岑小瑩

（武漢工商學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

從古至今嫦娥是人們最為所熟悉的神話人物，而嫦娥奔月作為我國(guó)最具藝術(shù)魅力的神話之一，長(zhǎng)期受到眾多學(xué)者的關(guān)注，成為研究熱點(diǎn)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，嫦娥形象的演變與蟾蜍、女媧、常羲、羲和等關(guān)系密切，梳理溯源，其形象的最終形成經(jīng)歷了幾個(gè)階段。

一、蛙圖騰崇拜

關(guān)于新石器時(shí)代的動(dòng)物花紋郭沫若指出，在馬家窯文化和仰韶文化彩陶上發(fā)現(xiàn)的蛙圖像，可能就是當(dāng)時(shí)的氏族圖騰①。何星亮在《中國(guó)圖騰文化》中指出，蛙是中國(guó)遠(yuǎn)古居民的重要圖騰之一②。遠(yuǎn)古圖騰崇拜實(shí)際上是生殖崇拜觀念和表現(xiàn)的升華。蛙圖騰產(chǎn)生的原因亦然。

1.人類歷史上廣為流行的一種原始宗教信仰之一是生殖崇拜，蛙腹部肥大，生殖能力強(qiáng)，體征猶像孕婦，遠(yuǎn)古先民希望象蛙那樣多產(chǎn)，蛙因而成為生殖崇拜的對(duì)象。

2.原始先民相信靈魂不死，冬眠是蛙的習(xí)性之一，在他們看來，蛙具有“死而復(fù)生”的神秘力量，因而把蛙作為再生之神來崇拜。

3.有學(xué)者認(rèn)為，“在甲骨文中即見有祀蝦蟆以求雨之記載”，且這一遺俗在漢代仍有遺存?！洞呵锓甭丁肪硎鶎?duì)此記述：春旱求雨除了禱社稷和暴巫罼，還需“于閭外之溝取五蝦蟆，錯(cuò)置社之中，池方八尺深一尺，置水蝦蟆焉，具清酒膊脯祝齋三日，服蒼衣拜跪陳?！薄?/p>

4.蛙息壤的神話賦予了蛙重造大地，再次創(chuàng)世的功能。

圖1 見嚴(yán)文明《甘肅彩陶的源流》，《文物》1978.10期，65頁(yè)

圖2 甘肅馬家窯文化馬家窯類型彩陶盆俯視圖（見趙國(guó)華《生殖崇拜文化論》第183頁(yè)）

凡此種種，蛙神作為創(chuàng)世神受到先民們的崇拜。作為遠(yuǎn)古先民的崇拜對(duì)象，蛙的圖形在許多史料、文物中出現(xiàn)，最早的蛙紋見于陜西臨漁姜寨半坡時(shí)期的陶盆里，但蛙紋偏于一旁，未畫于陶盆中央，其畫法接近于寫實(shí)。至廟底溝時(shí)期,文物顯示蛙紋常畫在盆的外壁,圖形亦接近于寫實(shí)。

二、從蛙到媧的演變

屈原的《楚辭·天問》是最早出現(xiàn)女媧一詞的古籍：“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？”之后，許多典籍中出現(xiàn)了對(duì)女媧傳說的記載。女媧化生萬物、摶土造人、煉石補(bǔ)天，作為至上神，是宇宙起源和人類起源神話二者兼而有之的創(chuàng)世神話。傳說女媧是原始社會(huì)母系氏族時(shí)期以蛙為圖騰的氏族的祖先，楊堃認(rèn)為：“以蛙為圖騰的氏族，他們的共同名稱叫蛙……故女酋長(zhǎng)被后人尊為神圣女，稱之為‘女媧氏’”③；何星亮認(rèn)為：“媧即蛙當(dāng)無疑義，而女與雌義同，所謂女媧其實(shí)就是‘雌蛙’。大概雌蛙原是某氏族部落的圖騰，后來圖騰演化為神，雌蛙也演變成女媧?！雹芩噪S著社會(huì)的發(fā)展，人類思維對(duì)自然、對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)水平不斷提高，女媧也逐漸成為蛙神人格化的產(chǎn)物，從圖騰崇拜的動(dòng)物神演化為具有一般宗教意味的人格神。但成為至上神后的女媧已看不出她在形象上與蛙的聯(lián)系。

