書啟蒙儀式包括正衣冠、知禮節(jié)、勤學(xué)識、點(diǎn)啟智四個環(huán)節(jié)。孩子們在老師的指導(dǎo)下，一絲不茍地理衣冠、束褲腰，展現(xiàn)出精神飽滿的狀態(tài)。在“知禮節(jié)”環(huán)節(jié)，孩子們鞠躬謝父母、敬老師，齊誦“知禮”感言。之后，老師們將精心準(zhǔn)備的“勤學(xué)禮物”贈予一年級的孩子，并在他們的額頭正中點(diǎn)上紅痣，寓意孩子們從此眼明心亮，好讀書，讀好書，讀書好。啟蒙儀式后，一年級的孩子各展所長，為大家?guī)砹诵问蕉鄻拥牟潘嚤硌?，無一不體現(xiàn)了一年級新生的朝氣蓬勃。最后全級學(xué)子同聲高唱《我今天上學(xué)了》《國旗國

國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”。中華服飾一直都是華夏五千年文明的文化載體之一。中國傳統(tǒng)服飾不僅承載著極其豐厚的歷史信息，還是中國人獨(dú)特的審美情趣、審美風(fēng)尚、審美觀念的外在表達(dá)。除此之外，服飾還是一個民族的標(biāo)志，也代表了一個民族的形象。中國是一個多民族國家，千萬里山河的滋養(yǎng)，56個民族智慧的創(chuàng)造，成就了中華“衣冠之國”博大精深的服飾文化。由于受到地理環(huán)境的影響，各民族服飾千差萬別，千變?nèi)f化，展示整個社會的風(fēng)俗人情和歷史文化。要真正地了解中國文化，彰顯文

曉丁人如果想要正衣冠，首先要站到鏡子前面。鏡子是公正的，它能如實映照出一個人原本的形象。就算一個人固執(zhí)地堅稱自己的領(lǐng)帶沒有系歪，只要他往鏡子前一站，是正是歪一目了然。如此一來，他就只能承認(rèn)失誤，然后改正。鏡子盡管可以正衣冠，卻無法映照出人心靈的扭曲。所以，一個人很難察覺出自己言談舉止方面的差錯。由于沒有一面心靈之鏡，出現(xiàn)這種情況也可理解。不過，只要擁有一顆求索之心和謙遜之心，心靈之鏡就會隨處高懸。身邊的人和物，均是自己心靈的映照，是自己的心靈之鏡。所有的事

加以辨析。一、“衣冠而見之”句法語義辨析王力先生主編《古代漢語》第一冊文選“馮諼客孟嘗君”中有一句：例1：長驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎？來何疾也！”(《戰(zhàn)國策·齊策四》)教材注釋“衣冠而見之”為“穿好衣服戴好帽子來接見他，以表示恭敬”，并明確“衣，冠，都是名詞用如動詞”[1]104。同時，教材“古漢語通論(十一)”講“詞類活用”，其中“名詞用如動詞”小類，即列舉了例1[1]344?？梢?，這里把“衣”“冠”二詞看作名詞用如動

之助人如果想要正衣冠，首先要站到鏡子前面。鏡子是公正的，它能如實映照出一個人原本的形象。就算一個人固執(zhí)地堅稱自己的領(lǐng)帶沒有系歪，只要他往鏡子前一站，是正是歪一目了然。如此一來，他就只能承認(rèn)失誤，然后改正。鏡子盡管可以正衣冠，卻無法映照出人心靈的扭曲。所以，一個人很難察覺出自己言談舉止方面的差錯。由于沒有一面心靈之鏡，出現(xiàn)這種情況也可理解。不過，只要擁有一顆求索之心和謙遜之心，心靈之鏡就會隨處高懸。身邊的人和物，均是自己心靈的映照，是自己的心靈之鏡。所有的事

持人隨后宣布“整衣冠”，我們就開始整理自己的衣帽。緊接著行祭拜禮：附手、高揖、拜，整套動作一氣呵成。然后我們就面向所有的老師行禮，老師也向我們回了禮。老師回禮后，一年級的同學(xué)代表擊鼓，并大聲說出了自己的愿望。We harvested 1356 F1 generation individuals(WLG-Fam1-F1)from the three groups(Table 1).In group 1(treated with 1 g DES/kg feed

