摘? 要：袁宗道是公安派的一位主要人物，對(duì)公安派的形成與發(fā)展，起到的作用不容忽視，其詩(shī)學(xué)思想中，開(kāi)拓創(chuàng)新與保守持重互相錯(cuò)雜，本文著重考察其復(fù)雜多面的詩(shī)學(xué)觀念。通過(guò)對(duì)袁宗道文章的分析，側(cè)重穩(wěn)健開(kāi)拓的詩(shī)學(xué)觀念，從文學(xué)通變觀、真情與節(jié)制觀、雅俗觀三個(gè)方面加以論述，對(duì)袁宗道文章的深入了解，有助于深化對(duì)袁宗道詩(shī)學(xué)觀的體認(rèn)。

關(guān)鍵詞：袁宗道;詩(shī)學(xué)觀;穩(wěn)健;開(kāi)拓

作者簡(jiǎn)介：潘靜雅（1995-），女，漢，江蘇濱海人，揚(yáng)州大學(xué)文藝學(xué)碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12-0-02

引言：

袁宗道身為家族長(zhǎng)子、士人和士大夫，他肩有傳統(tǒng)儒家士子的家國(guó)責(zé)任，也有心學(xué)、佛學(xué)等新思潮推動(dòng)下士人向往自由創(chuàng)造的激情，這種矛盾同時(shí)體現(xiàn)在了他的詩(shī)學(xué)觀念中。袁宗道不可能完全拋棄傳統(tǒng)，他的詩(shī)學(xué)觀念體現(xiàn)出從傳統(tǒng)士人矩矱中尋求創(chuàng)新突破的特點(diǎn)，在其詩(shī)學(xué)觀中呈現(xiàn)出“穩(wěn)健”和“開(kāi)拓”并存的風(fēng)貌。

（一）繼承與發(fā)展的輕重權(quán)衡

袁中道在《石浦先生傳》中描述袁宗道說(shuō)：“二十歲舉于鄉(xiāng)。不第歸，益喜讀先秦、兩漢之書(shū)?！盵1]袁宗道對(duì)于古書(shū)是盡皆熟讀的，但是袁宗道繼承傳統(tǒng)文學(xué)除了是愛(ài)好，更存在了一種必然性，袁宗道作為家族長(zhǎng)子，擔(dān)負(fù)著光耀門(mén)楣的責(zé)任，在古代“士農(nóng)工商”理念的影響下，致仕是唯一出路，想要致仕必然要熟讀儒家經(jīng)典，可以說(shuō)袁宗道前十幾年接觸的都是傳統(tǒng)文學(xué)，儒家思想對(duì)他的影響也不可能抹滅。除此之外，袁宗道還推崇白蘇，他一度想要辭官歸隱，便是受到他們的影響，白蘇詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的灑脫豪邁的精神，正是袁宗道求而不得的，所以他提倡學(xué)習(xí)古人的精神，汲取前人的文學(xué)觀念。盡管如此，袁宗道卻不是盲目擬古，而是取其長(zhǎng)而去其短，因此，袁宗道強(qiáng)烈反對(duì)前后七子“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的文學(xué)主張，駁斥了復(fù)古派的種種謬論，但是相對(duì)于宏道以及其他一些反對(duì)模擬文風(fēng)的文人，袁宗道顯得相對(duì)平和、公正。在人們將矛頭指向七子的領(lǐng)軍人物王世貞時(shí)，袁宗道卻站出來(lái)為他說(shuō)話：“弇州才卻大，第不奈頭領(lǐng)牽制，不容不入他行市，然自家本色，時(shí)時(shí)露出，畢竟不是歷下一流人。”[2]也對(duì)前后七子的文章做出了公允的評(píng)價(jià)：“且空同諸文，尚多己意，級(jí)事述情，往往逼真。”[3]袁宗道反對(duì)復(fù)古倒退，卻不是盲目反古，對(duì)于有才學(xué)的人袁宗道還是會(huì)給予肯定，袁宗道真正反對(duì)的其實(shí)是那些盲目跟隨前后七子的學(xué)子，沒(méi)有自己的思想，沒(méi)有自己的情感，這種風(fēng)氣需得到整改。