目前被認(rèn)為最早的關(guān)于女媧外形記載的文字是東漢王逸注《楚辭章句》：“女媧人頭蛇身，一日七十化”，除了人頭蛇身之外沒有其它更具體的形象描述。據(jù)文獻(xiàn)考證，至戰(zhàn)國(guó)中后期，女媧尚未形成較為固定的人頭蛇身形象，我們從成書于戰(zhàn)國(guó)中后期的《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載中可以印證這一點(diǎn)。漢初開始，這一形象的塑造已較為細(xì)致并基本程式化。至此，從形象的演變來看，原為蛙身的女媧，逐漸衍變?yōu)槿祟^蛇(龍)身。

圖3 1983年南陽縣英莊發(fā)掘的漢墓嫦娥奔月圖 東漢初期

三、從女媧到嫦娥的演變

（一）嫦娥身份的界定

嫦娥名字本身的最終定位頗費(fèi)周折，曾有羲和、常羲、娥皇、尚儀、常儀、姮娥、恒娥、常娥、女媧等名號(hào)，神話研究者們根據(jù)古文獻(xiàn)、語音學(xué)、人類學(xué)等方法，再參照其行為，證實(shí)她們其實(shí)都指同一人，即嫦娥，其他名字只是同一個(gè)神的異名分化。

至上神帝俊有三個(gè)妻子：羲和、常羲、娥皇。《山海經(jīng)》記載，羲和生日、常羲生月。然而郝懿行《山海經(jīng)箋疏》云：“常羲，與羲和當(dāng)即一人?！雹輩瞧洳壬舱J(rèn)為：“羲和常羲，亦同一人名，同一故事之變也?！雹?/p>

郭沫若認(rèn)為甲骨文中的“娥”即帝俊(嚳)之妻娥皇：“今案《說文》云‘娥，帝堯之女，舜妻娥皇字也?！渡胶＝?jīng)》言‘帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)，姚姓?！裰鬯醇吹劭〖吹蹏?，而在卜辭作夒，則此娥者自即娥皇，亦即羲和矣?！雹呒矗汗粽J(rèn)為娥皇與羲和同屬一個(gè)人。追根溯源，羲和、常羲、娥皇實(shí)為一人之異名。“嫦”與“?！?、“尚”、“皇”上古音同屬陽部，“娥”同“儀”同屬歌部疑母，可知嫦娥其實(shí)就是《山海經(jīng)》中所言的常羲。

著名學(xué)者何新經(jīng)過考證后，在著作《諸神的起源》中說明，女媧的“媧”音從“咼”，在古代音韻中與“我”“娥”屬于同一個(gè)聲部，“媧”“娥”經(jīng)過疊韻對(duì)轉(zhuǎn)就可以通用，所以女媧就是女娥，也就是嫦娥。

（二）嫦娥奔月神話文本的演變

古人對(duì)月亮的崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了專門的月亮女神——嫦娥。嫦娥奔月神話產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó),流行于漢代,它是人們用意識(shí)的力量維護(hù)自己生命，掙脫生命有限性的束縛,達(dá)到永恒愿望的體現(xiàn)。最早記載嫦娥奔月是《歸藏》，在南北朝劉勰的《文心雕龍。諸子》引“《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱弈斃十日，姮娥奔月?！?993年在湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓出土了一批《易》占性質(zhì)的竹殘簡(jiǎn)，經(jīng)考證是當(dāng)時(shí)的《歸藏》，可見《歸藏》成書不晚于戰(zhàn)國(guó)。

通過相關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理、考證，嫦娥奔月神話應(yīng)是一個(gè)綜合性質(zhì)的神話，其形成受到多重因素的影響，例如人們所熟知的西王母神話、女媧神話、羲和神話、月亮神話、后羿神話等神話之間的相互交融，最終產(chǎn)生了嫦娥奔月神話。

戰(zhàn)國(guó)后期方仙道的形成，以及西漢中后期黃老思想的產(chǎn)生及流行，使中國(guó)古代的神仙思想經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，在不斷理論化、系統(tǒng)化、宗教化的基礎(chǔ)上，最終上升為神仙信仰。西漢時(shí)期的奔月神話中月神嫦娥漸漸演變?yōu)榕c女媧、常儀等完全不同的神。

