顧博

摘要：作為無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家、理論家的毛澤東與作為哲學(xué)家、思想家的李達(dá)之間的哲學(xué)互動推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程，這一歷史性互動在馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展過程中對馬克思主義哲學(xué)中國化、時代化大眾化起到了強(qiáng)力助推作用，具有重大的理論意義與實踐價值。

關(guān)鍵詞：毛澤東;李達(dá);哲學(xué)互動;馬克思主義哲學(xué)中國化

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.02.012

中圖分類號： G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2019）02-0061-05

政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者之間的良性互動，為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和發(fā)展創(chuàng)造了條件，拓寬了思路。作為無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家、理論家的毛澤東與作為哲學(xué)家、思想家的李達(dá)之間相互影響和促進(jìn)的哲學(xué)互動尤為突出。毛澤東與李達(dá)的哲學(xué)互動歷時近半個世紀(jì)，從1921年兩人初次謀面到1966年李達(dá)蒙冤辭世，這一互動交往經(jīng)受了戰(zhàn)爭時期的嚴(yán)峻考驗與和平年代的思想爭辯，不僅為各自哲學(xué)思想的生成準(zhǔn)備了理論沃土，也給馬克思主義哲學(xué)走向通俗化積蓄了實踐動能。更為重要的是，這兩位不同界別歷史人物的哲學(xué)互動，對于當(dāng)代中國政界與學(xué)界的理論與實踐貫通，深度推進(jìn)政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者良性互動具有不可忽視的現(xiàn)實意義。

一、毛澤東與李達(dá)哲學(xué)互動歷程概述

應(yīng)該說，李達(dá)接觸馬克思主義要早于毛澤東。事實上，在1921年中國共產(chǎn)黨成立之前，李達(dá)在馬克思主義傳播上就已嶄露頭角，這期間他做成了三件大事：一是翻譯出版了《唯物史觀解說》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》和《社會問題》，上述著作是其扛鼎之作，這些經(jīng)典作品基本涵蓋了馬克思主義的三個主要內(nèi)核。二是對各種非馬克思主義和反馬克思主義思潮進(jìn)行批判，通過對基爾特社會主義、無政府主義、修正主義等錯誤思潮展開深入評論，擴(kuò)大了馬克思主義的影響范圍。三是擔(dān)任《共產(chǎn)黨》月刊主編，雖說該刊只有6期的生命長度，但借助這一重要平臺擴(kuò)展了馬克思主義的理論影響和輻射范圍?！豆伯a(chǎn)黨》月刊的橫空出世拉近了兩位歷史人物的思想距離，亦由此拉開了毛澤東和李達(dá)哲學(xué)交往的歷史序幕。

1.1921-1927年：毛澤東與李達(dá)相識相知，開啟哲學(xué)互動之門

1920年前后，受十月革命的深刻影響，李達(dá)與毛澤東先后選擇了馬克思主義，走上了革命道路，近五十年的哲學(xué)交往由此開啟[1]。在1921年7月黨的“一大”上，毛澤東與李達(dá)作為“一大”代表初次晤面，彼此留下深刻印象。其實，在未蒙面之前兩人就已經(jīng)在內(nèi)心相互認(rèn)可。一方面，毛澤東對李達(dá)主編的上海共產(chǎn)黨早期組織的機(jī)關(guān)刊物《共產(chǎn)黨》月刊中刊載的論戰(zhàn)文章十分佩服。另一方面，李達(dá)對毛澤東的革命膽識和實踐才干尤為服膺，他認(rèn)為建立湖南早期黨組織離不開毛澤東的擔(dān)當(dāng)[2]。這種對彼此的認(rèn)同感和共同的信仰追求為他們?nèi)蘸蟮恼軐W(xué)交往奠定了堅實基礎(chǔ)。

