曹若琛

【摘 要】能樂(lè)在日本的地位與戲曲在我國(guó)的地位差不多，是日本的國(guó)粹之一，其融入了舞蹈、聲樂(lè)、樂(lè)器、情節(jié)這四方面的內(nèi)容，是一種具備強(qiáng)烈寫(xiě)意特性的戲劇形式。能樂(lè)包括“能”與“狂言”，前者是極具宗教意味的假面悲劇，后者是十分世俗化的滑稽科白劇，二者形成鮮明的對(duì)比，同臺(tái)交替演出，顯得意味深長(zhǎng)且有藝術(shù)效果。

【關(guān)鍵詞】能樂(lè)；能；狂言

中圖分類號(hào)：J835 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）09-0020-01

一、能樂(lè)的簡(jiǎn)要概述

能樂(lè)包括“能”與“狂言”，是最具有代表性的日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一?！澳堋笔且愿栉铻橹行牡囊魳?lè)劇，是音樂(lè)、舞蹈、戲劇相結(jié)合的綜合藝術(shù)，“狂言”是以滑稽搞笑為內(nèi)容的科白劇，音樂(lè)成分少，篇幅較短。兩者密不可分，能的內(nèi)容包含“謠”、“舞”、“音樂(lè)”三部分，“謠”是有節(jié)奏的吟誦般的演唱；“舞”是具有藝術(shù)風(fēng)格的舞蹈；“音樂(lè)”是笛與打擊樂(lè)器結(jié)合演奏的器樂(lè)合奏。故事題材多取自于日本古典名著，如《古事記》、《源氏物語(yǔ)》等，幾乎都是長(zhǎng)篇累牘的美麗辭章，其出典不少來(lái)自中國(guó)，如《楊貴妃》、《項(xiàng)羽》等?！翱裱浴笔且环N民間即興劇，以丑角為主，具有戲劇色彩，“能”和“狂言”風(fēng)格不同，一般是穿插著表演，“狂言”起到放松緩解的作用，兩種結(jié)構(gòu)都分為序、破、急三個(gè)部分，是一種具備強(qiáng)烈寫(xiě)意特性的戲劇形式。

二、能樂(lè)的演出形式

能樂(lè)的舞臺(tái)由四部分組成，分別是舞臺(tái)、地謠坐、后座、引橋。這些設(shè)計(jì)都有它其中的道理，非常巧妙。舞臺(tái)下安裝不同的甕，可以讓聲音擴(kuò)音，產(chǎn)生共鳴，周圍空地有卵石一律向舞臺(tái)傾斜，可以減弱多余的共鳴。能樂(lè)通常是一場(chǎng)一個(gè)主角，并且只有主角戴面具，面具非常抽象夸張，演出服裝厚達(dá)五層，由于演出服厚重，表演者的表演動(dòng)作要非常慢，但是還要讓觀眾看明白劇情，所以演員們的喜怒哀樂(lè)要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，比如表現(xiàn)傷心是微微俯首，表現(xiàn)哭就是用手掌靠近眼睛，高興就是頭微微上揚(yáng)，這類似于我國(guó)的戲劇，必須要有懂戲的人。能樂(lè)的舞臺(tái)上有演員，替補(bǔ)演員，伴奏樂(lè)隊(duì)，替補(bǔ)演員一般在舞臺(tái)最后坐著，因?yàn)橹鹘谴┑姆b行動(dòng)不便，視野不寬，所以演出過(guò)程中如果出現(xiàn)了意外，替補(bǔ)演員會(huì)立刻穿上服裝繼續(xù)演出。這就要求替補(bǔ)演員的技術(shù)高強(qiáng)，能時(shí)刻融入劇中。能的演出分為五場(chǎng)，第一場(chǎng)稱為“脅能”，上演的是神社祭神的神事能，按照“序”、“破”、“急”的順序進(jìn)行。第二場(chǎng)稱為“二番目物”，是男性能，故事梗概一般是表現(xiàn)男性的勇敢、剛強(qiáng)，比如武士的亡魂向僧人講述自己戰(zhàn)斗的經(jīng)過(guò)和受過(guò)的苦難，最后由僧人將其超渡成佛。第三場(chǎng)稱為“三番目物”，是女性能，即假發(fā)戲，是五場(chǎng)能中最具有柔情色彩的能，一般講述女性在愛(ài)情方面的執(zhí)著和決心，主人公多取自一些文學(xué)作品，第四場(chǎng)稱為“四番目物”，表演的有“現(xiàn)在物”、“狂亂物”、“執(zhí)心物”等?！艾F(xiàn)在物”指的是那些以實(shí)際存在的人物為主人公的能曲，“狂亂物”則是以那些因?yàn)樘珢?ài)自己的孩子但是無(wú)法照顧而發(fā)狂的母親，或?yàn)榍槿硕l(fā)狂的女性為主人公的能曲。極少數(shù)是故意瘋癲的能曲，“執(zhí)心物”是寫(xiě)死去的人對(duì)在世人難以割舍而化身的能曲，第五場(chǎng)即結(jié)束曲叫“尾能”，多以鬼怪或傳說(shuō)中的鬼神之類的形象為主人公，表演類似“早舞”、“舞動(dòng)”、“獅子舞”或者“亂”等，動(dòng)作極其活躍。能樂(lè)很少有五部分全部演出的，兩部分較為普遍，但其順序不能顛倒，一般是五出能，四出狂言，兩出能夾著一出狂言。這就更加明確狂言的作用是調(diào)節(jié)氣氛，解釋能的作用?？裱缘慕巧?，多數(shù)是一些小角色，或是能中出現(xiàn)過(guò)的人物，用來(lái)做場(chǎng)面上的連接，兩者形成鮮明的對(duì)比，同臺(tái)交替演出，顯得淺顯易懂而且易于欣賞。