魏晉唐宋大規(guī)模的造仙運(yùn)動(dòng)，使大批新形象進(jìn)入道譜中，在道教神仙信仰的需求和影響下，嫦娥在這一過程中位列仙班，被塑造為道教的太陰月神，在上執(zhí)掌月宮世界，在下主管岳、瀆、湖、海，一躍而為道教大仙，以全新的仙真面貌呈現(xiàn)于世。

嫦娥奔月神話文本由此經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁，由原始巫術(shù)到道教仙話，到文學(xué)解讀的流變。主要文獻(xiàn)典籍代表分別為：形象期《山海經(jīng)》、《歸藏》；故事期《淮南子》、《靈憲》；審美期《酉陽雜俎》；變異期《說郛》。此外，我們從漢畫像、唐宋遼金銅鏡、明清國(guó)畫等文物的考證中可以對(duì)嫦娥奔月神話文本流變與傳播載體屬性、時(shí)代背景的深刻關(guān)系有一個(gè)分期與流變規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（三）嫦娥奔月形象的衍變

漢代,社會(huì)普遍追求長(zhǎng)生思想，長(zhǎng)生不死、羽化升仙的思想盛行，嫦娥逐漸演變成為得到不死之藥的月神。但在衍變中,女媧月神陰性的含義、人頭蛇身的神形象依然在嫦娥身上保留下來。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的帛畫構(gòu)圖中：月中蟾蜍口含靈芝，月亮下方人獸合體的嫦娥著寬袖長(zhǎng)襦，側(cè)身仰面向上，雙手上舉，向著月亮飛翔。出土于南陽西關(guān)漢畫像石墓的嫦娥奔月圖中：畫面左上方有一輪圓月，月中俯臥一只伸張四肢的蟾蜍。月像右側(cè)的嫦娥人頭蛇身，頭梳高髻，身著寬袖長(zhǎng)襦，身后長(zhǎng)尾上飾有倒鉤狀細(xì)短羽毛，面向月輪，雙臂挺直前拱，抵住圓月外沿作升騰狀，周圍云氣繚繞，飾有大小不等的九星。畫面構(gòu)圖豐滿，勾勒用線工細(xì)，富于彈性的圓弧線較多，使形象飽滿圓潤(rùn)，運(yùn)動(dòng)感強(qiáng)，飄然飛升之形神躍然。

圖4 唐代銅鏡（見孔祥星、劉一曼《中國(guó)銅鏡圖鑒》，文物出版社，1992年）

漢代嫦娥奔月圖式的發(fā)展有兩大趨勢(shì)：一是神話文本的不斷豐富及圖像學(xué)系統(tǒng)的初步雛形形成，二是構(gòu)圖模式和層次的逐漸完善及對(duì)圖像隱含意蘊(yùn)的日益重視。這時(shí)期嫦娥圖像以長(zhǎng)生及靈魂轉(zhuǎn)換為主題，構(gòu)圖系統(tǒng)中主要有玉兔、蟾蜍、靈芝、三珠樹、玉勝等要素，特點(diǎn)是對(duì)稱性和主要人物的正面性，正面的如西王母、側(cè)面搗藥的玉兔、體形碩大的蟾蜍幾乎是這一時(shí)期這類圖像的固定模式。這些圖像因素最終組合成了嫦娥奔月的典范圖式。嫦娥奔月圖式的產(chǎn)生與演變與其神話的產(chǎn)生及演變息息相關(guān)，隨著各個(gè)圖像因素內(nèi)涵意蘊(yùn)的不斷演變，新的圖形主題不斷產(chǎn)生，成為古人對(duì)美好生命的追求與祈求長(zhǎng)生平安宗教情感的象征。戰(zhàn)國(guó)至兩漢神仙思想的興起與神仙信仰的樹立,為嫦娥奔月神話的仙話化提供了契機(jī),使得吞服不死之藥而飛升入月的仙化嫦娥形象得以初步確立。魏晉唐宋時(shí)期道教盛行，作為信仰對(duì)象的神仙譜系逐漸完善。這一時(shí)期嫦娥躋身道教的仙譜序列,而且被尊奉為月神，又稱太陰星君，其形象上因宗教需求及仙化意蘊(yùn)的漸變而發(fā)生了重大變化，據(jù)《太上洞真五星秘受經(jīng)》記載：“其真君,戴星冠,躡朱履,衣素紗之衣,手執(zhí)玉簡(jiǎn),懸七星金劍,垂白玉環(huán)佩?！彼丶喺煮w,體現(xiàn)了蕭肅、沉靜的陰性品質(zhì)；朱履裹足,則因色彩的強(qiáng)烈對(duì)比使嫦娥形象生動(dòng)、鮮活起來,展現(xiàn)了月神的陰柔之美。而戴星冠、執(zhí)玉簡(jiǎn)、懸金劍、垂環(huán)佩則是典型的道徒裝扮，至此經(jīng)典的人頭蛇身圖式不復(fù)存在。特別是唐宋時(shí)期，道教加快了世俗化的腳步,嫦娥形象隨著道教的發(fā)展而漸漸褪去神圣、高貴的宗教仙衫,進(jìn)入月仙世俗化過程，這一變化使嫦娥的仙女形象基本上確定下來，嫦娥奔月圖式流傳至今。

