張文麗

摘要：女性解放不僅是一個(gè)歷史問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。它是一個(gè)需要長(zhǎng)期關(guān)注的事業(yè)，馬恩的女性觀不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的女性解放運(yùn)動(dòng)起到重大作用，也為女性主義的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。其中統(tǒng)家庭婚姻觀、女性回歸社會(huì)勞動(dòng)等觀點(diǎn)都被后現(xiàn)代女性主義所吸收融合，形成了一套更符合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)情況的女性主義理論。

關(guān)鍵詞：馬恩女性觀;女性主義;現(xiàn)實(shí)困境

男女兩性的社會(huì)地位隨著社會(huì)時(shí)代的不同也會(huì)有所不同，根據(jù)我的理解大致可以分為以下幾個(gè)階段：母系社會(huì)時(shí)期、父系社會(huì)時(shí)期、女性解放時(shí)期、女性主義時(shí)期。

人類對(duì)兩性的區(qū)別認(rèn)知首先是生理的不同，其次則是由于生理限制導(dǎo)致的自然分工而產(chǎn)生的。在原始社會(huì)中，男性的作用主要是狩獵，而女性的作用主要是采集野果等。由于客觀環(huán)境條件的限制，男性的收獲往往沒(méi)有女性多，因此女性的作用就被放大，同時(shí)女性的地位也就相對(duì)高，隨著工具的發(fā)明，狩獵和采集也逐漸發(fā)展成農(nóng)耕和畜養(yǎng)，男性的作用逐漸被放大，地位也得到提升，形成了母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命之后，人們對(duì)女性地位有了新的看法，開(kāi)始呼吁解放女性，倡導(dǎo)男女平等。女性地位也有所回升，形成了比較系統(tǒng)的女性主義理論。女性主義發(fā)展至今，一些問(wèn)題得到解決的同時(shí)也出現(xiàn)了新的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)女性主義

西方女性主義大致分為三個(gè)階段：第一階段主要是爭(zhēng)取通過(guò)合法立案，使女性享有政治、經(jīng)濟(jì)、生活權(quán)利，但僅僅在政治上取得相應(yīng)進(jìn)展;第二階段主要是爭(zhēng)取從根本上解決女性地位低的問(wèn)題，呼吁同工同酬，與男性擁有相同的社會(huì)地位，同時(shí)也形成了系統(tǒng)的女性主義理論，本文中主要以馬恩的女性觀為例;第三階段是后現(xiàn)代女性主義，他們?cè)噲D通過(guò)消除傳統(tǒng)家庭模式的方法來(lái)解決男女不平等的問(wèn)題，但與此同時(shí)隨著女性主義不斷被人們所接受，一些極端主義者也隨之產(chǎn)生，新型的網(wǎng)絡(luò)熱詞“大女子主義”也由此而來(lái)。

在馬恩的女性觀中，男女兩性的社會(huì)地位是隨著社會(huì)發(fā)展和家庭模式的改變而改變的。這些觀點(diǎn)在恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中有著深刻的體現(xiàn)，恩格斯首先描述了不同時(shí)代中的三種家庭模式：一是蒙昧?xí)r代的群婚制，人們實(shí)行共產(chǎn)制，在這種條件下，男女之間不存在壓迫和剝削，而由于自然分工的不同，女性往往更受到尊敬。二是野蠻時(shí)代的對(duì)偶制，在這個(gè)時(shí)代中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們不再實(shí)行共產(chǎn)制，私有制逐漸產(chǎn)生，社會(huì)分工開(kāi)始出現(xiàn)，勞動(dòng)場(chǎng)所的轉(zhuǎn)移、在家庭內(nèi)部的分工使人們產(chǎn)生了“男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品”（1）的社會(huì)共識(shí)，從此男性的地位越來(lái)越高。男性的工作是主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而女性的家務(wù)勞動(dòng)卻被無(wú)限貶低。人們過(guò)于注重工業(yè)生產(chǎn)青睞的男性勞動(dòng)力，忽視了女性的家務(wù)勞動(dòng)，認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)是可有可無(wú)的，但恩格斯卻認(rèn)為，家務(wù)勞動(dòng)不僅僅是一種社會(huì)勞動(dòng)，脫離了家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)會(huì)“停轉(zhuǎn)”。最終隨著財(cái)富的積累，人與人之間的壓迫和剝削也開(kāi)始產(chǎn)生，而男性也利用自身的財(cái)富優(yōu)勢(shì)將女性擠到“受壓迫”的地位，父權(quán)制也隨之產(chǎn)生。對(duì)此，恩格斯批判：“那種認(rèn)為婦女在社會(huì)發(fā)展初期曾經(jīng)是男子的奴隸的意見(jiàn)，是我們從十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代所繼承下來(lái)的最荒謬的觀念之一。（2）這種男性對(duì)女性的壓迫，在資本主義時(shí)期最為嚴(yán)重。三是文明時(shí)代的專偶制，隨著人類文明的進(jìn)步，女性逐漸意識(shí)到自身地位上的不平等，進(jìn)行反抗，但歷久繼承的社會(huì)意識(shí)卻很難被動(dòng)搖，即使到了今天也依然無(wú)法完全消除兩性之間的不平等。