三、能樂(lè)的伴奏

能樂(lè)中的器樂(lè)伴奏叫做口雜子，由小鼓、大鼓、太鼓和笛子演奏。小鼓是用手指捶擊鼓皮，通過(guò)擊奏鼓的不同部位，可發(fā)出“po”、“pu”、“ta”、“qi”四種聲音，為了確保這種微妙的音色，演奏者在演奏中根據(jù)鼓聲的不同來(lái)對(duì)鼓皮帶子的緊張度進(jìn)行調(diào)節(jié)，也會(huì)朝鼓皮上哈氣以保持鼓皮的潮濕度。大鼓可發(fā)“don”“ton這兩種聲音，太鼓則發(fā)“tcn”的聲音。形狀好像啤酒桶。鼓身用櫸木制作，兩邊蒙上熟牛皮，在日本古代，太鼓用來(lái)驅(qū)瘟趕鬼，祈求下雨。在日本的佛教中，太鼓象征了佛的聲音，“太鼓”是傳達(dá)情感的一種方式。三種鼓通過(guò)不同的聲音以及他們的強(qiáng)弱變化，彈奏出不同的節(jié)奏型。稱作能管的竹制橫笛是口雜子中唯一的旋律性樂(lè)器，它所吹奏的音樂(lè)是8/4拍子的。聲樂(lè)伴奏以大鼓、小鼓為主要演奏，器樂(lè)以笛領(lǐng)頭，開(kāi)幕前是一直笛曲，音樂(lè)結(jié)束，戲劇開(kāi)始，樂(lè)隊(duì)依次入座，接著繼續(xù)笛聲，可以按規(guī)整拍子合奏（點(diǎn)綴吹）或者不按規(guī)整拍子（點(diǎn)綴打）。

四、結(jié)語(yǔ)

能樂(lè)最初的目的是祭祀，因此具有宗教性，體現(xiàn)的是一種幽玄之美，“幽玄美”主張以浪漫為美，以自然為美，以調(diào)和為美，以孤寂為美。舞臺(tái)沒(méi)有幕，演員與觀眾融于一個(gè)空間。有利于觀眾與演員融于一個(gè)世界。起初人們只是祭祀神，為了更直觀地表現(xiàn)神的到來(lái)，滿足村民的要求，就要有一個(gè)人帶上假面來(lái)扮演大神，有大大小小不同的神，就演變成了不同的能樂(lè)劇。能樂(lè)在日本古代很受歡迎，但隨著時(shí)代的發(fā)展，很多年輕人不是很喜歡這種古典戲劇，所以本國(guó)人應(yīng)該更加的保護(hù)這種本國(guó)的國(guó)粹。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋永莉.日本能樂(lè)溯源于解析[J].鄭州大學(xué)，2006（06）.

[2]滕軍.神人交流——論日本能樂(lè)藝術(shù)的起源[J].中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（04）.