我認(rèn)同有著怎樣的關(guān)系以及紋身對大學(xué)生的自我認(rèn)同有著怎樣的意義。

當(dāng)代大學(xué)生群體成長并生活在個人主義社會文化盛行的社會，自我認(rèn)同危機問題明顯，善于思考與自我反思。

針對研究問題和研究對象的特性，本文選用深度訪談法，通過對訪談材料的分析，結(jié)合相關(guān)理論，論述研究所需解決的問題。

(二)理論框架

本文將吉登斯關(guān)于后現(xiàn)代情境下達(dá)致自我認(rèn)同的十個層面[6]的論述作為理論框架來設(shè)計研究的訪談提綱。這十個層面可概括為自我是個體的反思性投射、自我形塑著過去和未來的成長軌道、自我的反思性具有持續(xù)性、自我認(rèn)同是連續(xù)的敘事現(xiàn)象、會被選擇記錄下來以獲取認(rèn)同感、自我實現(xiàn)有著對時間的控制、身體也是自我反思性的一部分、自我實現(xiàn)的風(fēng)險和機遇并存、自我實現(xiàn)的基礎(chǔ)是對自己的誠信、面對生命的“過渡”，自我實現(xiàn)需要進(jìn)入反思性的軌道、自我發(fā)展具有內(nèi)在參照性。將這十個層面與紋身現(xiàn)象結(jié)合起來作為依據(jù)，根據(jù)研究問題的需要，將第七和第八層總結(jié)為一層，將第二、三、四、九、十層總結(jié)為兩層，共六個層面，并據(jù)此設(shè)計了包含六個問題的訪談提綱：

其一，紋身是不是自己主動對自己的一種改變或改造？原因是什么呢？

其二，紋身有對將來的期待或者有對過去的紀(jì)念的意義在里面嗎？

其三，紋身會不會有一種提醒的作用，看到紋身就會讓你想起來些什么？紋身在你生活中的過渡時期，比如升學(xué)、工作，會給你一些不同的感受嗎？

其四，紋身陪伴了你多長時間？紋身時候的情境都記得嗎？第一個紋身紋的時候是什么樣的(是否可以記起)？

其五，紋身后，覺得自己紋身的身體部位與紋身之前有什么不同？會不會更在意它(拍照、照鏡子等)？

其六，去紋身有沒有壓力？(別人的反對，不理解)會在意么？紋身是由自己決定的與他人無關(guān)的一件事嗎(跟著心走，做自己)？

三、研究結(jié)果與討論

本研究訪問了3名紋身的大學(xué)生，以下簡稱為A同學(xué)、B同學(xué)和C同學(xué)，并就訪談提綱以及具體訪談中出現(xiàn)的問題，結(jié)合理論框架以及研究問題，對訪談資料進(jìn)行分析(表1)。

表1 本研究訪談對象名單

(一)紋身與自我反思性

個體想要弄清楚“我是誰”的問題，就要通過自我反思，反思是塑造自我的方式。個體在獲取自我認(rèn)同的過程中，需要不斷地思考自己與他人的相同與相異之處。個體的這種思考往往是主動的，同時也需要展開具體的行動來確認(rèn)反思的結(jié)果，以維持自我認(rèn)同感。

在被問及紋身是否是對自己有塑造與改變的時候，A同學(xué)表示：“我認(rèn)為紋身是一種符號，它可能有一個承上啟下的過程，是對我考研的那段兒時間的終結(jié)，因為我考研也考了兩年，然后，又選擇讀研，然后讀研又需要三年，我覺得時間還挺長的。對我人生來說這段過程應(yīng)該是挺重要的?！彼龑⒓y身作為對自己一段生命歷程的反思與總結(jié)，是對自己人生選擇的一次交代。她將自己獨特的思考與經(jīng)歷融入自己的紋身之中。B同學(xué)的描述更為直觀：“算吧，我每次紋身都感覺像是三只手(游戲人物)在改造自己?！彼麑⒆约杭y身的情境與自己喜愛的游戲聯(lián)系在一起，將自己認(rèn)同的游戲人物的行為與自己的現(xiàn)實生活作類比。C同學(xué)表示“紋身是身體上一直在的東西，雖然自己在打耳洞和紋身前都會進(jìn)行思考，但是紋身相對來說更慎重一些”。

選擇紋身也是進(jìn)行自我反思的一種行為。紋身圖案的意涵是什么？選擇什么樣的紋身？紋身行為代表著什么？以上這些都是個體在將紋身與自己的身體融為一體之前所需要思考的問題。這也就意味著紋身不是與生俱來的，是個體在自我思考后主動在身體上進(jìn)行修飾的結(jié)果，并且這個結(jié)果會一直伴隨著自己。