在毛澤東和李達(dá)交往的40余年中，曾經(jīng)多次會面晤談，尤其是在兩人交往的前期。1922年4月底，毛澤東寫信邀請李達(dá)來湖南講學(xué)。同年11月，李達(dá)舉家南遷長沙，就任湖南自修大學(xué)校長，毛澤東親自到大西門碼頭迎接，并安排李達(dá)與他同住清水塘。李達(dá)主要負(fù)責(zé)馬克思主義基本理論課的講授，其間，他還編寫了《馬克思主義名詞解釋》等教學(xué)參考材料。兩人朝夕相處，共同研討馬列主義和中國革命問題，政治上的志同道合和理論觀點上的基本一致，使他們結(jié)下深厚友誼。1923年，兩人共同創(chuàng)辦《新時代》月刊，對宣傳馬克思主義和黨的政策綱領(lǐng)、指導(dǎo)中國革命起到了重大促進(jìn)作用?！缎聲r代》月刊也成為毛澤東與李達(dá)思想共鳴的見證。此后三年，兩人再未見面。

1926年12月，毛澤東在武昌創(chuàng)辦農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，為了更好宣傳馬克思主義理論，他邀請李達(dá)給農(nóng)講所學(xué)員講授馬克思主義理論，李達(dá)欣然同意。這一時期，毛澤東與李達(dá)除了在農(nóng)講所接觸外，還經(jīng)常在國民革命軍總政治部農(nóng)民問題委員會的有關(guān)會議上見面，他們二人在思想上總是彼此支持、相互鼓勵。

2.1927-1949年：毛澤東與李達(dá)思想神交，展開哲學(xué)創(chuàng)新之旅

1927年大革命失敗后，毛澤東與李達(dá)天各一方，直到建國前，兩人的哲學(xué)互動主要是通過書籍、信件等方式進(jìn)行。李達(dá)的《社會學(xué)大綱》于1937年5月在上海出版后，他第一個想到的就是他的老朋友毛澤東。不顧友人勸阻，冒著被抓的危險，李達(dá)給遠(yuǎn)在延安的毛澤東寄去這部新著。毛澤東將這本書認(rèn)真讀了很多次，并做了大量的批注， 同時他還對原文的個別錯處作了勘誤，對該書的愛不釋手體現(xiàn)在他1938年2月1日的日記里，他說，已經(jīng)二十年沒有寫過日記了，為了督促自己多學(xué)習(xí)、多做學(xué)問，他決定恢復(fù)記日記的習(xí)慣。尤其是對李達(dá)的《社會學(xué)大綱》，他在日記中對讀書進(jìn)程和時間進(jìn)度進(jìn)行了詳細(xì)記錄。

對李達(dá)的這部新作，毛澤東還特別向抗日軍事和政治學(xué)院的同志們推薦，在一次干部會議上，他說：“李達(dá)同志給我寄了一本《社會學(xué)大綱》，我已經(jīng)看了10遍。我寫信讓他再寄十本來，你們也可以看看[3]?！笨梢姡珴蓶|對李達(dá)的這部哲學(xué)著作頗為賞識，希望有更多人讀到它并從中汲取理論智慧，用于指導(dǎo)中國革命實踐。

3.1949-1966年：毛澤東與李達(dá)往來密切，攜手推進(jìn)哲學(xué)通俗化

1949年新中國成立后，毛澤東與李達(dá)交往的環(huán)境條件逐漸好轉(zhuǎn)，兩人的哲學(xué)交往更加頻繁密切，共同展開哲學(xué)理論的通俗化工作。1950年和1952年，李達(dá)圍繞重新出版的《實踐論》和《矛盾論》，寫成了《<實踐論>解說》和《<矛盾論>解說》。以撰寫《<實踐論>解說》為例，在這一寫作過程中，二人的哲學(xué)互動尤為細(xì)膩感人。1951年3月，李達(dá)將《<實踐論>解說》的部分文稿寄毛澤東審閱，他逐字逐句通覽全文，認(rèn)為文稿極好，希望李達(dá)出單行本，拓展閱讀縱深。值得一提的是，《解說》中的相關(guān)論述，毛澤東即使想做一點小的修改，也會和李達(dá)商量。比如毛澤東認(rèn)為，太平天國不是仇外主義的實踐表現(xiàn)，他說：“《實踐論》將太平天國說成是仇外心理的典型有誤，正式出版時應(yīng)進(jìn)行修改，這里暫時照原[4]?！崩钸_(dá)斟酌后進(jìn)行了再次修改?？梢?，他們的哲學(xué)互動始終處于一種平等的和諧交流氛圍，這種學(xué)術(shù)態(tài)度是很難得的。毛澤東對李達(dá)“兩論”解說中使用的通俗語言頗為贊賞，希望他為辯證唯物論的通俗宣傳工作多作努力[5]。