另外，恩格斯提出解放女性的三個(gè)要素：一是女性重新回到公共事業(yè)中去，男女之間的不平等便是起源于男性獨(dú)占的經(jīng)濟(jì)能力，因此女性首先需要參與社會(huì)生產(chǎn)用有經(jīng)濟(jì)能力，才能有能力解放自身。二是依靠現(xiàn)代大工業(yè)，在工業(yè)發(fā)展之初，男性以其生理優(yōu)勢(shì)占據(jù)了生產(chǎn)活動(dòng)，因此只有大力發(fā)展現(xiàn)代化工業(yè)，為女性提供更多的機(jī)會(huì)，女性才有可能回歸社會(huì)事業(yè)。三是私人勞動(dòng)社會(huì)化，盡管女性需要的到解放，但對(duì)家庭依然具有責(zé)任，因此需要依靠將私人勞動(dòng)社會(huì)化，才能使女性無(wú)后顧之憂。

二、后現(xiàn)代女性主義

早期的女性主義大致分為三個(gè)流派：自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義和激進(jìn)主義女性主義。隨著社會(huì)的工業(yè)化發(fā)展，后現(xiàn)代女性主義這一流派打破了三方分立的局面。

后現(xiàn)代女性主義與傳統(tǒng)女性主義有所不同，傳統(tǒng)女性主義更注重爭(zhēng)取實(shí)際權(quán)利，保障女性在政治、經(jīng)濟(jì)、生活中和男性擁有同等的權(quán)利。后現(xiàn)代女性主義將后現(xiàn)代主義與女性主義融合在一起，不僅僅關(guān)注實(shí)際權(quán)利，更注重理論思考，以更全面的視角，希望用一種新的方式，打破男女兩性不平等的僵局。

毫無(wú)疑問(wèn)女性主義的出現(xiàn)很大程度上緩解了男女不平等現(xiàn)象，但傳統(tǒng)女性主義理論容易給人造成二元對(duì)立——把男女對(duì)立起來(lái)的印象，同時(shí)在實(shí)踐上也會(huì)產(chǎn)生很多消極后果，例如不婚主義和離婚率的上升，使得人們開(kāi)始重新審視女性主義的各項(xiàng)主張并產(chǎn)生懷疑甚至抵制。很多人受二元對(duì)立的觀點(diǎn)影響，走入兩個(gè)極端。一是，大男子主義，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的累積，固化的社會(huì)意識(shí)難以動(dòng)搖。在很多不發(fā)達(dá)地區(qū)依然存在童婚，實(shí)際則是把女性當(dāng)作物品換取物質(zhì)資源進(jìn)行交易;更有些地方會(huì)為女性實(shí)行“割禮”且將這種儀式看作是保證女性貞潔、對(duì)丈夫忠誠(chéng)的保障，只將女性看作男性的附屬品，將女性物化。而在很多發(fā)達(dá)地區(qū)，雖然沒(méi)有封建習(xí)俗的限制，但很多男性卻也還是會(huì)抱著這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為女性最大的價(jià)值僅僅是照顧好家庭、養(yǎng)育后代，在結(jié)婚后要求女性擔(dān)當(dāng)“家庭主婦”。另外，每當(dāng)女性被騷擾的事件發(fā)生時(shí)，總有一部分人怪罪于女生穿著暴露，是誘人犯罪的“元兇”。二是，但很多人只片面地將女性主義理解為女性應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟臋?quán)利和更少的責(zé)任義務(wù)。近來(lái)頻繁爆出這樣的事件“女方不僅要求男方支付自己的生活費(fèi)用和日常開(kāi)支，又要求男方承擔(dān)所有家務(wù)勞動(dòng)。自己既不工作也不勞動(dòng)，卻振振有詞‘我是女生就應(yīng)該如此;當(dāng)男方反對(duì)時(shí)，她們就會(huì)認(rèn)為自己的權(quán)利受到侵犯?！倍蟋F(xiàn)代女性主義否定了傳統(tǒng)女性主義中將男女雙方二元對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)。

