（漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南漯河 462002）

1 “離身認(rèn)知”與“具身認(rèn)知”

“具身認(rèn)知”研究方興未艾。國內(nèi)早期研究“具身認(rèn)知”的心理學(xué)教授葉浩生提出具身認(rèn)知的四個(gè)基本命題：身體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)決定了認(rèn)知的種類和特性；認(rèn)知過程具有非表征的特點(diǎn)；認(rèn)知、身體、環(huán)境是一體的；身體和環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的構(gòu)成成分。學(xué)者王婷婷提出從身體感知的角度審視當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育，認(rèn)為“對身體的體驗(yàn)性、思維的隱喻性、認(rèn)知交互的忽視必然導(dǎo)致一系列問題的存在”。還有的學(xué)者提出“具身德育”概念并進(jìn)行了探索。但鮮有學(xué)者將“具身認(rèn)知”理論引入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是思想政治教育的重要內(nèi)容，運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的“具身認(rèn)知”理論研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同也具有了一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。因此本文從“具身認(rèn)知”的視角入手，為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的研究提供了一種新的范式。

“具身認(rèn)知”作為一種新的研究范式，開啟了社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究的“身體回歸和轉(zhuǎn)向”的新思路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同需要經(jīng)歷由“知”到“情”再到“行”的轉(zhuǎn)化過程，其中認(rèn)知認(rèn)同是前提。但“離身認(rèn)知”狀態(tài)下的思想政治教育存在著脫離學(xué)生生活實(shí)際的“懸空”現(xiàn)象、脫離學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的“虛化”現(xiàn)象和脫離學(xué)生身體與環(huán)境的交互作用的“孤島”現(xiàn)象。同樣從本質(zhì)上講，“離身認(rèn)知”的價(jià)值觀認(rèn)同也是建立在身心二元論的基礎(chǔ)之上的，雖然也強(qiáng)調(diào)身體的主觀能動(dòng)性、主客體交互作用，但僅僅把身體作為意識的載體，沒有把由多種感知所組成的身體當(dāng)作主體嵌入價(jià)值觀的認(rèn)同中去。因此也是存在著隱身性、情境缺失、體驗(yàn)缺失、互動(dòng)性弱化等的“離身”認(rèn)同?！熬呱碚J(rèn)知”視域下的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，必須廓清“離身認(rèn)知”下的價(jià)值觀認(rèn)同存在的問題，從而重構(gòu)心智、身體、環(huán)境一體化的“具身”認(rèn)同。

“離身認(rèn)知”下的教學(xué)是指向知識的，片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)而忽視了身體體悟的重要意義，忽視身體也就造成了大學(xué)生的主體性的缺失。目前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同存在的首要問題是“認(rèn)知上不了解”。認(rèn)知是認(rèn)同的起點(diǎn)，大學(xué)生只有解決了社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容、內(nèi)涵的基本認(rèn)知問題，才能進(jìn)一步產(chǎn)生情感認(rèn)同。但是在認(rèn)知認(rèn)同階段，部分大學(xué)生不了解核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容及邏輯結(jié)構(gòu)，更缺乏時(shí)代背景的整體把握，更對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論淵源、文化蘊(yùn)意無從談起。究其原因，是“離身認(rèn)知”作怪，在“離身”狀態(tài)下，核心價(jià)值觀教育成了“我講你聽”、“獨(dú)白式”教學(xué)的“單子式”活動(dòng)。這種獨(dú)白由于“配方”陳舊，“工藝”粗糙，“包裝”不時(shí)尚往往導(dǎo)致大學(xué)生人到了但心沒到。思想政治教育工作者傾向于灌輸價(jià)值理論與道德知識，而沒有像課程思政那樣寓核心價(jià)值觀于各門學(xué)科教學(xué)之中；傾向于通過約束、禁止等行政管理手段來規(guī)范學(xué)生的行為，而不善于形成集體輿論、文化氛圍對學(xué)生進(jìn)行熏陶；傾向于從宏觀的社會(huì)需要對學(xué)生提出道德要求，不善于站在學(xué)生的角度，通過心理分析來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同價(jià)值觀。在思想政治理論課教學(xué)中，盡管《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》等課程都有專門的章節(jié)系統(tǒng)講述社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但部分思政課教師脫離現(xiàn)實(shí)生活，脫離學(xué)生實(shí)際需要，只重視理論的灌輸而缺乏引導(dǎo)，使大學(xué)生認(rèn)為核心價(jià)值觀是遠(yuǎn)離自己生活的“宏大的敘事”或“神圣化的策略原則”?！爸髑澜逃^于頂天而不接地氣，多宏大敘事，因缺少對大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照難以引發(fā)學(xué)生共鳴”，這種“灌輸”不僅不能“解惑”，而且容易使大學(xué)生產(chǎn)生反感、抵觸的情緒，從而影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同?？傊?，核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同的路徑必須要和大學(xué)生價(jià)值觀選擇路徑“同頻共振”、“同向同行”，要注重學(xué)生身體感悟，才能事半功倍。

