【摘要】當(dāng)前人們對物質(zhì)文化需求不斷提高的同時(shí)，對精神層次的追求亦逐步提升，因而公共空間的文化性和觀賞性受到重視。景觀小品因其審美與實(shí)用兼?zhèn)?，廣泛設(shè)計(jì)并布置于相應(yīng)的公共空間中。景觀小品是組成城市環(huán)境的重要元素之一，它是景觀中有具有藝術(shù)及功能的雙重特征，在景觀環(huán)境中的是一個(gè)視覺亮點(diǎn)，吸引游人停留、駐足，是豐富城市環(huán)境生活不可缺少的一部分，而且作為園林景觀中與人們關(guān)系最密切、最能表達(dá)和傳承文化的景觀小品也出現(xiàn)了許多共性泛濫，缺乏個(gè)性的現(xiàn)象。如何通過景觀小品的外在形式和深層內(nèi)涵彰顯地域文化，成為當(dāng)今城市設(shè)計(jì)者關(guān)注的一個(gè)重要研究課題。

【關(guān)鍵詞】景觀小品;文化;地域性

1、引言

“小品”源自晉代釋氏《辯空經(jīng)》“詳者為大品，略者為小品”，園林小品即指各元素提煉簡化而成的事物，是景觀的濃縮或代表。園林小品，又稱建筑小品、景觀小品，用于表達(dá)園林景觀中較小型的供人欣賞和使用的構(gòu)筑物。地域性園林小品，指以特定地域的自然因素為基礎(chǔ)、人文因素為特色的園林小品。與建筑相比，園林小品大多體量較小居于從屬地位，但如能匠心獨(dú)運(yùn)，在營造景觀與傳承文化方面，有著不可替代的作用。建筑大師吳良鏞院士曾說過：“地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、經(jīng)營、創(chuàng)造、演變的結(jié)果?！憋@著的地域特征孕育于一方水土，有獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值、審美價(jià)值與人文價(jià)值。如今全球化的影響使地域文化面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，景觀形象光鮮亮麗卻削弱了地域文化的話語權(quán)，空間失去了精神，城市失去了個(gè)性，地域失去了靈魂[1]。

2、景觀小品設(shè)計(jì)中存在的問題

隨著城市建設(shè)的快速發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)業(yè)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，景觀小品作為城市景觀體系中重要的構(gòu)成元素，它是體現(xiàn)城市整體面貌的重要窗口，是反映城市歷史脈絡(luò)和藝術(shù)風(fēng)貌的重要載體。但隨著全球化及社會自身快速發(fā)展的進(jìn)程，景觀小品的設(shè)計(jì)漸漸偏離的尊重地域文化的創(chuàng)作軌道，缺乏獨(dú)特性、文化性的考慮。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

2.1景觀小品“重物不重人”

景觀小品在建設(shè)中最主要的是要和諧，在城市的建設(shè)中往往不考 慮全局而只是著眼于一隅，這樣導(dǎo)致的是不能謀全局，最終也難以謀一隅，我們再建設(shè)的景觀小品的時(shí)候需要改變的就是這樣只重一隅而不 重全局、重物而不重人的建設(shè)理念，充分考慮以人為本，以全局為念，和諧共生。

2.2景觀小品建設(shè)缺乏個(gè)性

千區(qū)一律、千景一致的現(xiàn)象普遍存在，有些景觀小品在制作時(shí)缺乏精益求精的精神，出現(xiàn)了到處模仿小品的現(xiàn)象，使得景觀失去了個(gè)性，未能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵[2]。

2.3景觀小品設(shè)施水平低下

很多景觀小品在材料上量的使用鋼化性材料和玻璃塑鋼等現(xiàn)代材料而且長期用符合一定模數(shù)的材料。在一定程度上阻礙了景觀小品的個(gè)性化、實(shí)用性、趣味性、景觀性于一體。

3、當(dāng)今景觀小品脫離地域文化的原因

3.1 客觀原因

二十一世紀(jì)地球變成了地球村，經(jīng)濟(jì)全球化帶給我們極大的方便個(gè)極其豐富的物質(zhì)生活和傳播速度極快的文化生活，而這些在城市建設(shè)中會完全體現(xiàn)出來，每一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體都是一種文化的承載和傳播者，在這樣的情況下我們城市的建設(shè)不受到影響也是不可能的事情，但是我們今天的建設(shè)已經(jīng)完全脫離了自我，完全被動(dòng)的在接受經(jīng)濟(jì)全球化對文化產(chǎn)生的巨大影響，使得建設(shè)城市成了盲目跟風(fēng)西式風(fēng)格。