在繼承古人精神的前提下，袁宗道也試圖打破傳統(tǒng)的束縛，提出了許多發(fā)展性的觀念。首先，反對(duì)在語(yǔ)言上盲目擬古。因前后七子提倡“無(wú)一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前”[4]他們的作品中多是佶屈聱牙的古代字語(yǔ)，讀來(lái)晦澀難懂，所以袁宗道便在《論文》中諷刺主張擬古的文人：“彼摘古字句入己著作者，是無(wú)異綴皮葉于衣袂之中，投毛血于肴核之內(nèi)也?！盵5]批評(píng)前后七子的同時(shí)，提出“夫時(shí)有古今，語(yǔ)言亦有古今”[6]的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言與時(shí)俱進(jìn)是必然趨勢(shì)，不可倒行逆施。對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用，宗道是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又突破傳統(tǒng)，提出了具有發(fā)展性的建議。其次，提倡內(nèi)容決定形式，抨擊王世貞、李攀龍為了遷就形式，不惜扭曲內(nèi)容的荒唐做法：“滄溟強(qiáng)賴古人無(wú)理，而鳳洲則不許今人有理，何說(shuō)乎？此一時(shí)遁辭，聊以解一二識(shí)者摹擬之嘲，而不知流毒后學(xué)，使人狂醉，至于今不可理喻也?！盵7]如果一味抄襲模擬，只知借用古人形式，套在如今的內(nèi)容上，便只是不倫不類(lèi)，既不能繼承古文中的經(jīng)典，對(duì)如今文學(xué)的發(fā)展也毫無(wú)意義。最后，提倡作家要追求獨(dú)立自主的人格，在作品中直抒胸臆，要有自己的獨(dú)到的見(jiàn)解。袁宗道在《論文》開(kāi)篇中就提到：“口舌代心者也，文章又代口舌者也?！盵8]提出文章乃是表達(dá)心意之作，卻多有辭不達(dá)意之困，需如孔子所說(shuō)一般，言辭不需要太多華麗的修飾，只要能表達(dá)本意即可。由此可見(jiàn)，袁宗道習(xí)古卻不泥古，遏制了文壇中的不正之風(fēng)，幫助當(dāng)時(shí)文人在繼承還是發(fā)展的兩難中開(kāi)辟一條全新的道路，有助于當(dāng)時(shí)文學(xué)的健康發(fā)展。

（二）真情與節(jié)制的兩端取舍

袁宗道在《論文》中說(shuō)道：“大喜者必絕倒，大哀者必號(hào)痛，大怒者必叫吼動(dòng)地，發(fā)上指冠?！盵9]這是說(shuō)作家在進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)，必然伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，自然流露出作者的思想、情感。如若模仿抄襲，必然不是自己的真情實(shí)感，而是虛情假意，就如戲場(chǎng)中人，不過(guò)是角色的扮演者。袁宏道曾在《敘小修詩(shī)》中稱贊袁中道：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！盵10]袁中道也提倡創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該流露真情實(shí)感，主張作家應(yīng)獨(dú)寫(xiě)“自家本色”，宏道也明確提出“不拘格套，獨(dú)抒性靈”，可見(jiàn)袁家三兄弟在創(chuàng)作觀念上有相似性，相互影響，相互促進(jìn)。袁宗道受兩位弟弟影響，轉(zhuǎn)向性靈文學(xué)，他并不是一個(gè)傳統(tǒng)的士大夫，這與他狂放的性格相關(guān)，思維并不僵化，與時(shí)具進(jìn)卻不落俗套。同樣受心學(xué)的影響，袁宗道一直標(biāo)舉學(xué)識(shí)，崇尚學(xué)理，在《論文》中說(shuō)：“學(xué)者誠(chéng)能從學(xué)生理，從理生文，雖驅(qū)之使模擬不可得矣?！盵11]他認(rèn)為創(chuàng)作之所以能夠抒發(fā)真實(shí)感情，就是因?yàn)樽髡呔哂歇?dú)到的主觀認(rèn)識(shí)，只有具備了識(shí)別能力，學(xué)會(huì)進(jìn)行思考，對(duì)創(chuàng)作對(duì)象和素材做出正確的判斷和選擇，才能創(chuàng)作出有自己風(fēng)格的文章，具有自身的個(gè)性特點(diǎn)。袁宗道的創(chuàng)作流露真情，卻不似宏道那般狂放恣意，任意妄為，會(huì)有意識(shí)地有所節(jié)制，這種創(chuàng)作中既有真情又有節(jié)制的特點(diǎn)可從以下兩點(diǎn)來(lái)分析。

