〇楊先藝 劉博越

在泱泱華夏上下五千年的歷史洪流中，中華民族的近代崛起是綜合國力與國家文化軟實力交相輝映的有力見證。在當今中國的大環(huán)境下，提倡和建設(shè)中國“節(jié)約型”社會是邁向新時代的發(fā)展新要求，通過建設(shè)好中國“節(jié)約型”社會可以有力地促進和推動十九大提出的“兩個一百年”奮斗目標的實現(xiàn)，并有利于促進國民生產(chǎn)和消費水平的提高，可以更加有力地推動城鄉(xiāng)結(jié)合的經(jīng)濟快速發(fā)展。在“可持續(xù)發(fā)展”的原則與“以人為本”思想的共同引領(lǐng)下，通過建立健全相關(guān)政策法規(guī)，實行供給側(cè)改革，鼓勵全社會高效地節(jié)約和利用各種資源，通過以較少的資源和高效的利用率為代表的中國節(jié)約型社會的造物設(shè)計思想和方法來塑造中國現(xiàn)代化的可持續(xù)社會發(fā)展模式。

一、中國“節(jié)約型”社會的起源與本質(zhì)

我國最早的手工藝著作《考工記》中曾記載著：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之功。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之作也”。[1]這句話的含義是指：具有才能的人去創(chuàng)造和發(fā)明器物，技藝高明的人去傳承這門手藝，如此這般繼承才能體現(xiàn)出“造物”的意義。通過熔化金屬來冶煉兵器，將陶泥燒結(jié)使其堅固以造陶器，造車行走在陸地或造船在水面上航行，這種手工藝的“巧藝”都是人格品德最高尚的人所實現(xiàn)的。這段話與中國“造物”的理念不謀而合，也反映出在我國古代早期已經(jīng)出現(xiàn)造物思想的理論雛形，為造物理論的深化與完善奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在原始社會特定的社會結(jié)構(gòu)與功能條件下，狩獵者成為最早具有造物意識的存在之一，他們?yōu)榱藵M足自身生存條件的需要，設(shè)計出符合自身條件和習慣的武器進行狩獵，例如通過“打擊制法制作的大尖狀器，鋒利的邊緣具有絕對的切割力，而有肩石錛則因獨特的肩部設(shè)計成為更省力、更耐用的農(nóng)業(yè)用具”[2]。這些狩獵者利用大自然所賦予的材料，不經(jīng)意的設(shè)計或改變了他們部落所處的生活條件，亦使得彼此的審美修養(yǎng)在潛移默化的提升著。而在中國古代的封建統(tǒng)治社會中，《墨子·節(jié)用中》墨子言曰：“是故古者圣王制為節(jié)（器）用之法，曰：‘凡天下群百工：輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用，則止?！T加費不加于民利者，圣王弗為。”[3]在百家爭鳴的時代里，制造日用器物的原則是要求天底下所有的手工業(yè)者，無論是造車的木工、制皮鼓工、制陶器工、冶金屬工，都要讓各行業(yè)的工人們從事他們所專長的工作。一切日用器物的生產(chǎn)，能夠充足地供給民用，就停止生產(chǎn)。各種事情，須要增加費用而不利于民的，圣王不能夠去做。從這一點可以看出，“節(jié)用”的造物思想在早期的社會生產(chǎn)中有所體現(xiàn)。如果器物的儲備可以很好地滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰耐瑫r，還進行大量無節(jié)制的生產(chǎn)相同的器物，那么相應的額外成本就會增加并浪費了大量的材料，則不利于當時所處社會秩序的正常運作。而節(jié)約的造物觀則起源于古時人們對于物質(zhì)觀念以及未來發(fā)展的深度思考。