3.2 主觀原因

在設(shè)計(jì)景觀小品的時(shí)候，設(shè)計(jì)者本身對傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值不重 視，很多設(shè)計(jì)者雖然對西式設(shè)計(jì)風(fēng)格了如指掌但是傳統(tǒng)文化確實(shí)一知半解，不能完全的正視，受到喜愛附庸風(fēng)雅的投資者和委托者指手畫腳，也會讓設(shè)計(jì)者對本身的作品產(chǎn)生影響，因此在設(shè)計(jì)中保持和體現(xiàn)傳 統(tǒng)文化不僅取決于設(shè)計(jì)者個(gè)人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解還需要考慮到投資者和委托人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解，這極大的增加了設(shè)計(jì)者對景觀小品的設(shè)計(jì)的難度。另外設(shè)計(jì)量的巨大也使得設(shè)計(jì)者本身就處于 超負(fù)荷的狀態(tài)下，無法探索出驚人的獨(dú)特創(chuàng)意，讓抄襲和模仿成了時(shí)尚，變成了行業(yè)的潛規(guī)則[3]。

4、建設(shè)地域性景觀小品的重要性

景觀小品是構(gòu)成承載著城市文化的園林景觀的重要組成元素之一，它具有功能性和藝術(shù)性，在滿足人們使用需求的同時(shí)起到了豐富城市景觀環(huán)境，展現(xiàn)城市地域文化、塑造城市景觀特色、滿足群眾精神需求、增加生活趣味，營造良好人居環(huán)境的作用。建筑的靈魂在于細(xì)部，景觀小品作為城市環(huán)境的細(xì)部是最能引起人們注意的，細(xì)細(xì)品味游走過的大城市，給我留下深刻記憶的往往并非那些現(xiàn)代的近乎雷同又毫無地域特色可言的建筑，也不是那些到處可見的綠綠的大面積的草坪，而是那些承載著當(dāng)?shù)厝藗冏钍煜び洃浀纳吡⒂诔鞘械膹V場、公園、居住區(qū)、街頭綠地等環(huán)境中的具有地域特色的景觀小品，優(yōu)秀的景觀小品就像是記載城市歷史的書籍，你可以從中解讀你所在的環(huán)境，感受所在的地域文化，它就像城市的眼睛，使你看到城市所特有的內(nèi)涵，解讀城市的歷史。

建設(shè)地域性景觀小品豐富園林綠地的觀賞視角，充實(shí)觀賞內(nèi)容，可助游興。如在公園、景區(qū)叉路設(shè)置的小品（ 或石刻，或雕塑等） ，既有預(yù)示性指示性的作用，引人入勝，又豐富了視角景觀。而園林小品的色彩與綠地植物景觀形成強(qiáng)烈對比，更突出了綠地的景觀，收到意想不到的效果。二是起到點(diǎn)睛之筆的作用。如在牡丹園入口處設(shè)牡丹仙子雕像，并裝飾牡丹花型之花框石雕，想來游人到此一定有“未見牡丹花，心中已有國色天香容”了，急切想步入牡丹園的游興可想而知。三是襯托作用。一些園林小品擺放在園林綠地中，會更加襯托園林綠地的景觀美。如在空曠的草坪之中，合適地設(shè)置一組羊群石塑，靜中有動(dòng)的效果非常明顯，情趣昂然。

5、地域性景觀小品設(shè)計(jì)的原則與方法

5.1設(shè)計(jì)原則

5.1.1因地制宜原則

園林小品設(shè)計(jì)要傳承與發(fā)揚(yáng)地域特色，必須遵循因地制宜原則。因地制宜是多方面綜合體現(xiàn)，園林小品的材料選擇、主題定位、形象構(gòu)建等需尊重地域的自然生態(tài)、氣候條件、場所精神、文化脈絡(luò)、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、城市肌理，如：當(dāng)?shù)夭牧夏軡M足

當(dāng)?shù)厝饲楦行枨笈c心理歸屬，且價(jià)廉易得、與場所融合性好，優(yōu)先選擇當(dāng)?shù)夭牧喜粌H契合審美與心理需求，也體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的

