李情

摘要：幸福是人生最大意義之所在，幸福哲學(xué)研究眾多幸福問題具有的普遍意義和規(guī)律。從辯證法的角度出發(fā)去分析幸福哲學(xué)問題，一分為二地認(rèn)識和理解幸福。辯證法的應(yīng)用對于拓展思維廣度、追求精神境界有著重要的作用，是人類認(rèn)識事物和理解事物的方法論，也是通曉和揭示幸福真諦的一種思維路徑，幸福哲學(xué)的研究離不開辯證法的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：辯證法；幸福哲學(xué)；終極目標(biāo)

幸福問題貫穿于人類社會發(fā)展的全部文明史，不同的社會發(fā)展階段，經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境等社會因素和歷史因素的差異使人們對幸福的理解也會有所不同。然而，共同的是每個人的內(nèi)心都充滿了對幸福的向往和期待。在我國全面建設(shè)小康社會的歷史時刻，如何看待幸福？什么才是真正的幸福？不僅是一個生活實踐問題，也是一個重要的理論問題。對此，唯物辯證法為我們提供了一把破解幸福奧秘的金鑰匙。

一、辯證法作為幸福哲學(xué)的理據(jù)

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要理論思維方式之一。馬克思恩格斯繼承和發(fā)展了黑格爾的辯證思維方式，用唯物主義體系代替了唯心主義體系。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提到，“理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動?！倍鞲袼箤τ谵q證法進行了系統(tǒng)的論證和闡發(fā)，恩格斯指出，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性與實踐性的統(tǒng)一。“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”辯證的思維方式產(chǎn)生于歷史發(fā)展的過程中，同時也推動著歷史的發(fā)展進程。在《自然辯證法》等眾多哲學(xué)著作中，恩格斯總結(jié)和概括了科學(xué)、哲學(xué)以及人類歷史的演化與發(fā)展，論證了辯證法與自然科學(xué)發(fā)展、理論思維方式、歷史唯物主義等諸多理論問題的關(guān)系，探討了一系列重要的哲學(xué)問題，包括對幸福哲學(xué)的深入思考。

對于思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)家們各持己見，恩格斯通過辯證法的思維方式進行了闡發(fā)和論述，重新審視了唯物主義與唯心主義內(nèi)涵及其相互關(guān)系，揭露了形而上學(xué)思維的理論與方法的缺陷。形而上學(xué)思維是片面的、靜止的思維方式，而其最大的要害則在于理論與實踐的脫離。繼馬克思恩格斯后，列寧從兩個方面對辯證法進行了詳細(xì)闡述：一方面，就事物自身發(fā)展來講區(qū)分了辯證法和形而上學(xué)這兩種不同的思維方式，指出辯證法的實質(zhì)即矛盾是事物發(fā)展的根本動力，承認(rèn)事物的對立統(tǒng)一性，還指出“事物的發(fā)展是否定的否定”。另一方面，列寧闡述了馬克思主義辯證法與黑格爾辯證法二者的繼承關(guān)系，肯定了黑格爾辯證法的歷史地位同時也強調(diào)了馬克思主義辯證法存在的歷史必然性。列寧指出，關(guān)于“發(fā)展原則”這樣一個辯證法的核心問題，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的許多哲學(xué)家那里，僅僅是“一種窒息真理、使真理庸俗化的同意”。在《哲學(xué)筆記》中，列寧強調(diào)了唯物辯證法是包含了世界觀、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三位一體的科學(xué)，其中重點突出了對立統(tǒng)一規(guī)律對事物發(fā)展起到的推動作用。同時，唯物辯證法作為三位一體的科學(xué)體系，也為幸福哲學(xué)體系的構(gòu)建起到了范式作用。

當(dāng)我們從哲學(xué)的視角運用辯證法的思維來思考幸福的本質(zhì)的時候，會使我們站位于一個更高的境界。馬克思指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！鞭q證法本身具有的批判的和革命的本質(zhì)以及對現(xiàn)存事物既肯定又否定的理解，為我們研究幸福哲學(xué)提供了方法論層面的理論指導(dǎo)，能夠幫助我們很好的厘清“幸福哲學(xué)”與“幸福的哲學(xué)”二者之間的關(guān)系。區(qū)別于“幸福的哲學(xué)”，“幸福哲學(xué)”更多體現(xiàn)為一個門類，是一門自成體系的獨有學(xué)科。因而，站在辯證法的視角下研究哲學(xué)問題是十分有意義和必要的，我們只有從辯證法的思維中才能找到幸福的真諦。