從古至今，人類社會的發(fā)展離不開工具的使用，正是通過人的辛勤勞動才將文明一步步發(fā)展至今，呈現(xiàn)出如今多元化的世界。從設(shè)計史的視角來看，節(jié)約型的造物觀是人類最早的設(shè)計方式之一，是中國優(yōu)秀設(shè)計文化遺產(chǎn)的重要組成部分。正所謂是“一方水土養(yǎng)一方人，同時也造就了一方水土與文化特色。任何一種藝術(shù)形式都有其產(chǎn)生發(fā)展的自然社會環(huán)境，都有其有因可查、有源可溯的歷史文化背景。”其實每一種社會文化的背后都存在著自然環(huán)境與人文背景下的異同，在此基礎(chǔ)上，對于中國節(jié)約型社會進程進行研究時，首先需要了解其內(nèi)在根源，探究國內(nèi)外發(fā)展的近況及所處對象的精神反映，在這種層面上提煉出“節(jié)約”內(nèi)涵的本質(zhì)。節(jié)約的造物理念作為一個傳統(tǒng)元素已經(jīng)根植于華夏民族的內(nèi)心之中，與中華民族的傳統(tǒng)文化也有較大的關(guān)聯(lián)。

二、中國“節(jié)約型”社會造物設(shè)計思想的發(fā)展趨勢和規(guī)律

節(jié)約的造物觀念提出不是毫無根據(jù)的，而是一直深深地根植于我們每個人的心中，大量的設(shè)計元素中大都包含在“化繁為簡”“實用至上”的設(shè)計信條里。這也決定了涉及“節(jié)用”的設(shè)計思維模式如何在一定的實物中體現(xiàn)出來是值得關(guān)注的，在此基礎(chǔ)上，帶來的價值不僅僅體現(xiàn)在材料的低成本、利益的最大化，更明顯的益處是體現(xiàn)在加強了宏觀造物意識的能動性，會在最前沿的設(shè)計領(lǐng)域進行改良與傳承，一步步從“節(jié)約制造”走向“節(jié)約智造”所進行的思維轉(zhuǎn)型。成熟的節(jié)約造物設(shè)計概念能夠在社會上形成一定的推廣，有助于在“人-物-環(huán)境”這三者中營造一種良好的交互氛圍，從而推動社會進步，積極引導和傳播有效而積極的正面效應。

近年來，人們的文化保護意識顯著增強、綜合國力的迅速增長和國家現(xiàn)代化建設(shè)的進程加快，實行節(jié)約型社會的必要性和緊迫性已形成社會共識，受到廣泛關(guān)注。造物設(shè)計思想的傳承機制不僅僅需要師徒、家族繼承或社會傳承這兩種主要方式，而且更需要一代代人的共同努力。造物設(shè)計的觀念承載著中國傳統(tǒng)造物工藝的文化特質(zhì)，在外來文化的碰撞與交流中獲得了啟發(fā)，探尋適合于本土化發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，改良和優(yōu)化了的傳統(tǒng)設(shè)計模式，對中國現(xiàn)代設(shè)計的研究起到了重要作用?！霸O(shè)計和造物的豐富性是人需要的豐富性的產(chǎn)物。人的不同需要導致了人為滿足需要而進行生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的設(shè)計和造物不同程度地表現(xiàn)出了人各種需要的內(nèi)在規(guī)定性”。[4]設(shè)計和造物都需要人主觀能動性的參與，根據(jù)心理學家亞伯拉罕·馬斯洛所提出的“需求層次理論”（Maslow's hierarchy of needs）也印證了造物設(shè)計思想的演變同時也伴隨著人類不同層次需求的變化。在滿足了基本“造物”物質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，為下一個階段的產(chǎn)生提供了驅(qū)使動力。在“共享經(jīng)濟”的引領(lǐng)帶動下，一系列共享產(chǎn)品（共享單車、共享雨傘、共享充電寶等等）在市場上大量且成功推廣的案例層出不窮，在這光鮮亮麗的背后也散發(fā)出節(jié)約的造物理念，與各種普通商品不同的是，“共享”系列的產(chǎn)品通過設(shè)計出簡約實用且統(tǒng)一的造型、特征鮮明、個性化定制，減少了無功能意義的設(shè)計裝飾（包裝）成本，最終優(yōu)化并整合了市場上有效資源給予人們最大化的使用，這在社會層面上無疑是一種積極進步的信號，也充分的向我們展現(xiàn)出一種強大且可預見的姿態(tài)。在未來，中國“節(jié)約型”社會造物設(shè)計思想的發(fā)展必定是智能化、多元化的生態(tài)格局。

