孔楠

摘? 要：屈原是我國歷史上第一位偉大的愛國主義詩人，他的一生堅貞高潔、光明磊落。作為中國文人的杰出代表，千百年來，屈原的文學(xué)創(chuàng)作及其人格精神對后世影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：屈原;藝術(shù);影響

屈原是我國歷史上第一位偉大的愛國主義詩人，他的一生堅貞高潔、光明磊落，卻在仕途上受盡了挫折。他始終眷戀著楚國，掛念著君王，懷著“明君賢臣共興楚國”的美政理想，直到生命的最后一刻。楚國滅亡之時，便是屈原絕望自沉之時。作為中國文人的杰出代表，千百年來，屈原的文學(xué)創(chuàng)作及其人格精神對后世影響深遠(yuǎn)。

一、楚辭藝術(shù)千載流芳

魯迅評價屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后世之文章，乃甚或在三百篇以上?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）《詩經(jīng)》之后，以屈原的創(chuàng)作為代表的楚辭，形成了中國詩歌史上的第二座高峰。屈原是楚辭的開創(chuàng)者，是我國歷史上第一個偉大的詩人，他的作品標(biāo)志著我國詩歌從集體歌唱進(jìn)入了文人創(chuàng)作的時代?！冻o》與《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國詩歌史的源頭，后人常以“風(fēng)騷”合稱《詩經(jīng)·國風(fēng)》和《楚辭·離騷》。

同《詩經(jīng)》相比較，楚辭在藝術(shù)成就上達(dá)到了一個新高度，屈原的詩作充分代表了楚辭的藝術(shù)特點(diǎn)。

首先，長篇巨制的騷體詩歌。楚辭的篇幅很長，且句式以雜言為主，詞語豐富華麗，這樣的文學(xué)樣式和語言特點(diǎn)能夠更加有效地抒發(fā)強(qiáng)烈的感情。

其次，浪漫神奇的精神氣質(zhì)。楚辭的感情熱烈奔放，往往通過幻想、神話等元素塑造出一個構(gòu)思奇特的浪漫世界，對李白、李賀等后世具有浪漫氣質(zhì)的詩人有很大的影響。

再次，“香草美人”的象征系統(tǒng)。這是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，在《楚辭》中發(fā)揚(yáng)光大。如王逸所說，“善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以托君子;飄風(fēng)云霓，以為小人?！保ā冻o章句·離騷經(jīng)序》）香草，一般用來指品德和人格的高潔，和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。美人，常常用來比喻君王或自己，以戀人感情的美滿象征君臣關(guān)系的和諧，以戀人關(guān)系的曲折象征君臣關(guān)系的疏遠(yuǎn)。香草美人意象，形成了一個巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使詩歌蘊(yùn)藉生動。后來蒲松齡《聊齋志異》中渲染的花妖鬼狐顯然是受到了楚辭“香草美人”傳統(tǒng)的影響。

劉勰說“其衣被詞人，非一代也”（《文心雕龍·辨騷》）。屈原的文學(xué)創(chuàng)作對后世的影響，是千秋萬代生生不息的。李白詩云“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”（《江上吟》），屈原的詩賦千古流傳，如同日月般熠熠生輝;而當(dāng)年不可一世的楚王所建造的水榭樓臺卻都已經(jīng)零落傾頹，成為滿目荒涼的山丘。這就是所謂的物質(zhì)易朽，精神不滅。杜甫詩云“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”（《戲?yàn)榱^句》之五），內(nèi)心期許自己能夠上攀屈原、宋玉，與之并駕齊驅(qū)。從李白、李賀、蘇軾、辛棄疾，到魯迅、聞一多、郭沫若，歷代文人都曾經(jīng)在他的思想和藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，豐富和提高自己的創(chuàng)作。

二、人格精神垂范后世

屈原的藝術(shù)是不朽的，他的精神更是偉大的。司馬遷在《史記·屈原列傳》中對屈原作了崇高的評價：“推此志也，雖與日月爭光可也”。屈原的精神對后世影響最大的，是他高潔的人格、堅貞的節(jié)操。他那種寧死不屈、九死不悔的愛國精神，“正道直行，竭忠盡智”的忠誠;“蘇式獨(dú)立，橫而不流”的堅定;“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的純凈，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著，深刻影響著后世文人。屈原的不幸遭遇是中國歷代正直傲岸的文人們所感同身受的，因此，他的人格精神得到了后代士人廣泛的認(rèn)同。

屈原去世約一百年后，西漢洛陽的一位才子賈誼也遭受了同樣的境遇。賈誼年少成名，才高受妒，被貶為長沙王太傅，33歲時抑郁而死，世稱“賈長沙”，常被作為懷才不遇、英年早逝的代表。賈誼寫了著名的《吊屈原賦》，借憑吊屈原來抒發(fā)自己的怨憤之情。司馬遷對屈原和賈誼寄予極大同情，為二人合寫了一篇傳記《屈原賈生列傳》，后世也因此把二人并稱為“屈賈”。

屈原的精神也深深地烙在了司馬遷的心里。司馬遷以“立德、立功、立言”為人生目標(biāo)，卻慘遭屈辱的宮刑，他從“屈原放逐，乃著《離騷》”（《史記·太史公自序》）的事跡中汲取精神力量，忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書，完成了《史記》的撰述;蘇軾甚至認(rèn)為自己文采“不能及屈子之萬一”，他遭受流放后寫下了《屈原廟賦》，感嘆“去家千里兮，生無所歸而死無以為墳”;陸游一片赤膽忠心卻報國無門，憤而寫下“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳?！保ā栋й住罚┯纱丝梢姡⒉还陋?dú)，在他身后，從湘水之濱走過了許許多多兩袖清風(fēng)、背影偉岸的文人，他們無不對屈原推崇備至，以詩詞歌賦為載體表達(dá)了不盡的景仰之情。“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，歷史的長河中，更常有屈原的形象出現(xiàn)，可以說，哪里有文人之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原成為歷代文人遭遇挫折和痛苦時的知音。

屈原以生命的摯誠來捍衛(wèi)自己的理想，他堅貞高潔的節(jié)操、傲岸正直的人格和深沉悲壯的愛國情懷，以及在逆境中敢于堅持真理的斗爭精神，永遠(yuǎn)激勵和感召著我們。對于千千萬萬的后人，屈原將是一個永恒的榜樣。