摘? 要：自清朝胡濬源提出了對屈原《遠(yuǎn)游》著作權(quán)的質(zhì)疑后，關(guān)于《遠(yuǎn)游》的作者問題一直是楚辭研究學(xué)術(shù)界爭論不休的重要討論。數(shù)代大家都提出過具有重大價值的研究見解，但是目前還尚未有所定論。學(xué)術(shù)界基本上存在著三種觀點，一說是漢人所作，一說是與司馬相如《大人賦》有關(guān)，另一說是堅決認(rèn)為為屈原所作。

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)游;作者;屈原，神仙思想

作者簡介：何歡歡（1996.4-），女，漢族，河南平頂山人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-01

《遠(yuǎn)游》是在劉向、王逸增補的《楚辭》中排行第五的一篇，后晁補之重新編訂《楚辭》十六卷本之時，更是將其篇次放在了第二篇。西漢著名王逸編纂的《楚辭章句》，開啟了對《楚辭》認(rèn)真、全面、系統(tǒng)的研究。自此，歷朝歷代乃至現(xiàn)在，學(xué)者們都沒有停止對屈原《楚辭》的深挖和探究，并且成果顯著。

研究至現(xiàn)在，《遠(yuǎn)游》研究史中最重要的、令人議論紛紜的問題乃是其作者究竟為何人的這一問題。本來，自漢代王逸和晁補之等學(xué)者對《楚辭》的整理和歸納后，各朝代文學(xué)家們一直都遵從先輩的觀點，《遠(yuǎn)游》是屈原的作品中占有重要地位的一篇，并且應(yīng)該為屈原晚年時期的作品 。然而直到清初文學(xué)家胡濬源才提出了質(zhì)疑，他在《楚辭新注求榷·凡例》中寫到：“屈子一書，雖及周流四荒，乘云上天，皆設(shè)想寓言，并無一句說神仙事……《遠(yuǎn)游》一篇，雜引王喬、赤松且及秦始皇時之方士韓眾，則明系漢人所作?？芍f列為原作，非是。故摘出之?！盵1]他通過對屈原所處時代已經(jīng)存在“神仙事”的否認(rèn)得出《遠(yuǎn)游》可能并不是屈原所作，乃是漢人仿制屈原作品而成的結(jié)論，由此開始引發(fā)了巨大的爭論。關(guān)于《遠(yuǎn)游》作者的討論，目前存在著以下三種觀點：其一是繼承并發(fā)展了此觀點的廖平先生，他認(rèn)為《遠(yuǎn)游》與司馬相如所作的《大人賦》在文章思想、用詞遣句以及文本結(jié)構(gòu)上如出一轍，因此他在《楚辭講義》中提出《遠(yuǎn)游》與《大人賦》的作者是同一人的觀點。之后，著名學(xué)者郭沫若繼承了廖平先生的觀點，并且在《屈原賦今譯》進一步提出，《遠(yuǎn)游》乃是《大人賦》的初稿的可能性。此外另有學(xué)者陸侃如、胡適、游國恩、趙逵夫、何其芳等也認(rèn)為《遠(yuǎn)游》可能為漢人所作，但具體是東漢還是西漢各自又有著不同的見解。