(二)紋身中時間的連貫性與完整的自我感

如前文所述，傳統(tǒng)社會中個體的自我認(rèn)同問題之所以不突出，是因為個體的過去與將來會較為簡單地呈現(xiàn)在自己面前。因此，傳統(tǒng)社會中過去與將來的穩(wěn)定性就使得個體能夠獲得穩(wěn)定、完整的自我認(rèn)同感。后現(xiàn)代社會“時空斷裂”的特征是導(dǎo)致個體自我認(rèn)同危機的主要原因之一。個體想要獲得自我認(rèn)同感，就要與時間保持通話，只有能夠控制時間，才能在時間的長河中保持自我的完整敘事。當(dāng)今社會，個體生活的場景會不斷變化。當(dāng)代大學(xué)生的成長過程伴隨著生活場景更為頻繁的不斷轉(zhuǎn)變，他們對現(xiàn)在、過去和將來人生經(jīng)驗的感受更加不穩(wěn)定，因此也較難獲得完整的自我感。因此，個體就更需要記錄自己的生命歷程，通過回顧這些記錄，不斷連接過去與將來的經(jīng)驗，維持完整的自我認(rèn)同感。

A同學(xué)在訪談中提到：“就是作為記憶，我才把它紋下來，我也希望作為我日后的一個……一個什么？嗯………什么想不起來了，就是對自己的期待，但是在我讀研之后這個期待我覺得沒有落空?！彼€表示，接下來如果繼續(xù)紋身的話，將會選擇從讀研到下一個人生階段間對自己有意義的圖案進(jìn)行紋身，以此作為紀(jì)念。B同學(xué)表示沒有想過紋身有著什么紀(jì)念意義，原本打算每年過生日的時候紋一個紋身，身上的五個紋身也基本上都是生日的時候紋的，這樣做的話，十年之后，自己就會有一個慢慢積累起來的花臂。

A同學(xué)對紋身的紀(jì)念意義思考得很明確，在每一個對自己重要的時期，都會借助紋身來加以記錄，在一定程度上將自己的過去與將來結(jié)合在一起。B同學(xué)沒有明確地思考紋身的記錄意義，只是將紋身與自己重要的生命節(jié)點結(jié)合在一起，形成了一種記錄。C同學(xué)將與自己親人相關(guān)的地理坐標(biāo)標(biāo)記在自己的身上，將過去烙印在自己的身上，覺得自己的紋身在自己的過渡時期有類似于給自己力量的意思，時刻提醒著自己。這3個紋身者在一定程度上都通過紋身把過去與將來連貫在一起，通過紋身的回顧與展望維持完整的自我感。

(三)紋身中的自我與身體

身體是在自我意識的控制之下的。身體所參與的實踐是個體獲取自我意識的基礎(chǔ)，人們對自我的初步認(rèn)識是從對自我身體的認(rèn)識開始的。在獲取對自我的認(rèn)知的時候，人們會自然而然地轉(zhuǎn)向身體。當(dāng)今社會大學(xué)生有很多途徑去修飾自己的身體。在流行文化下對身體的修飾，如cosplay、飾品與化妝等，是消費文化驅(qū)動下的行為，是短暫的外在修飾，沒有與個體的生命歷程產(chǎn)生長久的共鳴，可以作為一種自我呈現(xiàn)與表達(dá)，卻不夠達(dá)成自我反思的條件。紋身與之不同，它將符號嵌入到身體之上，與身體融合在一起，也將自己與個體的生命歷程結(jié)合在一起。

B同學(xué)在表達(dá)對自己身上的五個紋身的喜愛程度的時候，表示最喜歡右臂上的“阿特拉斯”，那是他身上最大的一處紋身。這個紋身耗時一個晚上才完成。在描述當(dāng)時的感覺時，他表示：“剛開始還可以，后面很難受，疼的有些痙攣，感覺自己要休克了?！?/p>

紋身過程中的疼痛感帶來了紋身與身體的結(jié)合，也使得紋身成為了自己的一部分。身體也因此不再是一個單純的客體，被自己烙上印記，讓自己感受到身體是屬于自我的，是自我生命存在的地方。

A同學(xué)也談及了自己紋身的感受：“我在紋身的時候我覺得我的身體是屬于我自己的，我是可以去控制它的，我想怎么樣就怎么樣，我覺得別人沒有資格去管理我的身體?！彼y身的時候覺得自己完成了對身體的控制，別人沒有資格去管理自己的身體。

C同學(xué)在談及是否會更加在意自己的紋身的部位時說：“我本來以為我會在意，但是其實并沒有，我本來以為會像穿上新鞋一樣，你會一直盯著它看。但是紋身后過了一兩個禮拜，我才發(fā)現(xiàn)我都沒有很正經(jīng)的擺拍一張照片。但是夏天穿露肩的衣服的時候會扭著看一看，也擔(dān)心家里人看見?！彼硎緵]有刻意地在意紋身，但在穿衣時還是習(xí)慣地看一眼。紋身已經(jīng)與身體結(jié)合為一體，不會讓人有不自在的感覺，但會讓人感覺到自己身體部位的存在感。

