作者 熊晴蕾 編輯 談笑 圖片由作者提供

在我國(guó)，篆刻是一門(mén)有著三千七百多年悠久歷史的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。篆刻藝術(shù)又名印章藝術(shù)，而在眾多的印章藝術(shù)中，有一種雅俗共賞，既見(jiàn)證了歷史的演變也代表著民族技藝的精湛與不俗的存在——肖形印。

所謂肖形印，就是印面只有圖像并無(wú)文字的一種古代璽印，又名蠟封或畫(huà)像印。起源可上溯至商周時(shí)期。用途和今天打在火漆上的印章類(lèi)似。肖形印有銅、玉、石和陶質(zhì)。銅肖形印多用失蠟法鑄造，上面帶有象形的圖案，凸出印背，印面則作凹入的相同圖案。只有用泥和蠟打在上面，才能看出其全貌，故稱(chēng)之為肖形印或蠟封。

在我國(guó)歷史上有很多著名的肖形印，如先秦時(shí)期的西周渦紋印，它被認(rèn)為是迄今最早的一枚肖形印，目前藏于上海博物館。它的圖形與許多青銅器上的渦紋十分類(lèi)似。因此有些學(xué)人便認(rèn)為肖形印源起于銅器制作，是取自鼎彝的單個(gè)花紋的模子。另外還有青銅鼻鈕團(tuán)龍文璽和團(tuán)鳥(niǎo)文璽這些優(yōu)秀璽章的存在。結(jié)合先秦歷史，我們不難看出當(dāng)時(shí)肖形印的題材主要是龍鳥(niǎo)這些神圣之物。并且那些神獸的姿態(tài)如此樸實(shí)自然，生機(jī)勃勃。

兩漢時(shí)期的神人操蛇印，主要和當(dāng)時(shí)流行的神話傳說(shuō)與巫覡信仰有關(guān)，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)神的崇拜與信仰。另外還有長(zhǎng)袖舞印御龍印，張宏捕魚(yú)文印等優(yōu)秀作品。在這個(gè)時(shí)期，肖形印的數(shù)量達(dá)到了巔峰，如今所流傳下來(lái)了的大多數(shù)為漢印，漢代肖形印形制極為優(yōu)美，圖像豐富多樣，題材繁多并充滿了趣味性，除了神獸、動(dòng)物及幾何紋之外，還出現(xiàn)了許多貼合生活的圖案，這在同時(shí)代的畫(huà)像磚、畫(huà)像石上也有所體現(xiàn)。牛耕、戰(zhàn)騎、樂(lè)舞、蹴鞠都納入其中，甚至還有一些印章表現(xiàn)男女交合之態(tài)，這也為肖形印這一大種類(lèi)帶來(lái)了些許的煙火氣，讓我們似乎重新體會(huì)了一把兩漢風(fēng)情。

隋唐時(shí)期，肖形印步入沉寂。隨著兩漢終結(jié)，統(tǒng)一的王朝覆滅帶來(lái)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，民不聊生，政府覆滅，社會(huì)變革……而這些變化同樣體現(xiàn)在文化、審美與藝術(shù)方面。造紙術(shù)的普及令鈐印方式發(fā)生了改變，從而完全變革了印章的形制；佛教的傳入也令“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的卜筮巫蠱之風(fēng)漸歇，文人轉(zhuǎn)而寄情于書(shū)畫(huà)，這便又誕生了一種新的藝術(shù)形式。在此后的數(shù)百年時(shí)間里，文字印章成為百姓生活中極為重要的工具，成為書(shū)畫(huà)作品非常重要的組成部分，但不刻錄文字的肖形印卻仿佛在這一段歷史中隱身了，鮮少出現(xiàn)鈐有肖形印章的文物材料，更不要說(shuō)實(shí)物了。

