摘 要：對恥感的重視和強調(diào)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要特征。在改革開放40周年、建國70周年之際，我們重新發(fā)掘恥感的現(xiàn)實意義，對于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族的復(fù)興有著巨大的時代價值。強烈的恥感有助于個人養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)；有助于培育和形成良好的社會風(fēng)氣；與此同時，強烈的恥感有助于深入理解和貫徹社會主義榮辱觀。

關(guān)鍵詞：恥感；現(xiàn)實意義；三重維度

恥，古代寫作“恥” 。對此《說文》講道：“辱也。從耳，心聲?！薄读鶗傄氛J(rèn)為：“恥，從心耳，會意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗也?！彼^恥感是指遵循一定的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的行為主體，在進行自我衡量或面臨外界評判時所感受到的諸如內(nèi)疚、自責(zé)、慚愧等內(nèi)心體驗。恥感是人類所獨有的一種道德現(xiàn)象。恥感的具體內(nèi)涵反映了每個具體社會的價值取向以及個體道德的認(rèn)知，在一定程度上影響了個人品德、社會風(fēng)氣的形成以及社會主義榮辱觀的認(rèn)知。改革開放40年、建國70年以來，我們對于“什么是社會主義，怎么建設(shè)社會主義”這一重大問題有了本質(zhì)性的認(rèn)識：要實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)和中國夢的實現(xiàn)，從根本上來講必須依靠創(chuàng)新驅(qū)動生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)展是解決我們前進道路上一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。但是同時，我們也必須依靠傳統(tǒng)道德的力量，尤其是傳統(tǒng)文化關(guān)于恥感的相關(guān)論述。

一、恥感有助于個人養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)

孟子認(rèn)為恥感是人性中與生俱來的“四端”中的“義之端”，基于人性的視角集中論述了恥感對于個體的重要性。他認(rèn)為：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無恭敬之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ā睹献印じ孀由稀罚╋@然在孟子看來，恥感是人之為人的根本原則，是劃分人與動物的底線。“無羞惡之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）在先秦孟子論述的基礎(chǔ)上，南宋朱熹認(rèn)為：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。”[1]與其同時代的另一位思想家陸九淵也同樣認(rèn)為：“夫人之患莫大乎無恥，人而無恥，果何為人哉？ ”可見，人們普遍認(rèn)為恥感是立人之節(jié)、為人之本。

（一）將個人道德建立在“自律”和“他律”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上

中國歷代先賢所提倡的恥感是人們培育和養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)的重要資源，它是個人實現(xiàn)為善祛惡的內(nèi)在精神源泉。這種強烈的精神動力源于行為個體趨利避害、求榮避辱、維護人格尊嚴(yán)的現(xiàn)實要求。從某種意義上講，知恥正是個體追求善的行為具有高度自覺性的鮮明體現(xiàn)。個體只有擁有強烈的知恥意識，外在的法律、習(xí)俗等外在約束會自動上升為堅定的內(nèi)在道德自律，進而道德主體的諸多行為都會建立在強大的自我約束之上。 這是個體養(yǎng)成良好人格、高尚品質(zhì)的基本保證。所以孔子才會講道： “君子恥其言而過其行”（ 《論語·憲問》）；孟子也才認(rèn)為： “聲聞過情， 君子恥之”（ 《孟子·離婁下》）。

這種高度的道德自覺也就實現(xiàn)了自律性與他律性的有機融合。大致來講，所謂“他律性”則是指個人行為建立在強制性因素的基礎(chǔ)之上、例如自身利益、主觀欲求等。行為個體在外在規(guī)范的強制和約束之下， 會反觀自身的不當(dāng)言行進而產(chǎn)生了知恥的心理，這正體現(xiàn)了恥感的他律性方面。顯然，主體的種種反思、羞恥感在這種情景下，是受制于行為主體自身之外的其他諸多因素的。當(dāng)行為主體依據(jù)其內(nèi)心所真正認(rèn)可的道德規(guī)范來付諸行動時， 由于其言行的不合時宜或者明顯違背社會風(fēng)俗時，其自我評價就會立即產(chǎn)生了恥感。此時體現(xiàn)的就是行為主體的知恥自律性。所以“自律性”就是我們將外在的要求、習(xí)俗以及范導(dǎo)內(nèi)化為自己的原則和信念，在高度認(rèn)可和自覺的基礎(chǔ)上主動依照規(guī)范而行。在這種情情形中，恥感主要來源于個體本身前期所信奉的道德理念， 而不是主要基于外在的、強制性的范導(dǎo)原則。所以，正是恥感將人的行為所具有的自律性與他律性這兩種元素有機結(jié)合起來了。

