□ 張志春

服飾永遠是一個常說常新的話題。在西方文化的源頭敘述中，人類的祖先因服飾獲得智慧而永遠失去了伊甸樂園；而在中國文化的源頭敘述中，自然屬性的人類因衣獲得了社會性的身份和文化空間…… 筆者現(xiàn)在面臨的話題是伴隨著新世紀而來的漢服熱潮。這不，連對聯(lián)界都以漢服熱為題展開了擂臺賽。細細想想確也令人撫掌稱是。對聯(lián)寫漢服，這是誰的策劃，誰的運思呢？真正是奇妙無比，天造地設(shè)的一對。一個是藝術(shù)載體，一個是藝術(shù)對象；一個是中國獨有的文體與藝術(shù)形式，一個是中國獨有的衣著款型；同樣歷史悠久，同樣揉和著多重的審美元素，同樣有著幽深的文化傳統(tǒng)，同樣建構(gòu)著博大精深的文化空間……，那么，如何看待這一在中國大地上頗有影響的服飾運動呢？

首先，它是服飾界在歷史反思大格局下的文化自覺。

新時期以來，中國文化界對既往有了系統(tǒng)的反思。一切歷史都要放置于理性的平臺予以價值重估。譬如歷史學界打破疑古派的拘囿，重新肯定了神話傳說中的朝代世系；民俗學界撥亂反正，將過去在『移風易俗』口號下掃落祛魅的傳統(tǒng)習俗回歸正位，恰又借助聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的人類非物質(zhì)遺產(chǎn)確認與保護公約的推行，還民俗以尊嚴…… 因而，服裝界同袍們在重估歷史的視閾中，發(fā)現(xiàn)并確認了漢服。

這是一個頗有意味的發(fā)現(xiàn)與確認。隨著時間的推衍，歷史的演變，我們可能逐步悟出其中的價值無論怎么形容都不會過分。漢服運動主體是一個年輕的族群。他們是基于社會底層的草根，但絕非歷史上那些阻隔于文字敘述的大傳統(tǒng)外的草根，而是既擁有大傳統(tǒng)的文字敘述能力，又具備小傳統(tǒng)口述與圖像敘述能力的新生代，是以在校大學生與企業(yè)白領(lǐng)為主體的網(wǎng)絡(luò)時代最新話語者。他們在全球化引發(fā)民族身份確認時找到了溫故而知新的服飾符號與語言；他們是在儀式感缺失的時代尋找到最具儀式內(nèi)涵的服飾；他們在古今中外禮服譜系中發(fā)現(xiàn)我們的當代是惟一的空白，他們在國內(nèi)民族服飾的呈現(xiàn)中亦發(fā)現(xiàn)漢民族服飾的缺席，從而試圖從理論到實踐中予以建構(gòu)；他們在追本溯源中發(fā)現(xiàn)漢民族傳統(tǒng)款式被血腥阻斷的殘酷，而悲情意識成為漢服運動內(nèi)在的不時涌動的動力之一。他們敏銳地從春節(jié)、元宵節(jié)、龍節(jié)（二月二）、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)和中秋節(jié)等歲時年節(jié)，誕生禮、開筆禮、成人禮、婚禮和祭禮等人生禮儀的各個節(jié)點切入，他們身體力行，將漢服融入到民俗生活的具體情境中去，并以融合建構(gòu)的意態(tài)，賦予日常生活以充分的意義感和儀式感；他們在為急促而快節(jié)奏的當下尋得有益身心的慢節(jié)奏款制，為新時期百花齊放的街頭時裝增益了一股沉著而底氣豐沛的力量……

其次，漢服看似意在復(fù)古，卻也真正展示了服飾的新風貌。

漢服是對旗袍有意無意轉(zhuǎn)型定格為服務(wù)業(yè)『職業(yè)服』的反彈。它不是某種固定身份的符號化，而是人生某種境界的優(yōu)雅呈現(xiàn)與綻放：它可成為演出服，在舞臺上與宮商角徵羽相伴，與歌曲舞姿相隨；可成為禮儀服飾，在歲時年節(jié)和人生禮儀的種種節(jié)點上精彩亮相，在莊嚴熱烈的慶典中從容呈現(xiàn)，讓儀式為簡淡的生活情境平添莊嚴而雅致的趣味；它也可成為休閑服，在街頭漫步，在山巔吟誦，在海邊擺pose，在庭園吹簫撫琴舞劍，在案幾前閑敲棋子，揮毫弄墨，在客廳報告廳里周旋揖讓……

