溫俊義

在我國(guó)深化基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的新進(jìn)程中，落實(shí)立德樹(shù)人的育人目標(biāo)，成為新課程改革、新高考改革的最核心依據(jù)。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》把語(yǔ)言能力、思維能力、審美情趣和文化修養(yǎng)作為“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的四個(gè)維度，形成了較為完整的高中語(yǔ)文課程目標(biāo)體系。

羅曼·羅蘭曾說(shuō)，沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家。高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)必須讓學(xué)生的能力融入積極的文化價(jià)值和利他的道德情懷。高中語(yǔ)文詩(shī)歌的核心素養(yǎng)，真“核”在于語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用基礎(chǔ)上的明理、正心、善美所形成的心靈品格。明理，入于事，則事事無(wú)障礙;正心，人才能為自己負(fù)責(zé)，為大眾負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé);善美，則即便是面對(duì)漆黑夜路，心中也會(huì)有灑滿陽(yáng)光的小徑。

一、明理

中學(xué)時(shí)期是學(xué)生人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期。這一時(shí)期，學(xué)生人文思想的培養(yǎng)是重中之重。我們知道，高中學(xué)生已經(jīng)具備較強(qiáng)的文字閱讀能力，思維也已經(jīng)逐步趨于成熟，他們基本能借助工具書(shū)完成對(duì)詩(shī)歌的閱讀和解讀。詩(shī)歌課堂教學(xué)如果只是強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)能力，不見(jiàn)得是腳踏實(shí)地，有可能是一種束縛。詩(shī)歌教學(xué)，還需要讓學(xué)生明白詩(shī)歌中蘊(yùn)含的自然之理、生活之理、人倫之理。

1.自然之理

詩(shī)歌在所有的文學(xué)體裁中也許是最能體現(xiàn)大自然之美及各種自然理念的。若能讓詩(shī)歌課堂教學(xué)成為學(xué)生了解自然的窗口，把學(xué)生認(rèn)識(shí)自然的興致引發(fā)出來(lái)，那么學(xué)生就能明白自然之理。

如王維《積雨輞川莊作》：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝?！苯虒W(xué)時(shí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思考的是大自然物物和諧相處之理。詩(shī)中，作者選擇了大自然中形態(tài)和習(xí)性迥然不同的黃鸝、白鷺，聯(lián)系它們各自活動(dòng)的背景加以描繪，兩種景象互相映襯，把輞川山野寫(xiě)得畫(huà)意盎然。學(xué)生在思考時(shí)，如果腦海里有這樣的畫(huà)面，那么對(duì)于詩(shī)人深深眷戀淳樸田園生活的理解也就順理成章了。

又如岑參《熱海行送崔侍御還京》：“岸旁青草常不歇，空中白雪遙旋滅?！睂?xiě)的是西北荒漠的奇異風(fēng)光。教師應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)上有云天白雪，下有綠葉青枝，中間夾著熱氣騰騰的“熱海”，是怎樣的奇異風(fēng)光。這時(shí)，教師只要稍加指點(diǎn)，學(xué)生就能明白作者吟詩(shī)的環(huán)境和緣由。

自然界中的一草一木、一花一葉，都有它們的生存之道以及相互依存之理。學(xué)生明白其中道理，既是興致所在，也是能力所需。

2.生活之理

詩(shī)歌的高雅在于其中內(nèi)在的韻味。詩(shī)歌更多的是在感悟生活基礎(chǔ)上的一種升華，它的生活化特征是非常明顯的。譬如“綠蟻新醅酒，紅泥小火壚。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”（白居易《問(wèn)劉十九》），生活中的尋常小事，在白居易筆下成了暖心的生活片段。因此，課堂上教師要人心地建構(gòu)意境，引導(dǎo)學(xué)生去感懷生活中的平凡之事，悟出生活中的道理、情理。詩(shī)歌內(nèi)容融人生活，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的感悟就會(huì)有著力點(diǎn)，不會(huì)感覺(jué)詩(shī)歌空洞無(wú)物，而能領(lǐng)悟到詩(shī)歌中實(shí)實(shí)在在的生活。

3.人倫之理

《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫近于詩(shī)?！迸c其說(shuō)《毛詩(shī)大序》所強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌對(duì)于規(guī)范綱紀(jì)人倫、改變不良風(fēng)氣的作用，不如說(shuō)詩(shī)歌其實(shí)寫(xiě)盡了天下之綱紀(jì)人倫。詩(shī)歌總是訴說(shuō)愛(ài)情至理、深情厚誼、家國(guó)情懷，表達(dá)人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)民族之間的常情。如果學(xué)生不懂得人之常情常理，又如何去理解詩(shī)歌深層的東西呢？

