張慧菱　韓麗華

摘要：《論語》中的誠敬之道，包括禮義之道、誠信之道、恭敬之道、忠恕之道等內(nèi)容。《論語》中的誠敬之道對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要的教育意義：禮義避免糾紛，誠信增加信任，恭敬贏得尊重，忠恕促進(jìn)和諧。誠敬之道是建設(shè)和諧有序的美德中國和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：論語；誠敬；禮義；誠信；恭敬；忠恕

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1674-9324（2018）32-0258-04

《論語》中有很多修身做人的優(yōu)秀思想，其中的誠敬之道就是培養(yǎng)優(yōu)秀品格的重要依據(jù)，它包括禮義之道、誠信之道、恭敬之道、忠恕之道等內(nèi)容?！墩撜Z》中的誠敬之道對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要的教育意義。誠敬之人能做到禮讓、誠信、恭敬、忠恕。禮義避免糾紛，誠信增加信任，恭敬贏得尊重，忠恕促進(jìn)和諧。誠敬之道是建設(shè)和諧有序的社會(huì)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、《論語》中的誠敬之道

（一）禮義之道

在《論語》中，禮的地位非常重要。不懂得禮義，就無法立身處世?！安恢?，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《論語·子張》）可見，禮是立身處世之本?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！保ā墩撜Z·泰伯》）恭敬而不懂得禮儀就會(huì)徒勞；謹(jǐn)慎而不懂得禮儀就會(huì)拘謹(jǐn)；勇猛而不懂得禮儀就會(huì)作亂；直率而不懂得禮儀就會(huì)說話尖刻。君子應(yīng)該為百姓做榜樣。君子厚待自己的親人，百姓中就會(huì)興起仁德之風(fēng)。君子不拋棄舊友，百姓就不會(huì)待人冷漠。所以我們做事要遵守禮節(jié)，奉行節(jié)制，不能肆意僭越、我行我素。

《論語》對(duì)禮節(jié)有嚴(yán)格的要求。守禮義，是君子做事的一條原則?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）君子無論做任何事，都把道義作為根本，用禮節(jié)去推行它，用謙遜的語言去表達(dá)它，信守承諾去完成它?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”克制自己，使自己的舉止符合禮的要求，這就是仁德。只要堅(jiān)持這樣做，天下都會(huì)歸于仁德。這完全取決于自己，不在于別人?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z·顏淵》）不符合禮的事情，就不要去看，不要去聽，不要去說，不要去做。所以說，守禮就是要節(jié)制自己，使自己的言行符合禮的標(biāo)準(zhǔn)。只有守禮才能做到仁愛。

禮義是立身之本?！安粚W(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）若不懂得禮義，就無從在社會(huì)上立足。“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）守禮，社會(huì)才能和諧有序。古代圣王就是以禮義為治國根本。但是這種和諧也是有限度的，不是無原則的，和諧是以禮義節(jié)制為原則。

（二）誠信之道

《論語》認(rèn)為，誠信是世人必須具備的品質(zhì)?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）世人在家就要孝順父母，在外就要與兄長、姐妹和睦相處，行為嚴(yán)謹(jǐn)而講信用，博愛眾人，親近有仁德的人，道德實(shí)踐做得好了，若還有精力，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這就看出，孔子把道德修養(yǎng)放在首位，學(xué)習(xí)知識(shí)只是其次。

《論語》中的“誠信”之道，主要體現(xiàn)在做人和治國兩個(gè)方面。

在做人方面，如果做不到守信，是寸步難行的。只有守信，才可以暢行無阻?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”（《論語·為政》）一個(gè)人做不到誠信，就不能做成什么大事，就像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，根本無法前行?！把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）說話忠實(shí)、守信用，行為堅(jiān)持恭敬，即使在邊遠(yuǎn)之地也能行得通；反之，即使在本鄉(xiāng)本土也行不通。無論站立還是坐車，無論何時(shí)何地，“誠信”的字眼始終像在眼前。只有這樣才能處處行得通。