第二種觀點乃是對《遠(yuǎn)游》的作者到底是誰進行了進一步準(zhǔn)確的判斷。例如譚介甫先生就在具有道家思想的漢人中尋找可能性，最終他在《屈原新編》中提出：“寫《遠(yuǎn)游》的人究竟是誰呢？我認(rèn)為殆莫過于班嗣……”[2]的觀點，認(rèn)為《遠(yuǎn)游》的作者是西漢的班固。但是僅根據(jù)這一點就確定作者，這一結(jié)論未免太過于偏頗。且不說班固對于屈原多有批判，但是僅從“神仙思想”這一方面就推斷作者其人還是不夠全面。最后一種觀點則是以姜亮夫先生（《楚辭今繹講錄》）為代表的，對屈原是《遠(yuǎn)游》唯一真實且沒有懷疑的作者的絕對支持者。他們繼承王逸、王夫之、朱熹等大家的結(jié)論，不接受對《遠(yuǎn)游》作者是屈原的反駁。懷抱此觀點的學(xué)者反對以“儒家”、“道家”等身份來定義屈原，他們認(rèn)為屈原是一個純粹的浪漫主義詩人，他的忠君愛國與“儒道”沒有什么關(guān)系，他的忠義、正直以及對故土同胞的強烈的赤子之心都來自于他本身所處的楚國宗族子弟的地位和他高潔的修養(yǎng)和內(nèi)心。而且并不能根據(jù)《遠(yuǎn)游》中所體現(xiàn)的神仙思想來否認(rèn)屈原是其作者，因為結(jié)合到楚地濃郁的巫文化，以及通過《離騷》《九章·悲回風(fēng)》中的思想與《遠(yuǎn)游》的對比，都可以看出屈原的神仙思想是已經(jīng)存在的，《遠(yuǎn)游》其實是對對這一種思想的進一步發(fā)展和呈現(xiàn)。姜亮夫的女兒姜昆武也在與徐漢澎所著的《<遠(yuǎn)游>真?zhèn)无q — 屈賦思想、語言與<遠(yuǎn) 游>》[3]一文中通過對屈原的氏族身份考證，對屈原整體思想的分述以及對《遠(yuǎn)游》整體文風(fēng)的解讀來論證屈原實乃《遠(yuǎn)游》的唯一真正作者。

其實在《遠(yuǎn)游》的研究中，關(guān)于作者的爭論，最重要的也是最廣泛的討論一直圍繞著作品中體現(xiàn)的“神仙思想”。正是對對“神仙思想”的討論，一方面可以對作者問題進行佐證，另一方面也是對《楚辭》后世的“游仙”作品的追根溯源。此外，還需要通過對于《遠(yuǎn)游》中的“求女”思想，以及結(jié)合屈原的生平，他的放逐經(jīng)歷，進行對作品具體的創(chuàng)作時間等進一步的論證，以此來更有力地證明屈原為《遠(yuǎn)游》的真正作者。

另外根據(jù)新出土的文物進行第一手的研究也可以對作者問題進行推斷。例如，根據(jù)在湖南長沙子彈庫出土楚地帛畫和馬王堆帛書《卻谷食氣》篇以及阜陽雙古堆漢簡中出土的《行氣》篇、天津藝術(shù)博物館收藏有一件記載道家的行氣過程的銘文戰(zhàn)國玉器，都可以推斷出在屈原時代已經(jīng)出現(xiàn)了“神仙思想”。由此來看出屈原“神仙思想”的存在是符合史實的，并不是超前的。

對于《遠(yuǎn)游》的作者問題，一時還是很難有所定論，不過學(xué)界的普遍觀點還是堅持屈原便是它的真正作者。相信隨著研究的進一步加深，一切迷霧都會撥開。根據(jù)首都師范大學(xué)王媛在《<遠(yuǎn)游>作者研究狀況綜述》一文中的統(tǒng)計[4]，可以看到，在《楚辭》整個的研究狀況中，《遠(yuǎn)游》目前還尚未有專門的研究著作出版，依舊有著很大的研究前景，而《遠(yuǎn)游》作為《楚辭》中相當(dāng)重要的一篇，它值得學(xué)者們投入更大的研究熱情。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡濬源.楚辭新注求榷[M].轉(zhuǎn)引自崔富章等編.楚辭學(xué)通典.武漢：湖北教育出版社，2003.

[2]譚介甫.屈原新編[M].中華書局出版社，1978.

[3]姜昆武，徐漢澎.《遠(yuǎn)游》真?zhèn)无q — 屈賦思想、語言與《遠(yuǎn)游》[J].文學(xué)遺產(chǎn).1981.

[4]王媛.《遠(yuǎn)游》作者研究狀況綜述[Jl.徐州師范大學(xué)學(xué)報.2004.