以下幾個方面：正衣冠：古代開學(xué)儀式的第一課即是“正衣冠”。古人認(rèn)為：“先正衣冠，后明事理?！弊寣W(xué)生注重自己的儀容整潔，是首先要上的第一課。入學(xué)時，新生要一一站立，由先生依次幫學(xué)生整理好衣冠，然后，“衣冠整齊”地排著隊到學(xué)堂前集合，恭立片刻后，才能在先生的帶領(lǐng)下進(jìn)入學(xué)堂。行拜師禮：步入學(xué)堂后，先要舉行拜師禮。學(xué)生先要叩拜至圣先師孔子神位，雙膝跪地，九叩首，然后是拜先生，三叩首。拜完先生，學(xué)生向先生贈送六禮束脩。所謂六禮束脩，亦即古代行拜師禮時弟子贈予師父的六

中“小子無官職，衣冠仕洛陽”一句，因上下句間存在的邏輯矛盾，引起了后人的不同解讀。朱乾、余冠英、王依民、徐仁甫諸人雖都提出了不同的解釋，但均有難以疏通之處。其實這句詩應(yīng)以曹丕《艷歌何嘗行》中的解讀最為準(zhǔn)確，它是指小子憑借家庭的煊赫地位，雖無官職卻可以如同做官一樣出入往來于洛陽上流社會。漢樂府相和歌清調(diào)曲《長安有狹斜行》古辭：長安有狹斜，狹斜不容車。適逢兩少年，挾轂問君家。君家新市傍，易知復(fù)難忘。大子二千石，中子孝廉郎。小子無官職，衣冠仕洛陽。三子俱入室，室

梁鏡子，是供人整衣冠用的，是照人的。在沒有鏡子前，人，只能看到別人長的模樣，而看不到自己長的啥模樣。自從有了鏡子，才看清了自己的本來的面目。但都是反著看自己。自己看自己是看不清全貌的，后背上有幾個痦子是看不清的。別說看不清，就是撓癢癢，夠不著時，還借助癢癢撓呢。看來有時自己撓自己的癢癢也難。而他人看自己，卻一清二楚。自己看不見自己的痞子，而滿眼卻看到的是他人的痞子，可見了自己的美麗、漂亮和帥氣。從此，眼睛也就望著天了。豈不知，那痞子就長在自己的身上，不比別

層面的引導(dǎo)手段，衣冠改易則在物質(zhì)層面上成為禮俗改革的重要標(biāo)志。通過儒家文獻(xiàn)可知，衣冠在儒家的禮儀設(shè)計中具有十分重要的符號化象征意義。衣冠穿著與風(fēng)俗改易密切相關(guān)。因此，本文結(jié)合方志、考古報告與地方家禮文獻(xiàn)，以西江流域漢人衣冠的變遷為視角，探討明代嶺南地方士人如何將漢人衣冠視為形成中國認(rèn)同的一個關(guān)鍵元素。在明清鼎革的特殊時期，衣冠的改易已不是簡單的權(quán)力構(gòu)建與播遷，而是清帝國權(quán)力構(gòu)建的一個重要立足點(diǎn)，其結(jié)果是漢人族群認(rèn)同的立足點(diǎn)發(fā)生了翻天覆地的變化。一、衣冠在漢

浪費(fèi)大腦的功能。衣冠取人，就是常被借用的成見之一。這句話貶意，常用來形容庸俗之人的勢利眼，只看外表，不看內(nèi)在。甚至有人反其道而行之，故意穿得破破爛爛，最后展示實力，讓勢利小人賠笑臉。這么做有意思嗎？一點(diǎn)意思都沒有。你把精力放在教育“勢利小人”身上，你是有多閑？而且，無論你怎么教育，大腦的運(yùn)行規(guī)律是不變的，一千年一萬年以后，人還是習(xí)慣衣冠取人。正確的做法是，尊重“衣冠取人”這個規(guī)律，它害你嗎？沒有，它只是要求你穿得清爽體面一點(diǎn)。我們每天見的人，很多都是臨終見

□連岳衣冠取人□連岳一個人若是始終衣著干凈得體，怎么會是表象呢？它宣告了一個健康得體的系統(tǒng)在后面支撐。這樣的人，給予他尊重，高看他一眼，怎么會錯呢？我有個富豪朋友，穿得像個撿垃圾的，聊天時憤憤不平地說，某天，有個新客戶來談事，開始頗看不起他，后來通過談話，知道其真實身份，姿態(tài)才放尊重。我說，當(dāng)然啦，有修養(yǎng)、見識多的人，開始應(yīng)該隱藏住對你的輕視，人都有看走眼的時候，別因為這失誤讓自己難堪。但是，重點(diǎn)來了。人的大腦很珍貴，運(yùn)行要消耗能量。如果碰到的每件事都仔細(xì)