在治國方面，《論語·學(xué)而》中提出：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！敝卫硪粋€(gè)大國，需要嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待國家大事而信守承諾，節(jié)約資源而愛護(hù)官吏，使百姓按農(nóng)時(shí)從事生產(chǎn)?？梢?，在國家事務(wù)上守信，是治理好一個(gè)國家的基本要求?！熬有哦髣谄涿?，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也?！本右热〉冒傩盏男湃?，然后才能役使他們?yōu)樽约簞谧?；如果沒有取得百姓的信任就去役使他們，他們就會(huì)認(rèn)為君子在虐待自己。君子要先取得君主的信任，然后才能勸諫他們；如果沒有取得君主的信任就去勸諫他們，他們就會(huì)認(rèn)為君子在誹謗自己?？梢?，信任在國家治理中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

對(duì)于如何做到誠信，《論語·泰伯》中說到：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙悖矣。籩豆之事，則有司存?！倍苏约旱哪樕?，這樣就接近于誠信了。端正言語，這樣就不會(huì)粗俗和僭越禮節(jié)。

（三）恭敬之道

“恭”是《論語》中君子的必備素養(yǎng)?！坝芯又浪难桑浩湫屑阂补?，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z·公冶長》）孔子認(rèn)為，君子有四種道德：使自己的行為恭敬，侍奉上級(jí)要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，治理老百姓要給予恩惠，役使老百姓勞作要符合道義?！澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室印捫琶艋?。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）仁愛之人能夠?qū)嵭形宸N美德：恭敬、寬容、誠信、聰敏、恩惠。恭敬就不會(huì)使自己受辱，寬容就能得到人心，誠信就能得到別人的任用，聰敏就會(huì)有功勞，恩惠就足以使喚人?？梢姡瑹o論做什么事，恭敬都居于首位，足見“恭敬”之道在修身做人中的地位。

保持謙遜才能做到恭敬。君子寧可變得寒酸，也不放棄“恭”的態(tài)度。子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z·述而》）行事奢侈放縱就會(huì)使自己不謙遜，行事節(jié)儉保守就會(huì)寒酸。與其使自己不謙遜，寧可寒酸?！墩撜Z·述而》中對(duì)孔子這樣描述道：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！笨鬃訙睾投謬?yán)厲，威嚴(yán)卻不兇猛，恭敬而又安詳。孔子作為君子的代表，一直保持恭敬的行事態(tài)度。

“敬”是《論語》中的一種處事態(tài)度，有恭敬、嚴(yán)肅的意思?！熬由喜粚挘瑸槎Y不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”（《論語·八佾》）居于上位卻不待人寬厚，對(duì)待禮節(jié)卻不恭敬，參加喪禮卻不哀傷。這種表現(xiàn)，是圣人都看不下去的。“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！保ā墩撜Z·子張》）士人在危險(xiǎn)面前能舍棄生命，看到好處能思考是否符合道義，祭祀時(shí)能想到內(nèi)心恭敬嚴(yán)肅，參加喪禮能思考自己內(nèi)心是否哀傷，這樣就可以做到恭敬了。恭敬是沒有掩飾、沒有偽裝的真誠態(tài)度。

《論語》在“敬”的方面對(duì)人們提出了許多要求。首先，在對(duì)待父母的態(tài)度上要做到“敬”?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）現(xiàn)在的孝，是能贍養(yǎng)父母。至于家里的犬馬，也都能得到飼養(yǎng)，如果不尊敬父母，那么孝敬父母與飼養(yǎng)犬馬就沒有區(qū)別?！笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（《論語·里仁》）侍奉父母時(shí)，如果父母有什么地方做得不對(duì)，要委婉勸諫，如果父母不聽從自己的勸說，也要恭恭敬敬地對(duì)待父母，不違背他們的意愿，為父母勞作而不心懷怨恨。尊敬父母，也是孝道對(duì)人們的要求。