首先，從袁宗道的思想性格來(lái)看，他從小深受儒家思想的影響，表現(xiàn)出儒雅、平和的性格特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的熱門(mén)話題“師心”還是“師古”中保持中立，可見(jiàn)宗道的文學(xué)思想有一定的保守成分。而且宗道推崇理學(xué)，喜歡用朱熹“格物致知”的方法來(lái)論情：“故曰致知在格物，此是初學(xué)下手吃緊功夫，千圣入門(mén)之的訣也?！盵12]但是宗道推崇的“理”乃是真理，無(wú)論是評(píng)價(jià)他人還是創(chuàng)作作品，都要從事實(shí)出發(fā)。袁宗道不僅主張崇識(shí)尚理，還有“豁之以致知，養(yǎng)之以無(wú)欲”[13]的觀點(diǎn)，這表明了宗道重德輕文的傾向，曾在《刻文中子序》中通過(guò)比較《莊子》與《文中子》的不同來(lái)提倡文學(xué)經(jīng)世致用的作用。所以，袁宗道的經(jīng)歷導(dǎo)致其創(chuàng)作時(shí)不可能一味自由抒發(fā)自己的情感，而是有意識(shí)往文學(xué)的實(shí)用方面發(fā)展。其次，從袁宗道的人生經(jīng)歷來(lái)看，袁宗道的一生受到了太多限制，他想要辭官受到家人阻止，想要享樂(lè)人生受到身體阻止，想要一心鉆研佛學(xué)受到責(zé)任阻止，但是這些限制說(shuō)到底都是他自己加在身上的，他不會(huì)不顧家人的反對(duì)，不會(huì)不顧自己身體的健康，不會(huì)不顧身上的責(zé)任，他的欲望是可以被控制的，可見(jiàn)其意志力之堅(jiān)定。

最后，袁宗道能夠分清創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。袁宗道在生活中追求功名利祿，可是在他作品中卻是向往田園生活的。他在創(chuàng)作中保持情感克制，雖然看上去不如放任自然的情感來(lái)得酣暢淋漓，但是某種程度上契合了藝術(shù)創(chuàng)作中審美情感的特性，他的詩(shī)文美學(xué)思想自有其合理之處，不可簡(jiǎn)單判定其保守落后。蘇珊·朗格指出：“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是象一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是象一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來(lái)的情感?！盵14]在朗格看來(lái)，審美情感與人的自然情感是有區(qū)別的，藝術(shù)家的審美情感雖來(lái)源于自然情感，以自然情感為基礎(chǔ)，卻不是自己真實(shí)的情感，這超越了人在日常生活中的意志和欲望，袁宗道的創(chuàng)作就是如此，掩蓋了自己真實(shí)的欲望，這也可以解釋為什么袁宗道欣賞真情洋溢，但是作品中的情感相對(duì)平和克制，確實(shí)別有一番特色。

這種創(chuàng)作時(shí)的真情與節(jié)制與公安派的整體方向不相一致，也與當(dāng)時(shí)主流的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)相背離，尤其在公安末流那里，將直抒胸臆簡(jiǎn)單化，墮落為情感的粗鄙化。袁宗道能夠力排眾議，堅(jiān)持己見(jiàn)，自有其難能可貴之處。