二、人類幸福本質(zhì)內(nèi)涵的辯證解析

當(dāng)今人類物質(zhì)生活達到一定程度之后，人們對生活追求的重心，將從物質(zhì)生活的幸福轉(zhuǎn)向精神生活的幸福，更多地關(guān)注精神世界的幸福體驗。那么，到底什么才是幸福呢？幸福作為人類歷史的永恒話題，一直存在于人的具體生活之中，以至于每個人對幸福都有著獨特的理解。羅素一生都在追求知識真理，追求愛情，追求幸福?？梢哉f，羅素對于幸福的理解和追求更多側(cè)重于精神世界的滿足，而不是拘泥于簡單的物質(zhì)層面，只有這樣才能夠體驗到真正的幸福。斯賓諾莎對人生的幸福也賦予更多的內(nèi)涵和理論意義，他將幸?？醋魇侨松镜某霭l(fā)點和落腳點，認(rèn)為人一生都在努力追求著最高的幸福。置身于人世之間，世俗的幸福一般包括金錢、榮譽、身份、地位等方面的富有，但這些往往是短暫的、膚淺的。若想獲得永恒的幸福，那就是要信奉最高的善。當(dāng)我們達到了至善，精神上的幸福也就不言而喻。盧梭認(rèn)為，幸福無關(guān)乎金錢與知識，他將自由的處境視為一種最大的幸福。當(dāng)他回憶曾經(jīng)隱廬生活的時候，深有感觸地說：那段日子“是我一生中真正幸福的日子，是沒有痛苦、厭倦、遺憾的日子”。

費爾巴哈說過：“生活與幸福本來就是一樣的東西，至少一切健全的人類生活都是對幸福的追求?！鄙钆c幸福相互聯(lián)系，生活以追求幸福為前提和目標(biāo)，幸福以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)和保障，我們不能將二者絕對割裂開來。叔本華是對幸福與痛苦論述最多的哲學(xué)家，在他的哲學(xué)中既談痛苦也論幸福。在他看來，一切幸福的主體都是個體的人，是關(guān)于人自身的幸福，外在的事物無法給人帶來真正的幸福。思想、情感和欲望是人本身所具有的特征，既可以給人類自身帶來快樂也可以給人類帶來痛苦。叔本華認(rèn)為，衡量幸福的一個重要尺度就是減少了多少痛苦，他指出，“‘理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦（亞里士多德）這句話所包含的真理在于：所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。

國內(nèi)學(xué)者通常把幸福劃分為兩種不同的類型：一類是以擁有金錢、地位和美好的事物為一種幸福，將幸福視為一種物質(zhì)享受；另一類幸福是人發(fā)自內(nèi)心的一種體驗，當(dāng)內(nèi)心中的欲望和期待得到了滿足和實現(xiàn)后，人的心靈中便獲得一種超然的愉悅。我們認(rèn)為，幸福是人生中的目的和意義，同時也是一種生活方式，無論何種生活方式其最初導(dǎo)向和最終目標(biāo)都是幸福。物質(zhì)生活的滿足是一種幸福，精神生活的滿足也是一種幸福。我們需要在實踐中將二者統(tǒng)一起來，只有建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的精神獲得極大滿足才是真正意義上的幸福。在當(dāng)前情況下，社會經(jīng)濟發(fā)展節(jié)奏加快，物質(zhì)生活條件差異較大，人們對于幸福的理解也有所不同。有的學(xué)者站在痛苦的角度下去研究幸福哲學(xué)，認(rèn)為，痛苦幫助我們看清楚幸福的本質(zhì)，享受過程，理解人生中的意義。也有學(xué)者認(rèn)為，痛苦作為主體心靈的內(nèi)在感受與快樂相互依存，是生命的存在狀態(tài)，對于人們的生活有著警醒的作用。