它是服飾造型豐富性與多樣化的燦爛之花。中山裝對稱嚴謹，旗袍著意于勾勒暗示人體，西裝更是款型筆挺，無論動態(tài)靜態(tài)，無論精干輕爽或優(yōu)雅，造型自趨于單一而無豐富變化之韻致，更不用說那緊繃身體勾畫輪廓的美者顯其美丑者彰其丑的牛仔服了。而漢服則動靜有致，儀態(tài)妙曼。倘借曹植《洛神賦》來描寫則恰如其分：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波…… 毫不夸張地說，在我們所能見到的服裝款式中，它將服裝造型的自由、多樣與豐富性呈現(xiàn)到無可逾越的地步。

特別需要指出的是，它對于女性形體的美飾是超形而上的。時下流行的漢服女裝，高腰襦裙束胸裝與右衽束腰裝，都帶著特殊的智慧。我們知道，理想的人體身段大而言之，是以肚臍為界而形成黃金比例，然而東方女性一般只需將此點稍稍上移便進入理想狀態(tài)（這也是高跟鞋為女性癡迷的原因之一），而漢服束腰寬帶的有意寬闊或提升，襦裙的超高束胸，都意在模糊腰際線的實際位置，使觀賞者以為其處于理想的黃金比例身段。東方女性之所以著迷于上下一體的連綴款式，其內(nèi)在的動力即在于此。周秦曲裾深衣的內(nèi)在智慧即在于此，隋唐高腰襦裙的智慧也在于此，而今漢服同袍者癡迷于它的魅力亦在于此。

再次，要看到開拓者面前不斷涌動的困惑與難題。

從目的層面來說，漢服同袍者賦予漢服包括漢文化復(fù)興的更多歷史使命，作為一個服飾載體能否承受得起呢？能否完成得了？即使對于漢服自身的確認，是否有明晰的邊界？到底是一種款式，還是一種風格？到底是為當代增益一種禮儀服飾，還是著力打造代表漢民族形象的首席禮服款式？是認可近代以來歷次服飾運動的成果，如中山裝、旗袍和新唐裝而與之并列美美與共呢，還是本質(zhì)主義地惟我獨尊呢？接受歷史發(fā)展不斷融合的服飾格局呢，還是只認可純粹地追溯到原始本真的款式呢？

從與時代生活的銜接來說，雖然有雙休日、有長假還有民俗節(jié)日，為寬袖長裙的飄逸展示提供了一定的空間，但與常規(guī)的快節(jié)奏生活工作協(xié)調(diào)度還有一定距離；除卻如電腦前的自由職業(yè)者，一般上班族難以漢服；趕公交開小車漢服不方便；上下樓梯須提攜下擺行進而占據(jù)雙手；不可彎腰的款式阻隔了漢服與餐飲、灑掃等家庭活動的同步……，一句話，源自古代殿堂的原型款式與日常生活的距離輕易難得消失。

從款式自身而言，古人著裝鞋頭似云卷翹起，將裙擺罩住，便邁得開步，走得從容瀟灑；而今著漢服者缺失相應(yīng)的鞋子，不是皮鞋高跟就是旅游休閑鞋，邁大步易踩下擺，有摔倒的危險，挪碎步又顯小心翼翼，全沒了心定神閑的慢生活格調(diào)；再說漢服還需妝容、簪戴和發(fā)式的配合，一身美飾，耗費多時，倘若閑暇還可，若是歸心似箭，三步并作兩步走的意態(tài)，豈能如此著裝也耶！

從漢服本身的建構(gòu)來說，面料的利弊與取舍亦費周折。穿絲綢吧，飄逸美艷，但汗水浸蝕易失色泛黃，且易折皺頗費打理功夫；一身漢服用料少則三米多，成本動輒四位數(shù)；化纖亦飄逸，好打理，成本低，但卻色彩艷麗逼人，缺少柔和內(nèi)斂的高貴感。再者易生靜電，對人體附著力不強，穿著者可能隨時會有滑脫的擔心和驚恐；而布料附著力強，成本低，但不飄逸，面料多體量大，似有拙重之感……

記得黑格爾說過：『凡是存在的都是合理的?！粷h服運動的當下存在，說明了我們的服飾生活有強大的空白需要新的東西來填補，哪怕它似乎是復(fù)古的意態(tài)。事實上它正以建構(gòu)者的意態(tài)活躍在我們的生活中。而漢服運動的諸多困惑與難題，說明服飾問題從古而今都不是一個簡單的人體包裝問題。它不只是一個影響面逐漸擴大的服飾踐行現(xiàn)象，不只是一個訴諸街談巷議或詩詞歌賦對聯(lián)的話題。或許它的深刻意味在于，我們?nèi)绾紊?，我們?nèi)绾谓o自身下定義。