□彭林

己亥孟夏，聯(lián)都網(wǎng)建站十六周年之際推出了一期特別的擂臺賽——題『漢服熱』，聯(lián)友們熱情題吟，讓漢服與對聯(lián)在新時代有了一場美麗的邂逅?！褐覞h家衣裳，興我禮儀之邦』，衣袂翻飛，古意飄揚(yáng)，吟哦平仄，巧思奇想，聯(lián)友們用漢字藝術(shù)訴說著對漢服的向往…… 我們知道任何一種文學(xué)作品都要從思想性和藝術(shù)性兩方面來考量，對聯(lián)也不例外，漢服不應(yīng)該是喧鬧一時的虛熱，而是本民族文化和日常生活的密切關(guān)聯(lián)，是文化的積淀和民族的象征。今天，我們應(yīng)該怎樣看待漢服熱？本刊特邀了清華大學(xué)彭林教授和陜西師范大學(xué)張志春教授撰文談民族服裝，以期深挖漢服對聯(lián)創(chuàng)作的內(nèi)涵，擴(kuò)展聯(lián)人的視野。

有禮義之大，故稱夏；

有服章之美，謂之華。

——《左傳》

在人類的進(jìn)化史上，服飾是從野蠻走向文明的最重要的標(biāo)志之一，簡單地說，就是野獸不穿衣服，而人類有了羞恥感，開始用衣服包裹身體，同時也可以御寒。盡管此時的『衣服』不過是樹葉、獸皮，但畢竟是人區(qū)別于獸的外在形態(tài)。再往后，衣服的精美程度成為了判斷文明程度高低的重要標(biāo)志。上古時代的中國人，已經(jīng)開始用絲麻做衣裳，使衣服更加合體、舒適。不僅如此，中國人刻意追求生活中的美，他們驚嘆于禽鳥的冠角、羽毛之美麗，樹木的花果之絢麗，以及山、火、龍、蟲、云等各種自然物的壯麗，于是用五彩畫成紋樣，繡在衣服上，彰顯自己的審美情趣與生活調(diào)性，穿出文化來；遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，人人像美麗的花朵一樣。在《左傳》等古籍中，中國人就被稱為『華夏』；『華』在古漢語中與『花』是同義字，華夏之『華』，是指『有服章之美』?！合摹唬恰捍蟆坏囊馑?，我們大在哪里？我們的國土很大，但我們不夸耀這個，我們自豪的是『有禮義之大』，這是高度文明的體現(xiàn)，而且是在社會生活和國家層面全覆蓋的，所以我們得二『大』，是在這里?？脊艑W(xué)家在浙江嘉興的錢山漾遺址，發(fā)現(xiàn)了四千多年前的絲綢織物，可見，古籍的記載并非空穴來風(fēng)，中國早在先秦時代，文明就已達(dá)到冠絕于世的程度。

禮義之始，在于正衣冠。

——《禮記》

中華是舉世聞名的禮義之邦，聲教迄于海外，而禮與服裝不可分離?！抖Y記》說：『禮義之始，在于正衣冠?！欢Y儀是從端正衣冠開始的，所以，古代成年禮的主要內(nèi)容就是加三個寓意不同的冠，稱為『三加之禮』，并且穿上與之相配的服裝，才完成了成年的儀式。

認(rèn)真、仔細(xì)地穿戴衣冠，是古代中國人生活中不可或缺的環(huán)節(jié)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，早在周代，人們早晨起來的第一件事，是先要梳頭，綰好發(fā)髻，戴冠結(jié)纓，再穿好衣服，系好腰帶。在周人看來，不如此，就無法去面對新的一天的生活，就無法去見其他人。此外，惟有如此，才能把自己的精氣神提升起來。相反，不修邊幅，蓬頭垢面，那還叫人嗎？中國文化在相當(dāng)一個程度上，是體現(xiàn)在衣冠上的。我們讀《論語》可以知道，古人穿衣非常講究，睡覺要穿睡衣。起床后，不能穿著睡衣去見客人，那樣顯得不鄭重，失禮；外面還要穿一件正式的衣服，這件正式的衣服不能直接穿在睡衣上，中間還要有一件相當(dāng)于今天的襯衫的衣服，稱為『中單』。所以人們常用『衣冠文物』這四個字，作為中國文化的主要表征。

中國上古時代的服裝，就出現(xiàn)了職業(yè)化、系列化的現(xiàn)象，兒童穿彩衣，學(xué)子穿青衿，嫁娶穿婚服。此外，文官有文官的服裝，武官有武官的服裝，法官有法官的服裝。在政府里面，不同的身份衣服是不一樣的。每一朝建立，都要『易服色』，推出具有本朝特色的服裝，這里面有繼承的部分，也有改革的部分。兩千多年下來，各種服飾繽紛燦爛，美不勝收，是世界史上所罕見的。

今天，作為五千年的華夏禮義之邦，居然沒有一套作為文化表征的服裝，這不合邏輯，是很不正常的現(xiàn)象。

辛亥革命推翻了滿清的統(tǒng)治，中國人不愿再穿清朝的衣服，怎么辦？四萬萬五千萬同胞不能沒有自己的文化表征。在當(dāng)時的背景下，曾經(jīng)有過將西洋人的禮服作為中國禮服的趨向，于是每年用巨額的銀兩到歐洲購買呢子衣料，引起海關(guān)驚呼！在此背景下，孫中山設(shè)計了一種服裝，每個細(xì)節(jié)都賦予了文化詮釋：對襟衣服正中的五?？圩?，代表五族共和；正面四個貼袋，代表傳統(tǒng)文化中的仁義禮智；上邊兩個口袋的蓋帽做成筆架形，代表尊重知識；袖口各有三?？圩樱砣裰髁x；背后用整塊布料，代表山河一統(tǒng)。盡管有人說，這種衣服是在英國的獵裝的基礎(chǔ)上修改而成，也有人說是根據(jù)日本的學(xué)生裝修改而成，但畢竟賦予了許多當(dāng)時中國人的理念，所以受到海內(nèi)外華人的歡迎，被稱為『中山裝』，在長時間內(nèi)幾乎等同于『國服』出現(xiàn)在舉國的上下層。新中國成立后，毛澤東、周恩來、葉劍英等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都身穿中山裝出現(xiàn)在各種重大的禮儀場合中。西方人由于不了解這一服裝的來龍去脈，稱之為『毛制服』。

改革開放后，由于某些領(lǐng)導(dǎo)人的提倡，開始用西裝取代中山裝，舉國上下紛紛仿效。以致許多行政部門開會，都要求穿『正裝』，即西裝出席。在規(guī)模最大、級別最高的黨代會、人代會上，所有的少數(shù)民族代表都身穿自己的民族服裝，而人數(shù)最多的漢族代表，卻是人人穿西裝，可謂咄咄怪事。作為五千年的華夏禮義之邦，居然沒有一套作為文化表征的服裝，這不合邏輯，是很不正常的現(xiàn)象。即使有再大的困難，都不應(yīng)該回避，或者年復(fù)一年地拖著不辦。我們呼吁，政府應(yīng)該有一個部門出來牽頭，把研究服飾史、服裝設(shè)計、以及禮儀專家等等召集在一起，著手研究，盡早解決這一問題，讓每個中國人都有自己的服裝可穿，讓中華民族以全新的面貌出現(xiàn)在世界面前。

（此文為清華大學(xué)彭林教授參加『領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)大講堂第十二講：文化自信·國學(xué)與國服暨《中華國服正裝》務(wù)虛座談會』的演講稿。）