（二）將個人的行為建立在自由意志充分發(fā)揮的基礎(chǔ)之上

如上所述，恥感是行為主體在依據(jù)自己的主觀道德認(rèn)知以及外在的社會評判時所擁有的內(nèi)疚、后悔、羞愧等心理感受。與之相反，自尊感是指行為主體指向自我的正向期待和評判。它是人們在外在的評價、比較以及衡量中所展現(xiàn)出來的自我肯定、自我期待和要求。這就關(guān)涉到人的自由意志問題。自由意志一方面是人能夠被稱之為道德主體的根本所在，另一方面它也是行為主體能夠在道德行為中踐履道德責(zé)任的內(nèi)在動力。正如恩格斯所指出的：“一個人只有在他握有意志的完全自由去行動時，他才能對他的這些行動負(fù)完全的責(zé)任，而對于任何強迫人從事不道德行為的做法進行反抗，乃是道德上的義務(wù)。”[2]因此我們有理由認(rèn)為，人類的自由選擇能力正是建立在自由意志的基礎(chǔ)之上的，人類由此也獲得了不斷追求人格形上境界的可能性與現(xiàn)實性。

與此同時，人們的恥感與個體的自我意識也是緊密地聯(lián)系在一起的。行為主體只有在擁有高度的自我意識的基礎(chǔ)上，才可能在主體自我與客體自我的矛盾張力之中產(chǎn)生強烈的行為恥感。正如有學(xué)者指出的：“羞感是人對高層次的自我價值意識與低層次的自我價值意識之間緊張關(guān)系的主觀感受，缺少這種緊張關(guān)系或只有一種自我價值意識層次，羞感就不會發(fā)生?！盵3] 因此，恥感就是自我的理想要求與自我的現(xiàn)實狀態(tài)產(chǎn)生極大反差的情況下產(chǎn)生的。馬克思曾指出：“動物和它的生命活動是直接同一的……人則使自己的生命活動本身變成為自己的意志和意識的對象。”[4] 正是由于人類具有將“自己的生命活動本身變成為自己的意志和意識的對象”的能力，我們才能夠不斷地跨越理想與現(xiàn)實、應(yīng)然與實然之間的距離。

二、有助于培育和形成良好的社會風(fēng)氣

中華民族歷史上的思想家一方面在強調(diào)恥感對于個體人格、道德修養(yǎng)提升方面的重要作用的同時，也看到了恥感在促進社會和諧、培育良好社會風(fēng)氣方面的巨大意義。

（一）有助于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟

改革開放40余年以來，我國社會市場經(jīng)濟的發(fā)展為我們由站起來到富起來、再到強起來創(chuàng)造了堅定的歷史條件。市場經(jīng)濟“同以前的奴隸制、農(nóng)奴制相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵5]但是由于市場經(jīng)濟天生就具有的自發(fā)性以及盲目性， 傳統(tǒng)的價值觀在現(xiàn)代市場經(jīng)濟生活中不斷地弱化和式微，人們在某種程度上表現(xiàn)出了唯利是圖、見利忘義的趨勢。正如經(jīng)典作家在《共產(chǎn)黨宣言》中的批評性描述：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[6] 更讓人擔(dān)憂的是，這種資本邏輯已經(jīng)開始滲透到傳統(tǒng)的諸如政治、高校、醫(yī)院甚至家庭等非市場領(lǐng)域。例如我們黨報經(jīng)常通報的“將商品交換原則帶入黨內(nèi)政治生活”就是其鮮明體現(xiàn)。再看看剛過去的2019年315晚會，食品安全、造假等問題在較大范圍內(nèi)還是存在的。這些現(xiàn)象之所以屢禁不止、層出不窮的一個內(nèi)在原因就是人們在巨大利益的引誘下喪失了對羞恥的敬畏感 。這些問題雖然是支流，但已經(jīng)成為制約中國經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。