白居易的《問(wèn)劉十九》，全詩(shī)僅二十字，沒(méi)有華麗詞藻，沒(méi)有深遠(yuǎn)寄托，字里行間洋溢的熱烈歡快的情感和溫暖如春的友情，讓人久久難以忘懷?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》）感嘆的是人在遠(yuǎn)離故土?xí)r望月而思念遠(yuǎn)方親人的親情人理?！扒脊苡朴扑獫M地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”（范仲淹《漁家傲·秋思》）、“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行》）抒寫(xiě)的是戍守邊塞、報(bào)效國(guó)家的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情和氣吞山河的精神情懷?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”（《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》）、“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”（秦觀《鵲橋仙》）訴說(shuō)的是對(duì)愛(ài)情的向往與追求，愛(ài)恨都在眉目之間，靈魂深處。

二、正心

《禮記·大學(xué)》：“欲修其身者，先正其心?！彼^正心，對(duì)高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，最核心的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的深度理解，以及道德情操自我內(nèi)化的能力。高中詩(shī)歌課堂教學(xué)，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)和道德意識(shí)，是幫助學(xué)生自我規(guī)正和提升的有效路徑。

1.生命意識(shí)

心正，才能讓學(xué)生體會(huì)到生命價(jià)值的重要性。如果我們只是簡(jiǎn)單地問(wèn)學(xué)生“活著重不重要”，相信絕大部分學(xué)生都會(huì)說(shuō)重要。如果再問(wèn)一個(gè)“為什么”，相信能有真切體會(huì)的就不多了。教學(xué)《離騷》《孔雀東南飛》這類(lèi)詩(shī)歌，我們很難給屈原的投江和劉蘭芝的“舉身赴清池”、焦仲卿的“自掛東南枝”下一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論。這時(shí)候，生命價(jià)值的意識(shí)就顯得尤其重要。

杜甫在《月夜》中寫(xiě)道：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！睂?duì)于很多高中生來(lái)說(shuō)，他們很容易體會(huì)作者思念親人的情感。講解這首詩(shī)，如果只停留在這個(gè)層次上，是有些可惜的。其實(shí)，教師只要稍加引導(dǎo)，學(xué)生便能獲得更豐富的情感體驗(yàn)。可以問(wèn)學(xué)生：作者思念妻子兒女，為什么卻寫(xiě)妻子兒女思念自己？這時(shí)候，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思考生命價(jià)值的問(wèn)題：身處困境的杜甫，未能給妻子兒女帶來(lái)物質(zhì)的價(jià)值，但作為丈夫的擔(dān)當(dāng)和父親的責(zé)任，在任何時(shí)候?qū)τ谄迌簛?lái)說(shuō)都是一筆豐厚的財(cái)富。學(xué)生在思考生命價(jià)值的同時(shí)，自然而然地會(huì)聯(lián)系到自己在家庭中的作用，意識(shí)到一個(gè)人對(duì)家人來(lái)說(shuō)并不只是“活”那么簡(jiǎn)單，他的生命既是自己的，同時(shí)也是與家人密不可分的。學(xué)生認(rèn)識(shí)到這層情感因素，就可以初步形成生命價(jià)值的意識(shí)。

當(dāng)學(xué)生能深度思考生命的價(jià)值與意義時(shí)，再去思考屈原的投江和劉蘭芝、焦仲卿的殉情，他們會(huì)更明白生命價(jià)值取向的意義所在。

2.道德意識(shí)

高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)對(duì)學(xué)生的道德滲透是非常有實(shí)效的，教師的正確引導(dǎo)是關(guān)鍵。

教師歷來(lái)比較重視高中語(yǔ)文詩(shī)歌中道德傾向的理解與分析，但更多的時(shí)候是把詩(shī)歌中作者的道德取向單純地當(dāng)作一個(gè)標(biāo)簽，如把屈原標(biāo)為愛(ài)國(guó)，把陶淵明標(biāo)為高潔，把蘇軾標(biāo)為曠達(dá)等。其實(shí)，一個(gè)個(gè)的道德標(biāo)簽很難讓學(xué)生真正把詩(shī)人美好的道德情操轉(zhuǎn)化為自己的道德行為。詩(shī)歌課堂教學(xué)要想讓道德情愫根植于學(xué)生靈魂深處，必須要有一個(gè)好的渠道。