恭敬也是一種治理國家的正確態(tài)度?！盁o為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）能夠做到無所作為而治理天下的人，是舜。他只是恭敬莊嚴(yán)地坐在王位上罷了。像舜那樣，即使身居高位，也不拋棄恭敬的態(tài)度，正是治理好國家的一個(gè)前提?！爸爸?，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）一個(gè)人用智慧能夠得到利祿，如果他的仁德不能夠守住，即使得到了也一定會(huì)失去；即使用仁德能守住，如果不保持嚴(yán)肅莊重的態(tài)度去治理百姓，也一定會(huì)使百姓對(duì)他不敬?！笆戮雌涫露笃涫??！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）侍奉君主，要先嚴(yán)肅認(rèn)真地為其辦事，然后再領(lǐng)取報(bào)酬。無論是做人還是處理國事，都要保持恭敬的態(tài)度。

（四）忠恕之道

在《論語》中，“忠”是與他人交往必備的優(yōu)秀品質(zhì)?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！保ā墩撜Z·述而》）孔子教育學(xué)生的四項(xiàng)內(nèi)容，“忠”便位列其中?！胺蜃又溃宜《岩??！保ā墩撜Z·里仁》）孔子的道，用一個(gè)思想去概括，就是忠、恕的品質(zhì)。由此可見，“忠”和“恕”都是孔子思想的精髓。

“忠”的具體表現(xiàn)，首先表現(xiàn)在朋友之間的交往中?！拔崛杖∥嵘?。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）曾子每天要自我反省多件事，其中第一件事就是思考自己為他人辦事是否忠心?！熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）君子有九種要思考的事，其中一種就是：對(duì)于自己的言論，要思考是否忠誠。不過，對(duì)朋友的“忠”也是有底線的。在《論語·顏淵》篇中，子貢向孔子請(qǐng)教怎樣對(duì)待朋友，孔子說：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉?！睂?duì)待朋友，忠誠地勸告他，正確地引導(dǎo)他，如果他不聽，就不要再管他，否則就是自取其辱了。這就是說，忠誠勸告也要有度。

“忠”還表現(xiàn)在臣子侍奉君主的態(tài)度中?！皭壑芪饎诤?？忠焉能勿誨乎？”（《論語·憲問》）愛一個(gè)人，才為他效勞。效忠于一個(gè)人，才勸告他?！熬钩家远Y，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）君主用禮節(jié)來對(duì)待臣子，臣子用忠心來侍奉君主?！熬又疅o倦，行之以忠?！保ā墩撜Z·顏淵》）居于官位卻不懈怠，為君主做事保持忠心。這就是治理政事的正當(dāng)態(tài)度。

二、《論語》中誠敬之道的當(dāng)今社會(huì)意義

（一）禮義避免糾紛

當(dāng)前社會(huì)道德墮落，開車路怒癥、網(wǎng)絡(luò)互罵、遇事大打出手等道德墮落的現(xiàn)象層出不窮。在當(dāng)代激烈的競爭中，很多人為了獲取私利或是出人頭地，粗暴橫行；而有些人對(duì)自己的競爭對(duì)手禮貌地謙讓，卻被當(dāng)成不適合競爭的人。整個(gè)社會(huì)由于缺少禮節(jié)而社會(huì)紛爭加劇。要解決這些社會(huì)問題，就需要弘揚(yáng)禮讓精神。守禮謙讓才能解決社會(huì)紛爭的問題。解決道德墮落的問題需要加強(qiáng)道德建設(shè)，而禮讓就是道德的重要因素。

首先，守“禮”對(duì)提升個(gè)人修養(yǎng)發(fā)揮著重要作用?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z·雍也》）君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并用禮節(jié)來約束自己，就不會(huì)離經(jīng)叛道了?！靶沤诹x，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（《論語·學(xué)而》）恭敬接近于禮之道，就能夠使自己遠(yuǎn)離恥辱。禮讓，有利于提升公民的個(gè)人素養(yǎng)，使公民不致偏離正道。