1961年8月，毛澤東建議李達(dá)把早年出版的《社會學(xué)大綱》改后再版。為此，李達(dá)決定重寫一本新的哲學(xué)教科書。1965年，李達(dá)主編完成《唯物辯證法大綱》，毛澤東認(rèn)真閱讀了書稿，并在“對立統(tǒng)一規(guī)律”這一章寫下重要批注。正是通過著作和書信方式，毛澤東和李達(dá)圍繞馬克思主義哲學(xué)展開互動交流，這種方式對二人的哲學(xué)思想產(chǎn)生深刻影響。

二、毛澤東與李達(dá)哲學(xué)互動的積極意義

其一，李達(dá)的馬克思主義堅守及其哲學(xué)著作為毛澤東哲學(xué)思想的形成發(fā)展提供了思想借鑒。一方面，李達(dá)秉持馬克思主義基本原理的實踐作風(fēng)為毛澤東哲學(xué)思想的形成提供了思維養(yǎng)料。1958年，李達(dá)當(dāng)面質(zhì)疑毛澤東，認(rèn)為“大躍進(jìn)”運(yùn)動中的“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”口號高估了人的主觀能動性，兩人展開爭論。毛澤東認(rèn)為這一口號是對人的主觀能動性充分發(fā)揮的實踐證明;而李達(dá)卻認(rèn)為該口號把人的主觀能動性抬得過高，因為人的主觀能動性發(fā)揮是受客觀條件牽制的。事后，毛澤東坦承李達(dá)是對的，并在其后實踐中始終注意把主觀能動性與客觀規(guī)律結(jié)合起來。其實，李達(dá)是站在馬克思主義認(rèn)識論高度指出了“大躍進(jìn)”運(yùn)動錯誤口號的根源，由此說服了毛澤東，為毛澤東糾正社會主義建設(shè)“左”的錯誤奠定了思想基礎(chǔ)[6]。另一方面，李達(dá)的哲學(xué)著作《社會學(xué)大綱》也在一定程度上豐富了毛澤東的哲學(xué)底蘊(yùn)。在閱讀《社會學(xué)大綱》后，使毛澤東深入洞察了西方哲學(xué)史的演變歷程以及馬克思主義的“壯麗日出”，學(xué)會了使用馬克思主義觀評判人類認(rèn)識演進(jìn)史，把生產(chǎn)力發(fā)展與哲學(xué)觀的生成演化有機(jī)整合在一起。例如：毛澤東在對原始宗教和哲學(xué)出現(xiàn)的考察中，得出“沒有必要的閑暇是不可能產(chǎn)生哲學(xué)”的結(jié)論[7]。從毛澤東的批注中可以看出，他對內(nèi)容進(jìn)行了重新梳理，深化了對哲學(xué)的起源、唯心論和唯物論發(fā)生發(fā)展的社會歷史根源及哲學(xué)史發(fā)展的認(rèn)識。上述兩本著作雙劍合璧，推動了《實踐論》和《矛盾論》問世。毛澤東在寫作上述“兩論”時采用了李達(dá)著作中的部分觀點，比如關(guān)于認(rèn)識過程的階段分析、關(guān)于對立統(tǒng)一法則是辯證法的根本法則、關(guān)于事物內(nèi)部矛盾的特殊性等觀點?！皟烧摗钡恼Q生標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的形成，顯然無法忽視李達(dá)在哲學(xué)發(fā)展上的理論貢獻(xiàn)。