比如教學(xué)劉辰翁的《柳梢青》，不能只根據(jù)“想故國(guó)，高臺(tái)月明。輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情”這些詞句，就說(shuō)劉辰翁是一位愛(ài)國(guó)詞人，而要通過(guò)詞人對(duì)眾多的時(shí)令相代、景物變遷的描繪刻畫(huà)，去體驗(yàn)他的亡國(guó)哀思。這才是學(xué)生心靈的軟化劑。

三、善美

高中語(yǔ)文詩(shī)歌課堂教學(xué)，與其說(shuō)是為了傳承古代優(yōu)秀文化，不如說(shuō)是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)理解、體驗(yàn)善與美，學(xué)會(huì)求真、從善、愛(ài)美，使他們能洞察人生深層的目的與意義。高中語(yǔ)文教材中的詩(shī)歌篇目是培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)和審美能力，進(jìn)而提升其審美鑒賞素養(yǎng)的重要素材。讓學(xué)生從詩(shī)歌中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)新美，這也是詩(shī)歌教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)的核心。

在實(shí)際生活中，愛(ài)美之心人皆有之，但學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)卻大相徑庭，審美的情趣和品位參差不齊。因此，詩(shī)歌課堂教學(xué)更應(yīng)該讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)美的體驗(yàn)的升華，使學(xué)生養(yǎng)成高尚的審美情操。

詩(shī)歌之中，字字有景，句句有情，處處有美。詩(shī)歌之美，不僅在于文字、音節(jié)、句式，更在于語(yǔ)言背后對(duì)自然、生活、人生、社會(huì)、國(guó)家等美的景象的情感追求。因此，詩(shī)歌教學(xué)首先要激活學(xué)生對(duì)追求深層美感的認(rèn)知。讀到“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀緣”“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，可以明白這是李白對(duì)充滿奇幻詭異色彩的蜀道景觀的描繪，是大自然神奇之美;欣賞“譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘”，可以讀出蒼勁悲涼之美;讀《沁園春·長(zhǎng)沙》，可以體會(huì)到蕩氣回腸的意境之美。

學(xué)生通過(guò)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌抒寫(xiě)的自然、生活、人生、社會(huì)、國(guó)家等各個(gè)層面的美，會(huì)漸漸地形成自覺(jué)的審美鑒賞意識(shí)和能力。

在學(xué)生形成審美意識(shí)之后，詩(shī)歌教學(xué)就可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的審美想象，讓學(xué)生獲得表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。例如，教辛棄疾的《青玉案·元夕》，可以讓學(xué)生張開(kāi)想象的翅膀，把自己想象成那一個(gè)面對(duì)元夕之夜燈火輝煌、游人如織的熱鬧場(chǎng)面的美人，當(dāng)她看著眼前火樹(shù)銀花、載歌載舞的景象時(shí)，是怎樣的一種心境呢？如若學(xué)生能在想象中置身于詩(shī)歌的場(chǎng)景氛圍之中，那么其對(duì)作者要表現(xiàn)的不慕榮華、甘守寂寞的心境就會(huì)感同身受。張若虛的《春江花月夜》幾乎每一句詩(shī)都是一幅讓人神思馳騁的圖畫(huà)。教學(xué)時(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生設(shè)身處地徜徉于詩(shī)人黑白相輔、虛實(shí)相生的春江花月夜，感受月光下的江水、沙灘、天空、原野、楓樹(shù)、花林、飛霜、扁舟、高樓、鏡臺(tái)等的色調(diào)與情調(diào)，體會(huì)不眠的思婦、漂泊的游子的情思。如此，學(xué)生不但能較為深刻地感受詩(shī)意之美，更能借助想象力，形成對(duì)美的創(chuàng)新能力。

詩(shī)歌在于表達(dá)理，抒發(fā)情，再現(xiàn)美。高中語(yǔ)文教材中的詩(shī)歌包含著豐富的人文情懷，是提升高中學(xué)生核心素養(yǎng)的極佳素材，它能使學(xué)生明理、正心、善美。在新課程背景下，語(yǔ)文教師更應(yīng)該抓住詩(shī)歌的真核，努力挖掘教材中詩(shī)歌的精神養(yǎng)分，讓詩(shī)歌教學(xué)煥發(fā)出生命活力。