衣服，冠是帽子。衣冠不整是指穿的、戴的不整齊。也形容人衣冠不整，十分狼狽或困苦之狀。奇葩說衣冠不“正”◎朱晴榆一個城市的中心地段開了一家高級酒店。城市的每一個角落都在談?wù)撨@家酒店的菜食有多么的美味可口，里面的裝修有多么的富麗堂皇。一個男士聽說了這家酒店，也想去見見世面。當(dāng)天晚上，那位男士穿著筆挺的西裝來到酒店門口。酒店外面燈火通明，很是熱鬧。當(dāng)男士準(zhǔn)備進(jìn)去時，卻被門口的服務(wù)員攔住了，他說：“不好意思先生，您衣冠不‘正，我們不能讓您進(jìn)去。”男士聽到后一臉疑惑

生四大禮之一。正衣冠衣冠不僅僅只是意味著遮羞，更重要的是反映人的精神面貌。所謂先正衣冠，后明事理。衣冠是追憶先祖優(yōu)秀品德的最好載體，也是讓孩子們知書明理的第一步驟。朱砂開智所謂朱砂開智就是用朱砂為剛剛?cè)雽W(xué)的孩子的額頭正中點(diǎn)上紅痣，這又稱為“開天眼”?！梆搿蓖ā爸恰?，意為開啟智慧，以此寄托美好的愿望，寓意著孩子從此眼明心明，好讀書，讀好書。啟蒙描紅啟蒙描紅這一步驟主要是讓孩子在老師的指導(dǎo)下學(xué)寫“人”字。之所以選擇這個筆畫簡單而意義深遠(yuǎn)的漢字，是希望孩子們在人

slated “衣冠之家”（literally， the family who wear hats） as “a scholars family”， and “骨肉重圓”（bone and flesh was again together） as “the family was reunited”. In the first case， what is lost in the translation is the background culture or

浪費(fèi)大腦的功能。衣冠取人，就是常被借用的成見之一。這句話常用來形容庸俗之人的勢利眼，只看外表，不看內(nèi)在。有人反其道而行之，故意穿得破破爛爛，最后展示實力，讓勢利小人賠笑臉。這么做有意思嗎？一點(diǎn)意思都沒有。你把精力放在教育“勢利小人”身上，你是有多閑？而且，無論你怎么教育，大腦的運(yùn)行規(guī)律是不變的，一千年一萬年以后，人還是習(xí)慣衣冠取人。正確的做法是，尊重“衣冠取人”這個規(guī)律，它會害你嗎？沒有，它只是要求你穿得清爽體面一點(diǎn)。我們每天見的人，很多都是臨終見面，即意

浪費(fèi)大腦的功能。衣冠取人，就是常被借用的成見之一。這句話常用來形容庸俗之人的勢利眼，只看外表，不看內(nèi)在。有人反其道而行之，故意穿得破破爛爛，最后展示實力，讓勢利小人賠笑臉。這么做有意思嗎？一點(diǎn)意思都沒有。你把精力放在教育“勢利小人”身上，你是有多閑？而且，無論你怎么教育，大腦的運(yùn)行規(guī)律是不變的，一千年一萬年以后，人還是習(xí)慣衣冠取人。正確的做法是，尊重“衣冠取人”這個規(guī)律，它害你嗎？沒有，它只是要求你穿得清爽體面一點(diǎn)。我們每天見的人，很多都是臨終見面，即意味

廣為接受的成見。衣冠取人，就是常被借用的成見之一。這句話是貶義，常用來形容庸俗之人的勢利眼，只看外表，不看內(nèi)在。甚至有人反其道而行之，故意穿得破破爛爛，最后展示實力，讓勢利小人賠笑臉?？墒?，你把精力放在教育“勢利小人”身上，無論你怎么教育，大腦的運(yùn)行規(guī)律是不變的，一千年一萬年以后，人還是習(xí)慣衣冠取人。正確的做法是，尊重“衣冠取人”這個規(guī)律，它害你嗎？沒有，它只是要求你穿得清爽體面一點(diǎn)。我們每天見的人，很多都是“臨終見面”，即一生再也不見第二次了，面試者、顧