其二，李達(dá)著譯為毛澤東解決中國革命問題提供了強(qiáng)勁的認(rèn)識工具。20世紀(jì)三四十年代，毛澤東在延安研讀李達(dá)著譯的時候，正是他集中反思中國革命道路、批判黨內(nèi)錯誤思想和路線之時。從大革命失敗起，黨內(nèi)出現(xiàn)了多次路線錯誤，馬克思主義的教條主義者給中國革命造成重大損失。中國革命的復(fù)雜性、黨內(nèi)錯誤思潮的交鋒，激發(fā)了毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的深入探索。這一時期，毛澤東重點閱讀李達(dá)的《辯證法唯物論教程》，他的批注中有兩部分值得重視：一是對黨內(nèi)錯誤路線的批判。他一方面從哲學(xué)黨派性的原則高度批判了陳獨秀、李立三、張國燾和王明等人的錯誤路線，另一方面運(yùn)用唯物辯證法觀點，對黨內(nèi)錯誤思想的認(rèn)識論根源進(jìn)行了總結(jié)。二是對當(dāng)前革命形勢與任務(wù)的分析。通過閱讀李達(dá)著譯，毛澤東運(yùn)用馬克思主義階級學(xué)說創(chuàng)造性提出，中國共產(chǎn)黨應(yīng)盡快建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線;運(yùn)用矛盾觀點闡發(fā)國共合作、建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確性。此外，他還運(yùn)用唯物辯證法觀點批判了張國燾主義[8]。正是因為毛澤東的深度哲學(xué)思考，才真正迎來中國革命勝利的曙光。

其三，毛澤東哲學(xué)思想為李達(dá)哲學(xué)思想的深化提供了理論養(yǎng)分與實踐導(dǎo)向。李達(dá)的思想深化同時深受毛澤東哲學(xué)思想影響，尤其圍繞《唯物辯證法大綱》的編寫，他既按《實踐論》體系講認(rèn)識論，又保留了《大綱》中內(nèi)容闡述細(xì)致這一優(yōu)點;既按《矛盾論》體系安排核心內(nèi)容，又把二人對三大規(guī)律關(guān)系的發(fā)揮全面呈現(xiàn)。其次，受毛澤東哲學(xué)思想影響，李達(dá)投入到馬克思主義哲學(xué)通俗化工作中，從以前重視學(xué)理研究轉(zhuǎn)向為大眾哲學(xué)作貢獻(xiàn)，注重哲學(xué)為政治服務(wù)[9]。李達(dá)率先以著作為載體進(jìn)行毛澤東思想的理論宣傳。1951年，李達(dá)在其編寫的《社會發(fā)展史》一書中提出了“毛澤東思想的中國社會觀”，認(rèn)為它是毛澤東思想的“基本的總路線”。此外，李達(dá)積極開展毛澤東哲學(xué)思想通俗化大眾化工作。他始終把促進(jìn)毛澤東哲學(xué)思想的普及應(yīng)用作為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)實踐性的重要原則。李達(dá)對《人民日報》刊發(fā)的《實踐論》和《矛盾論》尤為欽佩和關(guān)注，決定圍繞“兩論”進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，并于1951和1952年先后寫完《<實踐論>解說》、《<矛盾論>解說》，基于通俗化的指示要求，他對“兩論”中的重要觀點進(jìn)行了詳解，幫助讀者理解領(lǐng)會著作內(nèi)容和重要論點的現(xiàn)實意義[10]。對一些重要但又比較晦澀的重點概念和原理采用注釋的方法，既體現(xiàn)了原意，又講清了原理的基本內(nèi)容，比如他對客觀存在的兩種宇宙觀、真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系等理論觀點的闡釋解說就是鮮明例證。1960年2月撰寫了《毛澤東對馬克思主義認(rèn)識論的發(fā)展》，這是他撰寫的又一部系統(tǒng)闡釋毛澤東認(rèn)識論思想的著作，其內(nèi)容以毛澤東認(rèn)識論思想為主，特別是對《實踐論》基本思想進(jìn)行了著重論析。應(yīng)該說，這本著作對李達(dá)哲學(xué)思想的發(fā)展深化具有重要的促進(jìn)意義。