(四)紋身中的自我可信性

個體自我認(rèn)同的獲取，從自己本身出發(fā)，雖然會受到他者的影響，但最終還會回到自我的內(nèi)部體系中。因此，自己是否能夠?qū)⒆约阂暈榈谝豢尚湃蔚娜?，能否忠于自己，也會影響自我認(rèn)同感的獲取程度。我們常說的“跟著心走”就是一個很好的例子。大多數(shù)人都將“跟著心走”視為一個好的選擇、一件愉悅的事情，但同時將之視為一次勇敢的選擇。大學(xué)生擁有一定的自主權(quán)，但也開始受到各種社會規(guī)則的影響，自主選擇權(quán)開始受到壓縮。紋身行為被越來越多的人接受，但也面臨著許多質(zhì)疑。大學(xué)生群體所面臨的壓力，大多來自于家庭成員特別是長輩。因此，他們選擇不顧家長質(zhì)疑，進(jìn)行紋身，無疑也是一種“跟著心走”的行為。

A同學(xué)在談及選擇紋身是否有壓力存在的時候表示朋友間都覺得紋身是一件很正常的事，因此沒有覺得紋身有什么壓力。但當(dāng)問及父母的態(tài)度時，她說：“有隱形的壓力，然后紋完之后見到我爸媽的時候會稍微遮蓋一下，但是還是被我爸發(fā)現(xiàn)了，我爸說以后讓我不要再紋了，但是他也管不著我?！?/p>

他認(rèn)為紋身雖然會有隱形的壓力，但還是選擇去做。相對于父母的建議，他將自己的感受放在第一位。與此同時，A同學(xué)還表示紋身最主要的是對自己的意義，而不是向他人表明什么：“除了對于自己的意義之外，我不喜歡給紋身加特別的一些符號意義，我覺得這樣做挺無聊的，而且很矯情?！边@段表述更強調(diào)了自我與紋身之間的獨有關(guān)系。B同學(xué)表示：“我是一個比較隨意的人，自己喜歡，就去做了，沒有想過很多別人的看法。”他也強調(diào)，紋身僅僅是自己去完成自己喜歡的一件事情，是自己取悅自己的行為。C同學(xué)表示，家里的人會反對自己紋身，感覺紋身不像是一個乖乖女做的事情，但是自己還是去紋了身，紋身之后感覺自己跟著心走，并且會感覺到很大程度的愉快感。C同學(xué)對紋身帶來的自我信任感在她的回答中表現(xiàn)得比較直觀。紋身對于她來說是思考了很久的、自己決定的事情。

四、結(jié)語

當(dāng)今社會具有多元化、碎片化的特征，存在“時空斷裂”的情況，使得個體自我認(rèn)同危機問題凸顯。身體作為個體尋求認(rèn)同感的基礎(chǔ)，將紋身與自我認(rèn)同聯(lián)系起來。紋身憑借著其與身體的緊密聯(lián)系以及其永久性特征，在大學(xué)生紋身群體獲取自我認(rèn)同感的過程中發(fā)揮著作用。

本文通過對相關(guān)理論的梳理以及深度訪談，論述了紋身、身體、自我認(rèn)同三者間的關(guān)系，通過對大學(xué)生的訪談，探求了大學(xué)生中的紋身者在自我認(rèn)同危機問題凸顯的情況下他們的紋身與自我認(rèn)同感獲取之間的關(guān)系。

紋身行為是自我反思投射到現(xiàn)實生活的結(jié)果。大學(xué)生群體有著良好的受教育經(jīng)歷，他們在紋身行為上有著自己獨特的思考，他們的紋身不是與生俱來的，但作為自我反思的結(jié)果被嵌入到身體上，植根于個體的生命歷程中。

紋身通過維持時間的連貫性使大學(xué)生紋身者獲得完整的自我感。紋身的記錄功能以及個體把紋身納入生命軌跡的重要節(jié)點，使紋身將個體的過去與將來聯(lián)系起來，將破碎的時間縫合起來，讓大學(xué)生紋身者能夠控制時間，與時間保持通話，更好地完成自我認(rèn)同。

紋身發(fā)揮了身體作為自我認(rèn)識基礎(chǔ)的作用。紋身所帶來的疼痛感及其與身體結(jié)合的永久性，使大學(xué)生紋身者能夠更好地感知對自我身體的控制，以更好地獲得自我認(rèn)同感。

紋身行為使自我認(rèn)同的主動權(quán)回歸自我內(nèi)部之中。大學(xué)生紋身者將紋身視為自己取悅自己的行為，將他者對自己的影響放在自己之后，通過對自我的肯定，建立對自己的信心，以更好地達(dá)成自我認(rèn)同。