生四大禮之一。正衣冠衣冠不僅僅只是意味著遮羞，更重要的是反映人的精神面貌。所謂先正衣冠，后明事理。衣冠是追憶先祖優(yōu)秀品德的最好載體，也是讓孩子們知書明理的第一步驟。朱砂開智所謂朱砂開智就是用朱砂為剛剛?cè)雽W(xué)的孩子的額頭正中點(diǎn)上紅痣，這又稱為“開天眼”?！梆搿蓖ā爸恰?，意為開啟智慧，以此寄托美好的愿望，寓意著孩子從此眼明心明，好讀書，讀好書。啟蒙描紅啟蒙描紅這一步驟主要是讓孩子在老師的指導(dǎo)下學(xué)寫“人”字。之所以選擇這個筆畫簡單而意義深遠(yuǎn)的漢字，是希望孩子們在人

浪費(fèi)大腦的功能。衣冠取人，就是常被借用的成見之一。這句話常用來形容庸俗之人的勢利眼，只看外表，不看內(nèi)在。有人反其道而行之，故意穿得破破爛爛，最后展示實力，讓勢利小人賠笑臉。這么做有意思嗎？一點(diǎn)意思都沒有。你把精力放在教育“勢利小人”身上，你是有多閑？而且，無論你怎么教育，大腦的運(yùn)行規(guī)律是不變的，一千年一萬年以后，人還是習(xí)慣衣冠取人。正確的做法是，尊重“衣冠取人”這個規(guī)律，它害你嗎？沒有，它只是要求你穿得清爽體面一點(diǎn)。我們每天見的人，很多都是臨終見面，即意味

范云飛衣冠是人的外在修飾，衣冠整齊，干凈得體，是我們應(yīng)有的修養(yǎng)，也能展現(xiàn)一個人良好的精神風(fēng)貌。在中國古代，衣冠的意義尤其重要。我們常說中國是“禮義之邦”，而“禮義”的外在表現(xiàn)，最直接的就是衣冠，所以我們又說“衣冠禮義”“衣冠文物”，等等。可見“衣冠”是和禮義緊密相關(guān)的。“衣冠”和“禮義”有什么聯(lián)系呢？“衣冠”又為什么對于“禮義”如此重要？《周易》中說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，就是說，黃帝、堯、舜這樣的古代圣明君王，只是把衣裳穿得很得體，就這樣

第一個環(huán)節(jié)是“正衣冠”。古人有云：“先正衣冠，后明事理?！痹谶@個環(huán)節(jié)，學(xué)童們并排站立，由先生依次為學(xué)童們整理好衣冠。《禮記》有云：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”先正衣冠，再做學(xué)問，看來這是古人們的共識。整理好衣冠，童生們排著整齊的隊伍集合于學(xué)堂前。恭立片刻后，在先生的帶領(lǐng)下，跨過一個半圓形的水池（泮池）之后，便會進(jìn)行第二個環(huán)節(jié)——拜師禮。拜完孔子，再拜先生。拜先生時，學(xué)生要向先生贈送六禮，六禮包括：芹菜，寓意為勤奮好學(xué)；蓮子，寓意為苦心教育；紅

賢教導(dǎo)我們“先正衣冠，后明事理”，“正衣冠”是小朋友們知書明理的第一步。開學(xué)第一天，鴨暖鎮(zhèn)中心小學(xué)伏羲實驗班的小朋友們穿上了干凈整潔的漢服，在整理好衣冠后，精神抖擻（sǒu）地走進(jìn)了校園?！罢埻瑢W(xué)們向先師孔子行拜師禮，向任課老師行拜師禮……”在老師的帶領(lǐng)下，伏羲寶寶們恭敬地向孔子畫像和老師們行拜師禮。老師孜（zī）孜不倦地教給我們有趣的知識和做人的道理，所以尊敬老師是大家入學(xué)時首先要學(xué)會的。和其他普通班不同，伏羲實驗班的小朋友們在上課前需要先靜神養(yǎng)心，排除

開學(xué)儀式”包括正衣冠、行拜師禮、凈手凈心、朱砂開智等內(nèi)容。正衣冠據(jù)《禮記》記載：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！币虼?，古代開學(xué)儀式的第一課即是“正衣冠”。古人認(rèn)為：“先正衣冠，后明事理?！弊寣W(xué)生注重自己的儀容整潔，是首先要上的第一課。入學(xué)時，新生要一一站立，由先生依次幫學(xué)生整理好衣冠。然后，學(xué)生衣冠整齊地排著隊到學(xué)堂前集合，恭立片刻后，才能在先生的帶領(lǐng)下進(jìn)入學(xué)堂。行拜師禮步入學(xué)堂后，要先舉行拜師禮。學(xué)生先叩拜至圣先師——孔子的神位，雙膝跪地，九叩