禮義對(duì)于社會(huì)的意義也十分重要。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）用政令來引導(dǎo)百姓，用刑罰來約束百姓，他們就只能免于犯法卻不懂得廉恥；用道德來引導(dǎo)百姓，用禮法來約束百姓，他們不僅會(huì)懂得廉恥，而且會(huì)遵守規(guī)矩。這就是說，德治比法制更根本有效。德治的范圍很廣，在法制所不能管轄和涉及到的生活細(xì)微之處，在需要自覺遵守社會(huì)規(guī)范的地方，德治能發(fā)揮很好的教化和自我約束作用。用禮義治理社會(huì)，可以提高公民的整體素質(zhì)?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z·泰伯》）任何事情如果沒有禮的約束，都會(huì)偏離正道。守禮能夠發(fā)揮君子的榜樣作用，帶動(dòng)全社會(huì)興起仁德之風(fēng)。

德國有一座小城波恩，城內(nèi)的馬路從不設(shè)置紅綠燈，但小城的交通卻井井有條：汽車前方如果有行人正穿過馬路，司機(jī)會(huì)自覺地放慢車速，使行人安全通過；有時(shí)，司機(jī)和行人還會(huì)相互致意。正是司機(jī)和行人的相互禮讓，使整個(gè)小城充滿了和諧的氣氛。這就是禮讓帶來的社會(huì)和諧有序氣象。

（二）誠信增加信任

誠信自古以來就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)：古有“立木為信”、“一諾千金”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，今有社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民提出“誠信”的要求。誠信有利于社會(huì)關(guān)系的改善和公民素質(zhì)的提高，有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

誠信，本身就是一個(gè)自我學(xué)習(xí)、踐行道德的過程?！百t賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）一個(gè)人在與朋友的交往過程中做到言而有信，這本身就是在學(xué)習(xí)、踐行道德。

誠信，有利于公民理解、配合政府的工作。在《論語·顏淵》中，孔子在談到如何從政時(shí)說：“足食，足兵，民信之矣。”孔子把“信”看做最重要的一點(diǎn)，并說：“自古皆有死，民無信不立?！崩习傩諞]有誠信，就無法在世上立足?！墩撜Z·子張》篇中也提到：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也?！薄皩拕t得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說?！睂?duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，公民對(duì)政府的信任，政府上下級(jí)之間的信任，都是政府工作正常進(jìn)行的保障。政府為人民服務(wù)要做到誠信，才能贏得人民的信任，才能有公信力，這樣，才能加快社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

然而，在物質(zhì)生活高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，誠信的缺失越來越嚴(yán)重：許多不法商販為牟取暴利，向食品中添加大量有毒物質(zhì)；社會(huì)上的各種考試原本是為了檢驗(yàn)公民的專業(yè)素質(zhì)，卻有人弄虛作假，肆意舞弊；各種詐騙的案例數(shù)不勝數(shù)……誠信的缺失導(dǎo)致了社會(huì)人際關(guān)系的冷淡，危及了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此，發(fā)揚(yáng)誠信精神，摒棄言而無信的作風(fēng)，是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。

（三）恭敬贏得尊重

與人為善、謙遜恭敬能提高公民的個(gè)人修養(yǎng)?！墩撜Z·憲問》篇中，子路向孔子請(qǐng)教君子之道，孔子首先提出“修己以敬”的做法。修養(yǎng)自己，使自己保持恭敬的態(tài)度，是君子之道所必需的。

恭敬待人，能改善公民的人際關(guān)系。“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）行為恭敬，符合禮義，能夠使公民處理好與他人的關(guān)系，使自己遠(yuǎn)離恥辱。然而，在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中，有些人動(dòng)輒冷言冷語，臟話連篇，完全背離了恭敬之道，這不僅使他們自己蒙辱，更使社會(huì)上人際關(guān)系日趨冷淡，使人們的心靈日漸污濁?！熬泳炊鵁o失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》）君子謹(jǐn)慎做事而不出差錯(cuò)，待人恭敬而遵循禮節(jié)，四海之內(nèi)的所有人都是他的兄弟。只有每個(gè)公民都待人恭敬有禮節(jié)，才能在社會(huì)上形成和諧的氛圍，改善人際關(guān)系，增強(qiáng)民族凝聚力，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