三、從毛澤東李達(dá)哲學(xué)互動看政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者互動的當(dāng)代價值

回溯毛澤東與李達(dá)40多年的哲學(xué)交往實踐，對于當(dāng)今中國政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者的良性互動具有重要價值。

第一，政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者良性互動利于推進(jìn)馬克思主義中國化理論創(chuàng)新。在革命進(jìn)程中，相當(dāng)一部分知識分子“一身而二任”， 既是領(lǐng)導(dǎo)主體也是理論工作者主體， 既是革命家也是理論家。這種雙重主體身份，使他們在把握主題時具備濃郁的“理論聯(lián)系實際”的品質(zhì)，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的過程中十分注重使之與國情相結(jié)合，極大地促進(jìn)了馬克思主義的中國化[11]。以李達(dá)為代表的專家學(xué)者在馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程中發(fā)揮著強(qiáng)力推動作用，他們通過各種途徑和方式對馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行翻譯，而且這一翻譯通常都是自覺的，翻譯作品的問世使得先進(jìn)的知識分子可以學(xué)會運(yùn)用馬克思主義基本原理，進(jìn)而對中國革命、建設(shè)和發(fā)展問題進(jìn)行實踐指引，正是源于專家學(xué)者理論層面的積淀，在他們對馬克思主義理論傳播及中國化的實踐探索中，注重與政治領(lǐng)袖豐富的革命實踐經(jīng)歷相結(jié)合，才產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第一次偉大飛躍。黨的政治領(lǐng)袖在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革過程中，把馬克思主義科學(xué)理論同中國具體發(fā)展實際相結(jié)合，同人民群眾的實踐活動相結(jié)合，使之適應(yīng)時代需要，通過實踐檢驗馬克思主義的理論效力。就當(dāng)代馬克思主義中國化理論創(chuàng)新而言，離不開中國實際，也離不開政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者的良性互動。舉例說來，黨的十九大報告關(guān)于社會主要矛盾的新論斷，就是基于政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者對基本國情的持續(xù)觀察與深刻認(rèn)識。從政治領(lǐng)袖歸屬的政界實踐來看，十一屆六中全會通過的《歷史決議》、十七大報告、十九大報告是三個極為重要的分析文獻(xiàn)。從專家學(xué)者歸屬的學(xué)界探討來看，圍繞《歷史決議》中社會主要矛盾舊論斷的表述應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變、怎樣轉(zhuǎn)變的爭辯一直持續(xù)到十九大召開之前，兩者呈現(xiàn)出政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者的鮮明互動特征，這一良性互動，使專家學(xué)者上升為馬克思主義哲學(xué)中國化大眾化的重要推動者和貢獻(xiàn)者;政治領(lǐng)袖既是科學(xué)理論投放到現(xiàn)實社會領(lǐng)域的自覺實踐者，也是升華馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)的堅定執(zhí)行者。政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者的雙向互動，為中國社會發(fā)展進(jìn)步提供了不竭動力。

第二，政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者良性互動利于在現(xiàn)實性與學(xué)術(shù)性之間保持必要張力。馬克思主義哲學(xué)理論研究是一項學(xué)術(shù)事業(yè)，學(xué)術(shù)事業(yè)的推進(jìn)離不開廣大馬克思主義理論研究者的努力，尤其離不開杰出專家學(xué)者的學(xué)術(shù)奮斗。而中國的具體實際必然蘊(yùn)含著中國的當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)實，因此，著眼于中國客觀發(fā)展現(xiàn)實開展馬克思主義哲學(xué)研究，必須處理好馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實性之間的關(guān)系。政治領(lǐng)袖首先是政治家，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)航者，對中國國情有深刻的理性認(rèn)識與實踐感悟，尤其在實踐維度要比專家學(xué)者更有優(yōu)越性。強(qiáng)化政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者良性互動，有利于預(yù)防馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實性的關(guān)系被隨意割斷，要避免發(fā)生20世紀(jì)90年代馬克思主義哲學(xué)研究中出現(xiàn)的以學(xué)術(shù)為名、回避現(xiàn)實問題，使馬克思主義哲學(xué)研究淪為一種純粹“從書本上討生活”的東西[12]。相反，要做到既能立足于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，把專家學(xué)者對中國現(xiàn)實的關(guān)切提升到哲學(xué)研究的學(xué)理層面，努力提高馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，同時又能結(jié)合政治領(lǐng)袖的實踐要求，在學(xué)術(shù)探索中彰顯現(xiàn)實關(guān)切。