。”人如果想要正衣冠，首先要站到鏡子前面，在鏡子里看清自己，正視自己，時刻保持良好形象。鏡子是公正的，它能如實地映照出一個人原本的形象，照出的不僅有優(yōu)點(diǎn)和成績，也有缺點(diǎn)和問題。古人照鏡以修身正己，看到自己平時忽視的問題，是非得失，善惡美丑，一照便知，一目了然。無疑，劉禹錫說的鏡子不僅是照一個人的外表儀容；它照的更是心靈深處，是精神面貌。我們不妨問問自己，我們自己喜歡照什么鏡？又要怎樣照鏡子？照什么樣的鏡子，決定著我們能看到什么樣的問題。“臨清水而察形”，人

■王權(quán)點(diǎn)贊《衣冠風(fēng)流》■王權(quán)揚(yáng)州市揚(yáng)劇研究所2013年新排了新編大型歷史古裝揚(yáng)劇《衣冠風(fēng)流》，經(jīng)過4次大的修改,演出獲得很大成功。《衣冠風(fēng)流》講的是東晉后期，權(quán)臣桓溫懷篡奪之心。簡文帝迫于其威，臨終下詔，欲讓皇位，為重臣謝安勸阻。太后為求安保，再度傳命讓國，謝安奉道守正，封還懿旨?；笢卮笈瑩P(yáng)言“誅謝安，移晉鼎”，大舉而來，陳兵新亭。褚太后心怯，欲以毒酒鴆殺謝安,被謝安識破，其唏噓喟嘆，主動請纓，前往新亭。這一天，謝安翩然白衣，擔(dān)負(fù)著國祚存亡；也是這一天，

辛亥革命前的“漢衣冠”含義與集體記憶1644年，滿洲軍事貴族進(jìn)入山海關(guān)，開始了清對中國的全面征服與統(tǒng)治。順治三年 (1646年)，清廷當(dāng)局下達(dá)了剃發(fā)令，根據(jù)清初葉夢珠《閱世編》卷八中的記載，歸順滿洲貴族的漢人必須接收剃發(fā)易服。在剃發(fā)易服的早期階段，剃發(fā)后的人們?nèi)詫⑿∞p子包在明代的網(wǎng)巾中，看起來仍像是一個“發(fā)頂”，服裝的變化還不是十分劇烈。但此后隨著滿洲軍事貴族的持續(xù)施壓，南方漢人社會才逐漸完全廢止了漢族習(xí)俗，而改為滿人的服裝，所謂“錢頂辮發(fā)，上去網(wǎng)巾，下不

要將“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求貫穿活動的全過程，突出解決實際問題，切實收到實際效果。黨中央提出的“照鏡子、正衣冠”，實質(zhì)上是要求全黨同志特別是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部樹立良好的形象，密切黨和群眾的血肉聯(lián)系。要想正衣冠，首先就要照鏡子。照鏡子是正衣冠的前提條件。只有先照鏡子，才能找準(zhǔn)自己存在的問題，為有的放矢地正衣冠做好準(zhǔn)備。作為一名共產(chǎn)黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，都應(yīng)當(dāng)以《黨章》這個黨的根本大法和最高行為規(guī)范做鏡子，立標(biāo)尺，逐條對照，查找不足。毋庸諱

礎(chǔ)。“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”是開展黨的群眾路線教育實踐活動的總要求，“照、正、洗、治”，既形象生動，又簡明扼要；既有現(xiàn)實性、針對性，又非常實際具體?！罢照蜗础笔且裘撾x人民群眾的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，對作風(fēng)之弊、行為之垢來一次大排查、大檢修、大掃除。“照正洗治”與為民務(wù)實清廉是一致的，“照鏡子”，認(rèn)識自我?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以照得失”?！罢?span id="syggg00" class="hl">衣冠”，改正錯誤。勇于正視缺點(diǎn)和不足，端正行為