與此相呼應(yīng)，強烈的恥感在制衡資本邏輯的無限膨脹、幫助人們樹立正確的義利觀方面有著重要的作用。康有為曾指出：“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”。恥感是道德教化的前提。宋代周敦頤說，“人之生，不幸，不聞過；大不幸，無恥。 必有恥，則可教；聞過，則可賢”（《通書·幸第八》）。讓社會主體獲得強烈的恥感，是促人前進、改惡遷善的發(fā)端和基礎(chǔ)。 人們一旦沒有了內(nèi)在的恥感對其行為進行約束和規(guī)范，他們的行為就會變得肆無忌憚，進而一切丑惡的東西就會死灰復(fù)燃、橫行無阻，整個社會就會陷入英國思想家霍布斯所說的“一切人反對一切人”的叢林狀態(tài)。在改革開放四十余年的今天，我們更加需要社會主義榮辱觀對我們進行指引，否則在資本邏輯的操縱下人們最終會犯文亂理、為所欲為。

毫無疑問，在實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗歷程中我們會繼續(xù)堅持改革開放和市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展，人們對利益的追求也會日趨合法化、公開化。在這一歷史過程中，就需要人們對于什么是榮、什么是恥這一問題有著明確的認(rèn)知，就要求我們真正做到“以見利忘義為恥”、“以驕奢淫逸為恥”。

（二）有助于形成“以團結(jié)互助為榮”的社會風(fēng)尚

對于中國傳統(tǒng)社會道德缺陷的認(rèn)知，著名社會學(xué)家費孝通先生以“維系著著私人的道德”進行闡釋：“中國的道德與法律，都因之得看所施的‘對象和‘自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。”[7]在這種道德系統(tǒng)之中，“陌生人”是得不到應(yīng)有的考慮和尊重的。“陌生人”與“自己”沒有血緣親情，所以就很難進入傳統(tǒng)的道德體系的關(guān)照范圍之內(nèi)。前幾年發(fā)生在廣東佛山的案例就是明證。2011年10月13日，廣東佛山兩歲的女孩小悅悅前后在很短的時間內(nèi)被兩車碾壓，不到10分鐘共有18位路人路過但都選擇了無視。一個星期過后，小悅悅離開了這個世界。可見，傳統(tǒng)的中國道德規(guī)范大多是建立在家人血緣關(guān)系之上的。這種規(guī)范也許可以通過孟子的“推恩”延展到周圍人身上，但是它很難擴展到與自己無關(guān)的陌生人身上，更不用說延展到不共戴天的敵人身上了。反過來，這種陌生化的關(guān)系也會作用到家庭內(nèi)部，當(dāng)今社會對父母不孝的現(xiàn)象比傳統(tǒng)社會要多得太多。這就使得當(dāng)代中國人里里外外都缺乏道德規(guī)范的支撐和規(guī)范。

我們在走向現(xiàn)代化的過程中，以往的“熟人社會”逐漸蛻變?yōu)榱恕澳吧松鐣?。正如著名的社會學(xué)家鄭杭生先生指出的：“在市場經(jīng)濟條件下，社會分化加劇，陌生人世界形成，人際關(guān)系由以倫理關(guān)系為主向以金錢關(guān)系為主轉(zhuǎn)變，由熟人社會的規(guī)則——相望、相助、面子等，向生人社會的規(guī)則——冷漠、相防、少事等轉(zhuǎn)變?！盵8] 這種與傳統(tǒng)社會截然不同的“陌生人社會”需要一種內(nèi)在的“黏合劑”，以此來引導(dǎo)、協(xié)調(diào)不同的甚至是對立的觀念和行為，從而形成良好的社會風(fēng)尚。顯然，人只有對自我行為進行發(fā)自內(nèi)心的譴責(zé)和拷問，也就是擁有強烈的恥感，社會“黏合劑”才能真正地發(fā)揮作用?！耙娖溥^而內(nèi)自訟”（《論語·公冶長》），即犯了過錯自己口不言而心自咎。恥感是行為主體培養(yǎng)道德自省、道德自律的心理基礎(chǔ)與保證。同時，恥感的培育和養(yǎng)成有利于在全社會弘揚一種忠恕之道。一方面，強烈的恥感要求我們“將心比心”、“反躬自省”；另一方面，“恕”的一個含義就是“設(shè)身處地”、“換位思考”，要求我們“己所不欲，勿施于人”。這兩個方面是完全相通的，而這些都有助于促進良好的社會風(fēng)尚。

三、恥感有助于深入理解和貫徹社會主義榮辱觀

強烈的恥感有助于個人養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)；有助于培育和形成良好的社會風(fēng)氣；與此同時，強烈的恥感有助于深入理解和貫徹社會主義榮辱觀