另外，后現(xiàn)代女性主義試圖建立一套女性話語(yǔ)體系，從倫理道德角度提升女性的話語(yǔ)權(quán)。傳統(tǒng)女性主義更多的是關(guān)注實(shí)際可見(jiàn)的權(quán)利，例如參政議政、同工同酬。而后現(xiàn)代女性主義則認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)才是最重要的。例如在家庭生活中，“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想依然深深的影響著人們，因此在大多數(shù)家庭中，雖然夫妻雙方都有經(jīng)濟(jì)收入，但女性依然需要承擔(dān)更多的家務(wù)勞動(dòng)，而在關(guān)于家庭的重大事件中，決策者往往是男性。在社會(huì)生活中，同樣情況下，男方的過(guò)失導(dǎo)致家庭破裂，人們往往會(huì)勸導(dǎo)女方寬容一些，而反之過(guò)錯(cuò)方是女性，人們往往會(huì)支持男方離婚，認(rèn)為“這樣的女人要不得”。由此，我們可以看出，想要真正打破男女兩性不平等的僵局，除了要求實(shí)際的權(quán)利之外，更重要的是從倫理上、思想上打破原有的社會(huì)意識(shí)，提升女性在家庭、社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)。

三是后現(xiàn)代女性主義的關(guān)注點(diǎn)從“平等”到“公平”。在傳統(tǒng)女性主義中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“平等”二字，平等說(shuō)起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，主張“人是自然體”，強(qiáng)調(diào)兩性的共性，忽略了男女兩性之間的差異，強(qiáng)調(diào)廢除傳統(tǒng)性別制度，讓女性在各方各面擁有和男性一樣的權(quán)利。但是兩性之間不僅僅有同為“人”的共性，生理、心理的差異使的他們?yōu)槿颂幨?、做事方式上都存在很大的差異。因此，后現(xiàn)代女性主義將關(guān)注點(diǎn)從“平等”轉(zhuǎn)為“公平”，他們?cè)诤粲跸黄降鹊耐瑫r(shí)承認(rèn)兩性差異，為兩性謀求更適合其特性發(fā)展的出路。

三、女性主義的現(xiàn)實(shí)困境與對(duì)策

在前文中提到了女性主義在實(shí)踐過(guò)程中雖然很大程度上緩解了男女不平等的問(wèn)題，但同時(shí)又產(chǎn)生了新的問(wèn)題。

1、不婚主義者的增加，由于接觸有限，很多人認(rèn)為女性主義的主要觀點(diǎn)是女性權(quán)益受到男性的侵犯，女性處于弱勢(shì)狀態(tài)。這些理論反倒強(qiáng)化了人們關(guān)于女性受壓迫的意識(shí)。因此，許多人對(duì)婚姻產(chǎn)生恐懼，他們排斥新的社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系。另外，越來(lái)越多的女性將事業(yè)、金錢看作自己遠(yuǎn)離不平等待遇的保障。因此，她們注重個(gè)人發(fā)展卻忽略了對(duì)家庭、愛(ài)情的追求，變成了人們口中的“女強(qiáng)人”。想要解決這一問(wèn)題，在提高人們受教育程度的同時(shí)，也要讓更多女性深入了解女性主義的本質(zhì)內(nèi)涵，而不僅僅將女性主義當(dāng)成“打倒男性政權(quán)”的理論，從而尋求更公平、更自由、更適合男女各自特性的發(fā)展方式。