作為廣寒宮女王，嫦娥要教授月宮中的仙官神吏為仙之法，同時(shí)管理著山岳湖海的嫦娥仙力也廣泛涉及人間。身為至陰月仙，嫦娥掌控著凡人的禍福命運(yùn)，因此與俗世發(fā)生了直接的聯(lián)系，對(duì)其恭敬地瞻拜、虔誠(chéng)地信仰成為人們的精神支點(diǎn)，嫦娥就此在眾生中確立了極高的威望。所以明清以后至民國(guó)，嫦娥奔月神話的解讀出現(xiàn)了通俗化、人文化特征。此時(shí)其形象在繼承唐宋基本圖式的基礎(chǔ)上，嫦娥形象與時(shí)代及神話文本的演變相適應(yīng)，人文化特征越加顯著。五四運(yùn)動(dòng)以后這一神話文本出現(xiàn)世俗化、平民化趨勢(shì)，嫦娥的形象也隨之略有改變。

圖5 16-17世紀(jì)明代繪畫 絹本設(shè)色（見臺(tái)北故宮博物院）

圖6 明代畫家唐寅嫦娥奔月軸（美國(guó)弗利爾美術(shù)館 嫦娥奔月）

圖7 清代畫家改琦《嫦娥獻(xiàn)壽》

圖8 清代畫家費(fèi)以耕 張雄《梅月嫦娥扇》

圖9 民國(guó)毛子榮作粉彩嫦娥奔月紋嫁妝瓶

圖10 民國(guó)嫦娥牌香皂包裝

圖11 當(dāng)代畫家丁筱芳筆下的嫦娥

圖12 當(dāng)代畫家任率英筆下的嫦娥

古代的蟾蜍是人們敬仰膜拜的生物，而在現(xiàn)代審美文化中蟾蜍難登大雅之堂，然而美麗的嫦娥最初卻是由一只蟾蜍演變而來，我們漸漸地將美女嫦娥世代相傳，遺忘了嫦娥的另一身份是蟾蜍。在歷史的發(fā)展中，嫦娥這一神話人物扮演了眾多角色，是中國(guó)古代神話體系中的百變之仙。作為民族文化表達(dá)方式之一的審美文化，不可避免的受該民族特定時(shí)代生產(chǎn)方式、生活方式、信仰方式、思維方式等諸多因素的影響，對(duì)嫦娥形象的審美文化闡釋正是在這些因素共同作用下的結(jié)果。探索嫦娥這一神話人物形象生成及演變的脈絡(luò)，仔細(xì)梳理其發(fā)展軌跡，才能更好地了解其中的文化意蘊(yùn)。

注釋：

①郭沫若.《中國(guó)史稿》第1冊(cè)[M].北京：人民出版社,1976：41.

②④何星亮.中國(guó)圖騰文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992：74.

③楊堃.女媧考——論中國(guó)古代的母性崇拜與圖騰[J].民間文學(xué)論壇,1986(06).

⑤郝懿行.《山海經(jīng)箋疏》第十六卷[M].成都：巴蜀書社,1985.

⑥吳其昌.《卜辭所見殷先公先王三續(xù)考》，呂思勉、童書業(yè)《古史辨：第七冊(cè)（下）》[M].上海：古籍出版社,1982：338.

⑦郭沫若.《卜辭通纂》考釋[M].北京：科學(xué)出版社,1983：360.