習(xí)近平總書記的《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》蘊含了豐富的馬克思主義幸福哲學(xué)思想，表達了習(xí)近平總書記新時代的奮斗幸福觀。在當(dāng)今所處的社會主義發(fā)展初級階段的國情下，人民對于物質(zhì)和精神兩方面的需求都在不斷增加，對于幸福感的追求更是與日俱增。習(xí)總書記積極推進“五位一體”的總體布局，旨在從經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等方面來加強人民的福祉建設(shè)，這也是習(xí)近平總書記對人民追求美好幸福生活的一種回應(yīng)，以團結(jié)、奮斗的精神帶領(lǐng)全國人民過上美好幸福的生活。習(xí)近平總書記不僅要帶領(lǐng)和幫助人民實現(xiàn)美好幸福生活的愿望，同時也更加注重維護人民的幸福，這些充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

三、幸福是人類不懈追求的終極目標(biāo)

托爾斯泰曾經(jīng)說過：“人的生活的目的，無論是現(xiàn)在還是將來，永遠(yuǎn)都是幸福?！被厮萑祟愋腋Ｕ軐W(xué)史，從蘇格拉底的“美德即知識”、亞里士多德的“至善”到海德格爾“詩意的棲居”，哲學(xué)家們都在表達著對幸福的美好追求。托馬斯·阿奎那概括也許是最為準(zhǔn)確的：“幸福是人類最完善的境界，同時又是所有的人都想達到的善的頂峰?！狈饘W(xué)文化認(rèn)為，“真正的幸福是離苦得樂，即一個人如果真正理解并接納了苦，才能得到幸福。”艾麗絲·門羅認(rèn)為幸福是從體驗、理解和接納了苦后得來的，這樣獲取的幸福才更加真實而有意義，進而達到“心靈安定這個幸福最高境界”。有了追求幸福的信念，我們就會勇敢地面對生活過程中的痛苦、煩惱與不幸，相信未來將會是美好的，值得期待的。海德格爾提出“向死而生”，是對 “佛家八苦”的一種解釋。不僅指出死亡是人生的終點，還指出生命過程的意義和價值。只有達到“向死而生”的精神境界，一個人才可以站得更高看得更遠(yuǎn)，擺脫一切雜念，擁有精神上的富足，走向幸福的彼岸。

在幸福哲學(xué)的演進中，馬克思主義幸福哲學(xué)更為明確地把幸福作為人類的遠(yuǎn)大理想和不懈追求的終極目標(biāo)，而且圍繞這一目標(biāo)形成了關(guān)于幸福的辯證本質(zhì)、目標(biāo)的構(gòu)成、實現(xiàn)條件與路徑等一套完整的理論體系。在馬克思主義幸福哲學(xué)中，精辟地闡述了物質(zhì)與精神、個人與社會、理想與現(xiàn)實、必然與自由等多重辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思的幸福哲學(xué)思想是辯證統(tǒng)一的整體，它既不僅僅停留于物質(zhì)生活的滿足，也不僅僅局限于精神生活的滿足，而是建立在物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上追求精神上的滿足，從而體驗到極大的快樂。物質(zhì)幸福與精神幸福是哲學(xué)基本問題在幸福觀中的體現(xiàn)。物質(zhì)滿足是基礎(chǔ)，精神享受是幸福的最高境界，物質(zhì)財富的極大豐富是人類理想社會的物質(zhì)保證。同時，馬克思特別強調(diào)個體幸福與社會幸福二者休戚與同，不可分割。個體幸福是社會幸福的因子，社會幸福是個體幸福的前提。

馬克思主義幸福哲學(xué)建立在辯證唯物主義與歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，在實踐過程中從“現(xiàn)實的人”出發(fā)思考人的現(xiàn)實的幸福。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從消除異化勞動、消滅資本主義私有財產(chǎn)制度和實現(xiàn)共產(chǎn)主義三個方面來闡發(fā)人類最終幸福的實現(xiàn)條件與路徑。馬克思指出，人的類本質(zhì)的回歸需要取締異化勞動，人只有在現(xiàn)實的實踐活動中才可以獲得真正的幸福并在實踐活動中體驗快樂，感受到真正的幸福；人類只有在不斷認(rèn)識和改造自然與社會的實踐中，才能不斷地獲得自由，從必然王國走向自由王國。

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（作者單位：燕山大學(xué)文法學(xué)院）