2、離婚率的上升，女性主義的傳播，使得很多女性對(duì)自我了解更深，更期待自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，她們也意識(shí)到男女雙方是平等的，因此許多女性在家庭不和睦時(shí)不會(huì)再選擇忍讓包容，而會(huì)選擇離婚。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年依法辦理離婚手續(xù)的共有415.8萬(wàn)對(duì)，比上年增長(zhǎng)8.3%，更讓人驚訝的是，我國(guó)離婚率近十二年連年增長(zhǎng)，屢創(chuàng)新高。這樣的數(shù)字讓人喜憂參半，喜得是女性能夠勇敢地脫離矛盾家庭的束縛，憂的是，一點(diǎn)瑣事都有可能成為家庭婚姻破裂的原因。女性解放不僅僅要說(shuō)服女性捍衛(wèi)自身權(quán)利，更重要的是要獲得男性的認(rèn)可，就如同聯(lián)合國(guó)婦女署親善大使艾瑪沃·特森在中提到，男性在女性解放中的作用是不可忽視的，且只有當(dāng)男性從思想上接受承認(rèn)女性地位權(quán)益的時(shí)候，女性解放才能真正獲得成功。因此，在家庭的經(jīng)營(yíng)中，不能只依靠女性的退讓，男性也要做到理解尊重女性，才能讓家庭更加和睦長(zhǎng)久。在社會(huì)生活中也是如此，雙方的相互理解尊重才能促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。

3、病態(tài)大女子主義的出現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)，雖然女性地位得到很大的提高，但固化的社會(huì)意識(shí)卻是很難消除的，社會(huì)中依然存在對(duì)女性不公平待遇的現(xiàn)象，例如招聘時(shí)的性別限制、宣傳要以裸露女性身體為噱頭等。在社會(huì)壓力的擠壓下，一些女性的內(nèi)心產(chǎn)生了大女子的傾向，這樣的傾向無(wú)疑是一種病態(tài)的，她們高舉女性主義維護(hù)自己權(quán)利的同時(shí)又否認(rèn)男女兩性的平等。這種情況不僅是女性沒(méi)有了解女性主義本質(zhì)的緣故，也是社會(huì)沒(méi)有給予男女兩性平等機(jī)遇的體現(xiàn)。要想真正做到男女平等，消除性別歧視，首先應(yīng)當(dāng)從社會(huì)做起，呼吁社會(huì)擺正自己的立場(chǎng)，幫助社會(huì)大眾從思想上認(rèn)可男女平等觀點(diǎn)，建立平等的社會(huì)意識(shí)。

五、小結(jié)

正如恩格斯指出的：“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德。”（3）同時(shí)他也認(rèn)為，愛(ài)情只有在兩性平等的基礎(chǔ)上才能起到維持家庭穩(wěn)固的作用，否則，“愛(ài)情”也會(huì)成為破壞家庭的主要因素。恩格斯的女性觀，為后現(xiàn)代女性主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。社會(huì)條件在不斷變化，理論也需要不斷充實(shí)，只有在符合現(xiàn)實(shí)條件的理論指導(dǎo)下的實(shí)踐才能幫助我們解決現(xiàn)實(shí)面對(duì)的問(wèn)題。女性的解放是一個(gè)長(zhǎng)期問(wèn)題，它不僅關(guān)系到女性的切身利益，也能夠?yàn)榕詼p輕生活壓力，我們應(yīng)該首先從自身做起，擺正思想態(tài)度，用實(shí)際行動(dòng)支持這項(xiàng)事業(yè)。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)呼吁社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)寬容的社會(huì)條件，使得這項(xiàng)事業(yè)能夠穩(wěn)步前行。

注釋：

馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009.

李歲月.恩格斯的女性解放思想及其當(dāng)代啟示——以《家庭、私有制和國(guó)家的起源》文本解讀為依據(jù)[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（4）：10.

馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第4卷）[M]北京：人民出版社，2009.