古代工具的范圍十分龐大，其中包括有以下幾個方面：工具機械、農(nóng)畜礦產(chǎn)品、營造、織染繡、陶瓷燒造、金屬加工、雕塑、編制扎制、家具制作、印刷、刻繪、特種技藝及其他等等[5]，不論哪一個方面都展現(xiàn)出了古代優(yōu)秀匠人的智慧。

早在春秋戰(zhàn)國時期，墨家學派的代表人物墨翟曾提出：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣！”《節(jié)用》是墨家學說的一個重要內(nèi)容，與管仲提倡奢靡之風不同，墨翟的觀點是古代統(tǒng)治者對于管理朝政、日用品、食物、交通工具等需要有節(jié)制的控制。而當時的封建統(tǒng)治者卻安于享樂，將國庫的財力投入到不必要的地方，這樣耗費了百姓的民力與財力，使得人民生活陷于水深火熱之中。

因此，墨翟主張在造物具有普遍性的前提下，支持具有現(xiàn)實意義的器物消費，否定了無意義的消費觀念。他在“官無常貴，民無終賤”信條的指引下，重視生產(chǎn)，重視勞動，更有“摩頂放踵，利天下為之”的實踐精神。現(xiàn)如今節(jié)約與可持續(xù)發(fā)展思想正是以墨翟“強本節(jié)用”的思想為指導而進行改良和優(yōu)化的。所以綜合的來看，墨翟“強本節(jié)用”的理念運用在設(shè)計研究領(lǐng)域中也永遠不會過時，因為是服務(wù)于人本身的設(shè)計,在現(xiàn)當代仍然具有值得研究的深刻價值。

在涉及社會文化的多層次領(lǐng)域里，存在著多學科交叉應用的狀況，節(jié)約型社會的存在不是單方面因素決定的，而是多方面因素共同影響下的產(chǎn)物。是歷經(jīng)種種質(zhì)疑并經(jīng)歷改良完善而衍生出的社會模式。與管子侈靡的造物觀（主張大量消費、大量生產(chǎn)、大量興工）來推動經(jīng)濟發(fā)展相區(qū)別的是，節(jié)約的造物觀并沒有否定侈靡觀念的積極意義（加強商業(yè)、提高文化產(chǎn)業(yè)水平），而是主張適度消費，適度生產(chǎn)。在尊重客觀規(guī)律的前提下，調(diào)整市場的供給平衡，使生產(chǎn)要素實現(xiàn)最優(yōu)化配置，從而穩(wěn)定且有效率地進行造物活動。

在正常情況下，造物活動有別于藝術(shù)品的生產(chǎn)，而是有其功利的意味在其中，當手工藝人的技藝到達了一定程度后，不論使用何種工具都會注入造物的內(nèi)在精神，達到工與藝并存的特殊境界。日本著名民藝理論家柳宗悅認為：“技能是熟練，技術(shù)是理解”[5]，在包羅萬象的工藝理論中，我們可以這樣理解：每個行業(yè)中都有其符合自身情況的傳統(tǒng)和規(guī)則，并且大都以自身的技術(shù)性所決定，以陶瓷匠人為例，雖然每個人的認識水平不同，所以處理瓷器都有著各自的訣竅和經(jīng)驗，但在燒造的過程中，還是要遵循其燒造的基本原則，方能不出差錯。在傳統(tǒng)封建社會，關(guān)于造物思想的書籍十分難得，像宋應星的《天工開物》《髹飾錄》《陶說》《農(nóng)政全書》等等的手工藝專著，詳細的記述了古代的手工藝流程，雖說并不完善，但在一些不確定的領(lǐng)域中，相互參考和查閱，分析出準確并合乎邏輯的造物觀點，不至于有大的紕漏，在這一點上是相當進步的。在這樣一個龐大的工藝體系中，在科學技術(shù)發(fā)展不斷向好的時期，中國節(jié)約型社會的造物思想需要手工藝人在技術(shù)上和在精神上進行深入鉆研，真真正正的駛向“取之于民，用之于民”的航道上。