為人民做事心存恭敬，也是政府人員工作的必備品質(zhì)?！熬泳炊泻?，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”（《論語·雍也》）內(nèi)心恭敬而做事簡潔，來面對(duì)老百姓，這是正確的從政方法。政府官員只有秉持為人民服務(wù)的理念，不弄虛作假，堅(jiān)決克服懶政、怠政，堅(jiān)決反對(duì)貪污腐敗之風(fēng)，才能打造一個(gè)清正廉潔的政府，更好地改善人民生活。

（四）忠恕促進(jìn)和諧

孔子的為人之道，總起來說就是忠恕?！胺蜃又溃宜《岩??！保ā墩撜Z·里仁》）忠誠、寬恕作為孔子之道的精髓，對(duì)改善人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要作用。

忠誠，主要體現(xiàn)在夫妻之間、朋友之間、下級(jí)對(duì)上級(jí)、個(gè)人對(duì)國家等方面的忠誠。夫妻之間的忠誠，是維系一個(gè)家庭的關(guān)鍵因素。朋友之間的忠誠，是友誼長存的重要前提?！爸髦倚牛瑹o友不如己者，過則勿憚改?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）忠誠對(duì)待朋友，交友就要結(jié)交道德高尚的朋友。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）平時(shí)在家里恭恭敬敬，做事謹(jǐn)慎小心，待人忠心誠意，即使到了夷狄那種地方，也不能被丟棄。

下級(jí)對(duì)上級(jí)的忠誠，主要體現(xiàn)在下層黨政機(jī)關(guān)人員或公司職員對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的忠誠?！熬又疅o倦，行之以忠?！保ā墩撜Z·顏淵》）身居官位不懈怠，對(duì)待上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人要做到忠誠。當(dāng)前有許多下層黨政機(jī)關(guān)人員或公司職員，對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)陽奉陰違，表面上聽從領(lǐng)導(dǎo)指揮，暗地里卻耍心機(jī)、搞小動(dòng)作，對(duì)社會(huì)或公司的發(fā)展造成不利影響。個(gè)人對(duì)國家的忠誠，是國家順利發(fā)展的重要保證。（《論語·為政》）“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”官員對(duì)待老百姓能做到莊重、孝慈，老百姓就會(huì)恭敬、忠誠。官員是人民的榜樣。當(dāng)今社會(huì)的許多官員、黨員，表面上打著為人民服務(wù)的旗號(hào)，暗地里卻貪污腐敗，行賄受賄，走后門，搞權(quán)錢交易，為了個(gè)人私利甚至出賣國家利益?？梢姡艺\是社會(huì)和諧、國家順利發(fā)展的重要保證。各種虛偽、背叛的行為，應(yīng)得到相應(yīng)的道德譴責(zé)和法律制裁。

寬恕，體現(xiàn)在人與人之間的交往當(dāng)中。然而，當(dāng)今社會(huì)中，人們卻越來越不懂寬容。有的熟人或路人之間，一言不合便起口角，甚至拳腳相向；馬路上，有些開汽車的互相斗氣，不肯為對(duì)方讓道，發(fā)生紛爭，甚至造成車禍；遇事斤斤計(jì)較、互不相讓、繼而引發(fā)的血案也層出不窮?！澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室印捫琶艋?。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）寬恕，才能得到人們的擁護(hù)。人們學(xué)會(huì)寬恕，才能保持良好的人際關(guān)系，踐行“友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國夢創(chuàng)造條件。

《論語》中的誠敬之道，是我們塑造君子人格、提高道德修養(yǎng)的重要依據(jù)，對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要意義。《論語》中的誠敬之道，是建設(shè)美德中國、美德社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢的重要哲學(xué)基礎(chǔ)和依據(jù)。中國夢的實(shí)現(xiàn)需要和諧穩(wěn)定、公民有德的社會(huì)做保證和目標(biāo)，《論語》中的誠敬之道所包含的禮義、誠信、恭敬、忠恕等優(yōu)秀品格是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的哲學(xué)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（春秋）孔子，著.論語譯注（簡體字本）[M].楊伯峻，譯注.北京：中華書局，2006.