宋元時(shí)期，肖形印逐漸復(fù)蘇：花押印如明代蘇州畫(huà)家杜大綬的“雙鳳”花押印。這類(lèi)印章因?yàn)榕d盛于元，也被稱(chēng)為“元押”，大概與統(tǒng)治者不識(shí)漢字有關(guān)系吧。因而元代的肖形印又重新?lián)?dāng)起了印信之責(zé)，既可用于政府機(jī)關(guān)的公文往復(fù)，也流行于民間的書(shū)信交流，功能大概相當(dāng)于如今人們的“簽名”。宋代積累的漢人市井文明與蒙古等族文化交相碰撞，讓元代肖形印的品類(lèi)比秦漢時(shí)更加豐富，清代金石學(xué)家桂未谷評(píng)論“元人尤多變態(tài)，其式有用古鐘鼎、琴樣、花葉之類(lèi)”，當(dāng)時(shí)的流行口味也同如今一樣崇尚新奇，印章形狀方圓不一，還有花形、葫蘆形、魚(yú)形等新型印章出現(xiàn)，文字與圖案相結(jié)合的形式也流行起來(lái)。

明清時(shí)期，肖形印繼續(xù)發(fā)展。龍虎丹誠(chéng)印，這是明末收藏家耿昭忠為了昭示自己的主權(quán)而刻的一枚肖形印章，在他的私藏宋人《花木珍禽圖》、《暗香疏影圖》、倪瓚《溪山圖》、文徵明《江南春圖》上，都鈐蓋了這枚印章。這時(shí)，肖形印主要發(fā)展為了閑章并且難得漢人青睞，其主要作用也變成了鑒別真假的防偽標(biāo)識(shí)?？赡苁且?yàn)楫愖褰y(tǒng)治又多行暴政吧，肖形印頭頂?shù)脑哼@頂帽子始終無(wú)法摘下來(lái)。直到清代陳介祺《十鐘山房印舉》中單獨(dú)開(kāi)辟肖形印一章，才為后世的研究奠定了基礎(chǔ)，至近代黃賓虹發(fā)論“其實(shí)古代常用于封泥，后世因趨便易，用為封蠟，初不限于圖畫(huà)與文字之別，而圖畫(huà)象形之印，當(dāng)以肖形印定名為確”，才算為肖形印正名，使之不必消失在歷史的車(chē)輪里。

現(xiàn)代社會(huì)，肖形印重啟。中國(guó)印-舞動(dòng)的北京，這是2008年我國(guó)舉行奧運(yùn)會(huì)時(shí)所利用的一種肖形印，筆劃像字非字，似畫(huà)非畫(huà)；融字于畫(huà)，寓畫(huà)于字；筆劃之間，舞姿翩翩；舞韻之中，筆墨縱情；以竹簡(jiǎn)漢字筆體書(shū)寫(xiě)的“Beijing2008”更浸透著中華書(shū)法藝術(shù)的博大精深。這一切，既濃縮了我國(guó)古代印章由字而畫(huà)的發(fā)展軌跡，也詮釋了我國(guó)古代哲學(xué)力求中庸的主流觀點(diǎn)，再加上象征中國(guó)的紅色印泥和巨型方印，使得“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”積聚了大量的歷史信息和富足的文化精髓。

從古至今，肖形印中也出了不少名家，比如真正將佛像作為印章內(nèi)容第一人弘一法師，比如當(dāng)代佛像印大師來(lái)楚生教授等。

中華三千年，許多古代智慧或流逝或得到延續(xù)，像肖形印這種經(jīng)歷過(guò)兩次斷代還依舊興盛不衰的文化也算得上是屈指可數(shù)了。肖形印的圖案內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法異常簡(jiǎn)練，這也使得肖形印在古代璽印中別具一格。由于用它鈐押的標(biāo)記十分鮮明，甚至比刻出文字更加顯豁，使人一目了然，故沿用的時(shí)間很久，自戰(zhàn)國(guó)至元明，各代均加以使用。它源于先秦傳頌至今，一定有其過(guò)人之處。方方圓圓，神神人人，肖形印帶著歷史的塵土與盛世的煙火風(fēng)情，從遠(yuǎn)古向著未來(lái)走去。