藝術(shù)的本質(zhì)是情感上的表現(xiàn)，節(jié)約型的造物觀會受到意識形態(tài)的影響，而設(shè)計師所要考慮的除了實用，也需要思考人與器物之間的和諧互動與情感樂趣。正如現(xiàn)代主義（Modernism）片面的追求設(shè)計的合理化一樣，忽略了人的主觀感受，將實用性強加在人造物中，給人們帶來冷漠無情的使用體驗，從而導致了后現(xiàn)代主義設(shè)計(Postmodernism)的興起。1980年成立的“孟菲斯”設(shè)計事務(wù)所是情感化設(shè)計趨向的典型代表之一，由于大膽使用與嚴謹理性設(shè)計風格截然不同的設(shè)計表現(xiàn)手法，將木制的板凳桌椅甚至書架，都大膽的使用鮮艷亮麗的顏色，讓人們眼前一亮，并且顛覆了以往的認知。意大利著名后現(xiàn)代主義之父亞歷山德羅·門迪尼（Alessandro Mendini）所使用的生活用品中與眾不同，使用了大量夸張形態(tài)的沙發(fā)，他本人認為：“我們需要哪些使我們明顯感到快樂的物品?！彼牧硪粚雍x是“能讓我們本能的感到驚奇的東西更有價值”。人們逐漸意識到情感與審美的重要程度并不亞于功能性，尤其是人們單純地對幸福的追求，喚醒情感體驗，加強人與人情感上的交流，給人們的生活注入活力與自由，在看似平常的工具中增添幽默化處理，也能夠給人們帶來輕松愉悅的審美感受。

在設(shè)計審美上，墨翟提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也?！保ㄖ俅杭o第二·當染）因此在不同的環(huán)境里，人們對審美的需求也不同，通過設(shè)計合理化的造物方式去激發(fā)和喚醒消費者的審美需求、大眾需求、功用需求，來滿足人的物質(zhì)與精神需要。

在設(shè)計文化中，審美并沒有唯一的標準可言，而是通過自身的學習實踐所逐漸掌握的工藝之美，例如不同朝代的漆器匠人在審美角度會有略微差別，所以制作的作品也會具有不一樣的風格，有的偏向雍容飽滿，有的偏向剛健豪邁。然而，過于追求風格化的裝飾也是不妥當?shù)?，倘若迎合人的審美需求而毫無限制的追求裝飾化處理，不但會形成視覺上的負擔，還會有很大可能引起對于審美的疲勞。因此，古人在造物的過程中特別注重“適宜”二字，這是中國傳統(tǒng)造物工藝沉淀下來的寶貴財富，“適宜”的造物文化蘊含著中國人的造物哲學和審美情感，它也無時無刻的聯(lián)系著中國人多姿多彩的生活方式，達到了古人所崇尚“天人合一”的至高境界。在現(xiàn)代，中國節(jié)約型社會尤其需要“適宜”的文化，因為這不只是造物的思想與方法，更是生活的美學，影響著一代代人對于物質(zhì)和精神的詮釋。

結(jié) 語

節(jié)約型社會的造物設(shè)計思想與方法真實地反映了工匠的技藝、人民的生活，表達了對民眾的情感。這種思想不僅具有一定的審美價值，并在文化的視角下進行傳承，造物是由其自身發(fā)展所決定的，造物的傳承是具體的聯(lián)系民眾生活而經(jīng)歷著不斷調(diào)整的過程，會根據(jù)實事政策與所處的環(huán)境而變化，也可能呈現(xiàn)出不一樣的面貌。

因此，造物活動具有一種自我代謝的功能，無論其代謝程度高與低，它都會根據(jù)不同的時代背景與地緣背景，強化對其本身進行適應性的調(diào)整直到自身發(fā)生蛻變，從而改善造物的活動形式，強化其傳承條件。而節(jié)約型的造物設(shè)計是人們世世代代傳承下來的一種文化基因，傳承的過程就是重新詮釋和再度創(chuàng)造的過程，而人類文明之所以能夠前進與發(fā)展，就是因為它能夠基于外部環(huán)境的情況來進行不斷適應并調(diào)節(jié)改進，從而能夠鞏固自身的穩(wěn)定性，或是對現(xiàn)實生活進行新的改造，演變出新的功能。