（三）雅與俗的毀譽(yù)之間

明中葉后文學(xué)呈現(xiàn)新的風(fēng)貌，描寫(xiě)市民的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)他們的審美趣味和情感的通俗文學(xué)空前繁榮。在戲曲領(lǐng)域取得較大成就的湯顯祖主張“唯情說(shuō)”，而三袁與湯顯祖交好，他們?cè)谂c湯顯祖的書(shū)信交往中表示了對(duì)其文藝觀的認(rèn)同。三袁也深受李贄的影響，李贄向傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)出挑戰(zhàn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)被視為俗文學(xué)的戲曲、小說(shuō)給予了很高的評(píng)價(jià)。袁氏三兄弟中以袁宏道最為鋒芒畢露，無(wú)所顧忌地對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了批判，對(duì)通俗文學(xué)推崇備至，而宗道同樣受自己“穩(wěn)實(shí)”性格的影響，并不能完全拋棄儒學(xué)正統(tǒng)，但他也試圖突破傳統(tǒng)文學(xué)空間的限制。例如《讀論語(yǔ)》首句：“凡作于意用功夫時(shí)，真妄交爭(zhēng)，理欲相乘，有照管有克治，有打點(diǎn)有考究等，俱費(fèi)力生硬，不相諳習(xí)，厭苦不暇，何‘悅之有？時(shí)習(xí)之，十二時(shí)中，語(yǔ)默動(dòng)靜，相安相忘，不知不覺(jué)，妥妥貼貼，即此是悅?！盵15]宗道對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”中的“學(xué)”和“悅”做出了不一樣的解釋?zhuān)蚱屏藗鹘y(tǒng)的思維局限，用新的學(xué)術(shù)思維來(lái)闡釋傳統(tǒng)文學(xué)，為公安派其他學(xué)者反傳統(tǒng)的理論埋下伏筆。而且袁宗道也將自己的詩(shī)文向日常生活空間拓展，游記類(lèi)散文多為我們細(xì)致描繪了當(dāng)時(shí)壯麗的風(fēng)景，而后回到現(xiàn)實(shí)，常發(fā)表自己的人生感悟，如《大別山》中先是驚嘆“大別山隆然若巨鰲浮水上”[16]，隨后感嘆“豈惟不識(shí)曹，亦不識(shí)衡矣”[17]，諷刺世人過(guò)于推崇君子而不顧其是否擁有真才實(shí)學(xué)。又如《江上游記》中從描繪奔騰的長(zhǎng)江中感慨百姓屢遭水患，為此憂心不已。宗道亦常常為日常生活中的人作序，如《唐醫(yī)序》、《李母壽序》、《顧使君考績(jī)序》等，贈(zèng)序、祭文、游記、尺牘在袁宗道的作品中占有一定分量，他將朋友逸事、山水風(fēng)光、逝者恩德皆紀(jì)錄在文中，雖是尋?，嵤?，卻不拘一格，獨(dú)抒性靈，這些文章雖不能流芳百世，卻把明代的生活展現(xiàn)在了我們眼前，通俗易通，對(duì)后世產(chǎn)生的影響也較為深遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)：

袁宗道穩(wěn)健開(kāi)拓的詩(shī)學(xué)觀念，以繼承為基礎(chǔ)，以發(fā)展為根本，繼承中有發(fā)展，穩(wěn)健中有開(kāi)拓，既不會(huì)顯得突兀，又有其開(kāi)拓意義。放在公安派草創(chuàng)階段的語(yǔ)境下看，這一穩(wěn)健開(kāi)拓之舉，為日后袁宏道等人的淋漓發(fā)揮提供了空間，他的詩(shī)學(xué)觀念是公安派詩(shī)學(xué)思想早期重要的組成部分，是公安派文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，在公安派的創(chuàng)立和發(fā)展中起到了不可替代的推動(dòng)作用。

注釋?zhuān)?/p>

[1]袁中道：《石浦先生傳》，《珂雪齋集》，上海古籍出版社，1989年，第658頁(yè)。

[2]袁宗道：《答陶石簣》，《白蘇齋類(lèi)集》，錢(qián)伯城點(diǎn)校，上海古籍出版社，1989年，第233頁(yè)。

[3]袁宗道：《論文下》，《白蘇齋類(lèi)集》，錢(qián)伯城點(diǎn)校，上海古籍出版社，1989年，第285頁(yè)。

[4]王世貞：《藝苑卮言校注》，羅仲鼎校注，齊魯書(shū)社，1992年，第343頁(yè)。

[5]同注釋2，第285頁(yè)。

[6]袁宗道：《論文上》，《白蘇齋類(lèi)集》，錢(qián)伯城點(diǎn)校，上海古籍出版社，1989年，第283頁(yè)。

[7]同注釋6，第285頁(yè)。

[8]同注釋6，第283頁(yè)。

[9]同注釋6，第285頁(yè)。

[10]袁宏道：《敘小修詩(shī)》，《袁宏道集箋?！罚X(qián)伯城點(diǎn)校，上海古籍出版社，1981年，第187頁(yè)。

[11]同注釋6，第285頁(yè)。

[12]袁宗道：《讀大學(xué)》，《白蘇齋類(lèi)集》，錢(qián)伯城點(diǎn)校，上海古籍出版社，1989年，第237頁(yè)。

[13]袁宗道：《士先器識(shí)而后文藝》，《白蘇齋類(lèi)集》，錢(qián)伯城點(diǎn)校，上海古籍出版社，1989年，第91頁(yè)。

[14]蘇珊·朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年。

[15]袁宗道：《讀論語(yǔ)》，《白蘇齋類(lèi)集》，錢(qián)伯城點(diǎn)校，上海古籍出版社，1989年，第241頁(yè)。

[16]袁宗道：《大別山》，《白蘇齋類(lèi)集》，錢(qián)伯城點(diǎn)校，上海古籍出版社，1989年，第195頁(yè)。

[17]同注釋14，第195頁(yè)。