綠色生態(tài)觀[4]。

5.1.2 公眾參與原則

公眾參與原則指園林小品的調(diào)查、構(gòu)思、評議與決策階段，讓使用者全程參與設(shè)計(jì)。如此有利于地域特色的傳承與發(fā)揚(yáng)。首先，公眾參與設(shè)計(jì)可以收集更多第一手的資源與信息，這為地域特征的發(fā)展提供了基礎(chǔ);其次，園林小品的服務(wù)對象是公眾，可以最大限度了解需求做相應(yīng)的設(shè)計(jì)，交互過程中易產(chǎn)生共生共榮的心理感受;最后，公眾參與為地域文化傳播提供媒介，參與者在過程中受到感染和熏陶，促進(jìn)地域文化的傳播。

5.1.3 繼承創(chuàng)新原則

繼承與創(chuàng)新是地域性設(shè)計(jì)相輔相成的兩方面。離開繼承，創(chuàng)新有如無源之水無本之木，設(shè)計(jì)偏離地域性軌道，設(shè)計(jì)作品失去靈魂與個(gè)性;離開創(chuàng)新，一味生搬硬套地繼承，設(shè)計(jì)作品違背場所精神也不適應(yīng)現(xiàn)代使用者的需求[5]。繼承創(chuàng)新原則要求在繼承地域傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，以適應(yīng)新的功能需求、審美觀念與精神內(nèi)涵。尊重地域特征并注入時(shí)代脈動(dòng)，讓地域文化之美在當(dāng)代生活環(huán)境中永葆青春。

5.2 設(shè)計(jì)方法

5.2.1 表層的設(shè)計(jì)方法

“形”的借鑒表層的設(shè)計(jì)方法，是園林小品設(shè)計(jì)最常用的方法，即將地域特征中的典型原型或原有表現(xiàn)形式應(yīng)用到新的載體上?！靶巍奔劝ㄕw形態(tài)，也涵蓋形體片段、色彩、材質(zhì)、肌理、圖案、紋樣等。對“形”的借鑒不是直接引用，而是融合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)、新手法，創(chuàng)造地域特色新形式，使借鑒部分契合整體形象、整體形象呼應(yīng)環(huán)境氛圍[6]。

5.2.2 融合的設(shè)計(jì)方法

“意”的表征融合的設(shè)計(jì)方法，其富有趣味性更能引人注意，即將地域特征中原有的視覺形象經(jīng)過一定藝術(shù)處理，如簡化、夸張、變形或提煉，通過點(diǎn)線面體的重組，升華為具有“顯性表征性”的符號。這些符號的背后蘊(yùn)藏著地域特征的象征“意”，這些符號是內(nèi)在意義借以表征的外在形式[7]。

5.2.3 深層的設(shè)計(jì)方法

“神”的傳達(dá)深層的設(shè)計(jì)方法，是對地域特征的深層把握，即運(yùn)用象征、抽象、隱喻等手法使園林小品具有“隱性表征性”，其所傳達(dá)出的神韻暗含特定地域的自然生態(tài)、人文脈絡(luò)、社會環(huán)境、城市印象、民風(fēng)民俗、建筑風(fēng)格等。這種深層的設(shè)計(jì)方法不在于明確的外在形式，而在于對地域特征更深層次的理解與傳達(dá)。

結(jié)語：

地域文化是影響園林小品的重要因素。園林小品作為獨(dú)特地域文化的表征，反映著地域文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，其兼具功能性、觀賞性與文化性，隨著時(shí)代發(fā)展倍受重視和喜愛。本文通過從園林小品缺乏地域性的現(xiàn)狀入手，分析其背后的原因與其產(chǎn)生的不良影響。同時(shí)，本文也簡要闡述了景觀地域性設(shè)計(jì)的手法與表達(dá)方式，為景觀環(huán)境的地域性規(guī)劃設(shè)計(jì)提供思路與參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]沙爾霍恩施馬沙伊特（德）.城市設(shè)計(jì)基本原理[M].上海：人民美術(shù)出版社.2004.

[2]博拉（英）.旅游與游憩規(guī)劃設(shè)計(jì)手冊[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2004.

[3]艾倫·泰特（加）.城市公園設(shè)計(jì)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.

[4]伊恩·倫諾克斯·麥克哈格（英）.設(shè)計(jì)結(jié)合自然[M].天津：天津大學(xué)出版社.2001.

[5]凱文·林奇（美）.城市意象[M].北京：華夏出版社.2001.

[6]揚(yáng)·蓋爾（丹）.交往與空間[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.1992.

[7]阿爾伯特·J·拉特利奇（美）.大眾行為與公園設(shè)計(jì)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.1983.

作者簡介：

常瓊文（1993—），女，漢族，陜西寶雞人，學(xué)生，風(fēng)景園林碩士，單位：河南科技大學(xué)建筑學(xué)院，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)。