■ 蔡建軍“正衣冠”就要“照”，查擺出問題，找出病癥；“正衣冠”更要“整”，真正改正缺點(diǎn)，解決問題。這是開展好群眾路線教育實踐活動必須具有的作風(fēng)和標(biāo)志。作為領(lǐng)導(dǎo)干部不論何時何地，只要干工作，就肯定會存在不足，只要做事情，就肯定會有缺陷，這是很正常的事情。問題越明顯，我們就會對真實的社情民意了解得越多，解決的時機(jī)和辦法就可能越成熟。當(dāng)下，僥幸心理要不得，觀風(fēng)者應(yīng)趕快動起來。領(lǐng)導(dǎo)干部敢于把自己“擺進(jìn)去”，才能“找出”問題來；領(lǐng)導(dǎo)干部勇于主動“亮丑”，黨員群眾才

貫穿“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，將伴隨著教育實踐活動的扎實推進(jìn)和成效顯現(xiàn)，僅就這十二個字而言，作為一種務(wù)實有效的治黨策略，必將在黨內(nèi)思想教育史上，書寫更加燦爛的新篇章。一、貫徹“總要求”的重要現(xiàn)實意義我們黨92年的奮斗史就是黨的建設(shè)不斷走向科學(xué)化的歷史，也是黨內(nèi)教育不斷走向科學(xué)化的歷史。早在1929年，毛澤東同志就富有遠(yuǎn)見卓識地提出：“使黨員的思想和黨內(nèi)生活都政治化，科學(xué)化?！比缃瘢罕娐肪€教育實踐活動提出的“總要求”，以其鮮明的時代性、規(guī)

國情而言，官員正衣冠絕非只是為了官服整潔、衣帽新鮮這么簡單。官員正衣冠正的是民心向背。最近在“中國夢想秀”節(jié)目中，有一群貧困縣孩子們的夢想令人淚下?！斑^一次生日，吃一塊蛋糕，去一趟麥當(dāng)勞”，卻已成為這現(xiàn)實國度里的卑微夢想。反觀一些領(lǐng)導(dǎo)官員，名牌手表、名牌皮鞋、名牌西裝，在襯托出他們“高貴”身份的同時，也失去了人民的信任和擁戴。官員正衣冠正的是隊伍形象。當(dāng)前，各種運(yùn)動一撥又一撥，各種口號一次又一次，大小官員因為貪腐栽倒的卻是一茬接一茬。城市大街上鋪天蓋地的口

第一個環(huán)節(jié)是“正衣冠”。古人有云：“先正衣冠，后明事理?！痹谶@個環(huán)節(jié)，學(xué)童們并排站立，由先生依次為學(xué)童們整理好衣冠。《禮記》有云：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！毕日?span id="syggg00" class="hl">衣冠，再做學(xué)問，看來這是古人們的共識。整理好衣冠，學(xué)生們排著整齊的隊伍集合于學(xué)堂前。恭立片刻后，在先生的帶領(lǐng)下，跨過一個半圓形的水池（泮池）之后，便會進(jìn)行第二個環(huán)節(jié)——拜師禮。拜完孔子，再拜先生。拜先生時，學(xué)生要向先生贈送束脩六禮，六禮包括：芹菜，寓意為勤奮好學(xué)；蓮子，寓意為苦心教育

供養(yǎng)人;黨項族;衣冠中圖分類號:TS941文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1674-1145(2009)20-0109-02一、西夏歷史背景西夏是由黨項人在中國西部建立的一個封建政權(quán),大致在現(xiàn)在的寧夏、甘肅、新疆、青海、內(nèi)蒙古以及陜西的部分地區(qū)。公元1038年,李元昊稱帝,建國號大夏,李元昊為西夏開國君主。公元1227年被蒙古滅亡。西夏是一個多民族的國家,西夏的統(tǒng)治者團(tuán)結(jié)漢族、吐蕃、回鶻等民族,從而使得各民族從服飾到文化的交融與統(tǒng)一,形成別具特色的西夏服飾文化。據(jù)

一夢,堪愁,晉代衣冠成古丘。繞水恣行游,上盡層樓更上樓。往事悠悠君莫問,回頭,檻外長江空自流?！操p析〕此詩為王安石晚年之作,通篇透露出一種愁悶的心境。金陵這帝王之地仍在,卻已過去四百年了,曾經(jīng)的絢麗光鮮的衣冠已經(jīng)變成了蒼涼的墳丘,怎堪回首!在江水邊,作者孤獨(dú)地漫步著,上了高樓,回想起悠悠往事,罷了!什么都不要問,不要再提起,只能看見窗外的滾滾長江,日夜不息地向東流去。末句中作者借用李白《登金陵鳳凰臺》中的名句,表達(dá)了昔盛今衰的悵然之情。將自己的理想寄托在過