2 基于“具身認(rèn)知”的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同從本質(zhì)上講是一個(gè)實(shí)踐的過程，無論認(rèn)同范式怎么轉(zhuǎn)變，實(shí)踐是不變的主題和最終的目標(biāo)。因此在廓清“離身認(rèn)知”下的“離身”認(rèn)同的弊端之后，重構(gòu)“具身認(rèn)知”狀態(tài)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀“具身”認(rèn)同就成為自然而然的事情。這個(gè)重構(gòu)應(yīng)該遵循“具身認(rèn)知”的特點(diǎn)即身體的體驗(yàn)性、情感的體驗(yàn)性和認(rèn)知的交互性。以此消解“離身”認(rèn)同的負(fù)面影響，真正促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同范式的嬗變，從而提高大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的有效性，使新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同真正成為“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的重要支撐。

2.1 關(guān)注大學(xué)生的需求，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知認(rèn)同

“離身認(rèn)知”狀態(tài)下大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的身體缺失，不僅導(dǎo)致大學(xué)生缺乏體悟，更加重了他們主體性的喪失。認(rèn)知認(rèn)同過程中大學(xué)生主體性的相對缺失和大學(xué)生要求主體性提升成為了制約認(rèn)知認(rèn)同效果的一對矛盾。缺乏主體性就會(huì)使大學(xué)生認(rèn)為核心價(jià)值觀教育與我無關(guān)，不能轉(zhuǎn)化為個(gè)體自我內(nèi)心渴望的一部分，甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育失去“育人”的價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同必須使大學(xué)生的主體性得到有效而充分的尊重與張揚(yáng)。而不能在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中僅僅著眼于為集體選擇的目標(biāo)做出路徑安排，以集體代替?zhèn)€體進(jìn)行選擇。解決這一問題就不能僅僅關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀的記誦和道德規(guī)范的遵守，而應(yīng)關(guān)注大學(xué)生對價(jià)值觀本身進(jìn)行體悟的主觀能動(dòng)性。思政課教師通過道德敘事、討論演講、榜樣示范、個(gè)案分析、學(xué)生現(xiàn)身說法等方式就可以賦予了核心價(jià)值觀認(rèn)同豐富的生活意義，從而高揚(yáng)大學(xué)生的主體性。

依據(jù)“具身認(rèn)知”理論，包括思政課教師在內(nèi)的思想政治教育工作者要在充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生感知覺的基礎(chǔ)上，通過滿足他們的現(xiàn)實(shí)需求來引導(dǎo)自覺認(rèn)同。要并將個(gè)人的物質(zhì)需求、情感需求、價(jià)值需求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同廣泛結(jié)合起來。因?yàn)榇髮W(xué)生在認(rèn)同中必然會(huì)考慮個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需求和利益。作為一種宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控方式，供給側(cè)改革也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同如何滿足學(xué)生需求注入了新的理念，提供了新的思路。因?yàn)樗枷胝谓逃举|(zhì)就是把一定社會(huì)的思想觀念、政治意識、道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德的實(shí)踐活動(dòng)。這就要求作為供給側(cè)的思想政治教育能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和向心力，能夠提供符合學(xué)生需求的教育產(chǎn)品。應(yīng)當(dāng)借鑒“供給側(cè)改革”思路，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同方面，不需要“調(diào)整社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的供給結(jié)構(gòu)，優(yōu)化教育資源供給要素，在供給產(chǎn)品、供給方式和供給質(zhì)量等方面與時(shí)俱進(jìn)?！?/p>