第三，政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者良性互動利于凝聚共識合力解決中國問題。一般說來，政治領(lǐng)袖依照憲法治理國家、服務(wù)人民。而專家學(xué)者則主要是圍繞國家發(fā)展的路線方針政策積極開展學(xué)術(shù)研究，高質(zhì)量推出研究成果，促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步[13]。政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者的互動方式多種多樣，最常見的方式是，專家學(xué)者通過闡明學(xué)術(shù)觀點或形成學(xué)術(shù)成果去影響政治領(lǐng)袖。同時，針對社會熱點問題形成的研究成果報送領(lǐng)導(dǎo)參閱也是一種體制化互動方式。此外，黨和政府的決策采取政學(xué)兩界開會協(xié)商、當(dāng)面聽取專家學(xué)者意見也是一種高效的互動方式。這方面有不少典型事例，比如2014年2月22-23日，中國人民大學(xué)舉行中國社會保障30人論壇，這次會議以“建立公平、可持續(xù)的社會保障制度”為主題進(jìn)行深入研討，以多所大學(xué)知名教授為學(xué)界的一方與以民政部主要領(lǐng)導(dǎo)為政界的一方進(jìn)行探討交流，共議深化社會保障改革中存在的現(xiàn)實難題，政學(xué)兩界積極發(fā)聲，為構(gòu)建科學(xué)合理的中國社會保障制度建言獻(xiàn)策;2015年12月19日，首屆“互聯(lián)網(wǎng)+智慧農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游發(fā)展論壇”在黃山舉行，這次論壇以“綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展”為主題， 政、學(xué)、企三界聯(lián)手參會，以推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)與產(chǎn)業(yè)深度融合為實踐靶向，圍繞如何推動安徽優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展展開討論并提出對策。

第四，政治領(lǐng)袖與專家學(xué)者良性互動利于智庫影響力拓展與服務(wù)型政府構(gòu)建。智庫（Think Tank）在西方國家素有“影子政府”之稱。中國的專家學(xué)者發(fā)揮著智庫功能，通過提出有穿透力的解決方案或?qū)Σ呓ㄗh，幫助政治領(lǐng)袖尤其是政府決策者更加理性，減少政策失誤。在這方面，美國的智庫與政府之間的“旋轉(zhuǎn)門”機(jī)制值得借鑒。專家學(xué)者的專業(yè)性意見建議得以采用，反過來會促進(jìn)智庫的量化生成，實現(xiàn)智庫與政府的合作對接，利于構(gòu)建服務(wù)型政府，提升政府決策智慧，更好服務(wù)人民。同時，這一對接還會在無形中提升智庫實力、擴(kuò)大其影響力。比如，美國蘭德公司通過承擔(dān)美軍的研究課題，與政府人員一起進(jìn)行研究，實現(xiàn)與決策層的對接，直接影響政策。當(dāng)前中國的智庫建設(shè)已引起中央高度重視，明確提出要加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)。成立于1999年的中國科學(xué)院—清華大學(xué)國情研究中心、2009年成立的中國國際經(jīng)濟(jì)交流中心、2013年成立的中國人民大學(xué)重陽金融研究院就是這方面的翹楚，為中國政府多領(lǐng)域決策貢獻(xiàn)了卓越的參考性意見。很多事件已經(jīng)表明，智庫中熟練的政策分析師常常可以通過他們的工作推動關(guān)鍵政策的制定[14]?？梢灶A(yù)見，中國的專家學(xué)者與政界必將在新時代合力譜寫出新的互動篇章，推動服務(wù)型政府走向智慧型發(fā)展階段。

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