（一）有助于人們更好理解社會主義榮辱觀

在如何實現(xiàn)國家有效治理這一重大的問題上，孔子指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z·為政）用政策、刑罰來整治，民眾只求免于刑罰而無恥辱感；用德、禮來引導(dǎo)、規(guī)范，人們就會有恥辱感，進而內(nèi)心認(rèn)同而歸依。知恥是實現(xiàn)道德教化、社會和諧的重要資源，也是實現(xiàn)國家有效治理的重要之舉。

黨的十八屆三中全會提出了“推進國家治 理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要任務(wù)，這是中國共產(chǎn)黨治國理政的全新境界。完善中國特色社會主義制度，推進國家治 理體系和治理能力現(xiàn)代化，是當(dāng)前中國全面深 化改革的總目標(biāo)。但是正如習(xí)近平總書記多次強調(diào)的：“法律是準(zhǔn)繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視”；“必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補充、相互促進、相得益彰，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[9]在強調(diào)法治思維的今天，我們也必須重視恥感的培育及其價值，因為他們是推進國家治 理體系和治理能力現(xiàn)代化的“鳥之雙翼”、“車之兩輪”。

關(guān)于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，人們熟知的是“法治”與“善治”這兩個概念。所謂“善治”就是“良好的治理”。更進一步來講，它指的就是實現(xiàn)公共利益最大化，是一種理想的國家治理狀態(tài)。追求善治的過程就是實現(xiàn)“善”的過程。實際上，只有在充分把握“惡”的基礎(chǔ)上我們才可能全面深刻地認(rèn)識“善”、把握“善”。 如果說 “榮”是對善的肯定性把握，那么，“恥”則是以否定的方式對善的把握。唯有將肯定與否定兩個方面辯證統(tǒng)一起來，才能形成對善的完整準(zhǔn)確認(rèn)識，才能真正做到踐履善，由此為全社會堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么明確了一個具體的標(biāo)準(zhǔn)。這就為我們今天樹立正確合理的榮辱價值觀念，深入理解社會主義榮辱觀有著巨大的指引價值。

（二）有助于人們更好地踐行社會主義榮辱觀

“養(yǎng)民知恥”從形而上的層面來講是為了讓人“成己”，從世俗的層面來考慮就是為了讓人們實現(xiàn)求榮避辱。 孔子的“君子疾沒世而名不稱焉”（《論語·衛(wèi)靈公》），孟子的“今聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也 ” （《孟子· 告子上上》），以及 “恥不若人”等思想，都是一種不斷激勵人們奮發(fā)圖強、不甘落后，實現(xiàn)自己人生目標(biāo)理想的強大精神動力。正是這種強烈的恥感促使人們不斷地自強不息、艱苦奮斗。

改革開放以來，豐富的商品供給終于可以使人們一掃因物資短缺而產(chǎn)生的壓抑感，加之和平安定的國內(nèi)環(huán)境，縈繞在人們心中的陰霾漸漸散去，苦日子也淡出了人們的生活。在這樣的歷史條件下，出力流汗、攻堅克難、吃苦耐勞、銳意進取等艱苦奮斗精神仿佛與時代已經(jīng)格格不入了。在消費日益盛行的今天，某些領(lǐng)域出現(xiàn)了這樣一種值得警惕的趨勢：工作失去了其優(yōu)越地位，不再是天職，更不具備神圣的意義。工作也不是倫理關(guān)注的焦點，消費才是重心。但正如習(xí)近平總書記在十九大報告中指出的：“歷史只會眷顧堅定者、奮進者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏難者”，并告誡全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風(fēng)。所以我們必須認(rèn)真踐行“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”、“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”等社會主義榮辱觀。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱熹.四書章句集·孟子集注[M].北京：中華書局，1983：237.

[2] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：78.

[3] 張志平.情感的本質(zhì)與意義——舍勒情感現(xiàn)象學(xué)概論[M].上海人民出版社，2006：160.

[4] 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014：53.

[5] 馬克思恩格斯文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，2009：925-926.

[6] 馬克思恩格斯文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，2009：33.

[7] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2007：35.

[8] 鄭杭生.陌生人社會的裂痕黏合難題[J].人民論壇，2009（18）.

[9] 堅持依法治國和以德治國相結(jié)合 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].人民日報，2016—12—11（001）.

基金項目：本文系河南省社會規(guī)劃項目《當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化在思想道德教育中的疏離原因及認(rèn)同路徑研究》的階段性成果（編號：2015BKS008）。

作者簡介：訾其倫（1977- ），女，河南唐河人，信陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究。