2.2 促進(jìn)大學(xué)生的情感共鳴，促成情感認(rèn)同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同是建立在對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容的認(rèn)知、理解基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的滿意、熱愛、追求等的態(tài)度。馬克思說過，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的過程是伴隨情感體驗(yàn)而產(chǎn)生情感共鳴的過程。這一過程契合了“具身認(rèn)知”的“心智統(tǒng)一”原則，也彌補(bǔ)了“離身認(rèn)知”中“情感不共鳴”的不足。在情感體驗(yàn)環(huán)節(jié)，主要是創(chuàng)設(shè)各種情景，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的歡樂、愉快等積極情緒，使學(xué)生在愉悅的情緒中感受文明的美好、公正的幸福、愛國的激情和友善的溫度等，從而體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與自身的價(jià)值目標(biāo)密切相關(guān)的。情感共鳴環(huán)節(jié)主要通過彌漫的方式作用于認(rèn)同系統(tǒng)整個(gè)過程，發(fā)揮著潤滑作用。情感共鳴是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“輸出”和大學(xué)生價(jià)值觀選擇之間關(guān)系的連接點(diǎn)和催化劑，因?yàn)閮r(jià)值觀的選擇僅僅靠外力是不行的，需要內(nèi)在思想理念的自覺轉(zhuǎn)化。在轉(zhuǎn)化過程中，真理的力量是前提條件。但即使真理性的認(rèn)識也要通過激發(fā)情感共鳴，才能激發(fā)大學(xué)生的興趣和認(rèn)同。當(dāng)然這個(gè)情感共鳴可以通過典型感化的教育方式、滿足學(xué)生精神需求等等來達(dá)成。大學(xué)生一旦從自身需求得到滿足的情感體驗(yàn)中真切地感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的魅力所在，就會(huì)真正對社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。

2.3 注重大學(xué)生的認(rèn)知交互，達(dá)到行為認(rèn)同

“離身”認(rèn)同也存在著忽視微觀情境，不注重創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生獲得體驗(yàn)等問題。而“具身認(rèn)知”重視身體與知識、認(rèn)知之間的關(guān)系，重視生活經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)過程中的意義，重視學(xué)生在情境中實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的參與。思政課教學(xué)應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)情境，可以是談話談心，也可以是小組討論、演講、辯論、情景劇、小品等等，以此達(dá)到情理交融，以理蘊(yùn)情，使大學(xué)生潛移默化地受到熏陶和感染，從而堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同。

就大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為認(rèn)同而言，思想政治教育工作者要注重學(xué)生與環(huán)境的認(rèn)知交互，要躬身實(shí)踐。高校要充分發(fā)揮校園物質(zhì)文化環(huán)境在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同中的作用，關(guān)注大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐養(yǎng)成，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活，通過規(guī)范他們的行為準(zhǔn)則，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，從而塑造大學(xué)生高尚的道德品格。同時(shí)，高校還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件，積極鼓勵(lì)學(xué)生躬身實(shí)踐，從而促進(jìn)理想信念在現(xiàn)實(shí)中內(nèi)化與升華。要充分利用好暑期社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、“三下鄉(xiāng)”、社會(huì)調(diào)查活動(dòng)等平臺，引導(dǎo)大學(xué)生在體驗(yàn)中豐富閱歷、錘煉意志，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正作用于心、影響于行。

總之，“具身認(rèn)知”為新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同提供了一個(gè)新的范式，“具身認(rèn)知”狀態(tài)下的“具身”認(rèn)同更加符合大學(xué)生的身心特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，更加契合大學(xué)生精神需求和價(jià)值追求。思想政治教育工作者要通過理論宣教、文化渲染、環(huán)境熏陶、實(shí)踐體驗(yàn)等方式推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同落細(xì)、落小、落實(shí)，久久為功，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為大學(xué)生日用而不覺的價(jià)值追求，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心、外化于行的認(rèn)同效果。