常保立

【內(nèi)容提要】中土人取象思維就中，正在于模糊執(zhí)兩時端以認(rèn)否為之的聚焦中正。當(dāng)人們在明確能力指向即成后，看慣了枝梢上的所在時，會本能的為生存進(jìn)取更上一層，視前方莫測而回身尋源找根本，茫茫所向遷想渴望的動力，永在能量無期的貫籍源源之中。憑籍貫以，這中土人前行復(fù)往中的貫有根本，一旦根汲質(zhì)本能量源源上來時，又會迅即的于能量中再以能力前方指向，后援無限之取，用之也無盡。中土人就這樣無往不復(fù)的在天地之際發(fā)展壯大起來了。

【關(guān)鍵詞】中土 中原 嶺南 水墨 承傳 第進(jìn) 明初前后

長江浪卷身回望，復(fù)往上游期兩向，兩相之際問曲直，釋解說文詮相向。

入元，趙孟頫“作畫貴有古意”瞻取其前之遠(yuǎn)矣，予宜其后之長也。公向以冶文積畫治學(xué)至廣，藉“文筆”法度之深，以“用筆”法式之重為上，自中之散聚根由，之無不復(fù)往始末，以“千古不易”柱擎幟引，領(lǐng)丹青書翰前后各七百年。

原來，看大水淼天，浩浩蕩蕩，盡在這平原闊放出山口，就要唾手撒花兒前的紜紜濟(jì)濟(jì)一系了。同志后人，膽有試水楮素，賦筆聿墨若懸針案幾宿羊垂露者，兼程躦識必經(jīng)之路，松雪齋主書房門口是躲不過去的。就像黃河萬里，西出巴顏高原，東引北赴繞來繞去，經(jīng)河套再復(fù)東流，沿呂粱山南下曲折中，終見壺口，形成瀑布。遠(yuǎn)三五里，聲之急，轟隆隆聽激石滔湍;近百十步，流不見，卻觀河床如何又寬緩;六百庹闊綽上游，到這里一下子窄閉得竟只剩了兩三不到六十庹。那么多水都往哪兒去了？往深了去了。臨淵所見似狹隘，確山谷至深旋渦不見底，似無覓處出山口，正由此一往向東，憋急了，一瀉千里?？次粑颐项\，楮紙上下毛素功夫，如何穩(wěn)中座得煌煌四溢重彩八荒《人騎圖》，那丹礫馬上大紅袍的人中人。文敏公楷法晉唐行書《洛神賦》之用筆，中之點(diǎn)畫結(jié)字，其形尤似鋒中拖筆，卻行書草篆轉(zhuǎn)使游奕;質(zhì)滋出冶，夢以神怡妥復(fù)身旋，賦筆一道，于藝中運(yùn)之優(yōu)游，使我們跟著道也亦優(yōu)。真知中識可灼見，入得其中有聚散，筆墨優(yōu)游宜從將出將進(jìn)，行間伏起以益亦緊亦松，后人可汲可取之處正多著吶。浮毛瑟瑟好自中使，光滑如鏡借勢中拖，在這種幾近滑中適取，擇行澀入的賦筆兩難中，為求用筆厚重，不得不平滑中平移紙面，又不能讓毛澀中毛浮水筆。悠悠日長如小年，看上去似乎沒有什么力量，卻又貫日月悠悠緩穿之的筆墨里，想趙孟頫往日也，就如何引毫聿墨楮素游之上下，與日用筆之艱之澀知年復(fù)之力透。從紙背到紙表入時當(dāng)真時，真賞跟著他的中鋒出了紙入了素，在這個沈以力量揚(yáng)之神采，積筆畫寄雅言輯簡冊約以簡單的千年復(fù)往浪想中，又悠悠上下遠(yuǎn)也至如今的隨其點(diǎn)畫入了紙又出了素，這就不僅僅是趙字筆賦力量予鎮(zhèn)紙分量的文言之優(yōu)雅了，所謂傳承第取，每正在先行后赴者的緒端以進(jìn)之間。

“山居惟愛靜，白日掩柴門。寡合人多忌，無求道自尊”。

丹青水色，遠(yuǎn)宋近元，觀錢選的《山居圖》與《八花圖》，花卉山水異為卷二各自一帙。目取兩峰，孰宜輕重，適相間以虛然中處，乃見風(fēng)清孑然一處士端然清隱，清隱中端坐;案幾低眉垂毫引露，以逸筆溢其所清，致點(diǎn)畫清厚;以出水之凈，清鉤中點(diǎn)，正予后來有緣接武者高賦以濟(jì)濟(jì)點(diǎn)清。色亦不啻水墨，筆端幾灑沾落，硯上無聲奉水清，楮中清越里再說重歙。在眾水墨熙攘一片，以粗服亂頭蜂擁喘吁大行粗重之際，墨彩叔孟之交的一時間里，以一人淡如水去漿深色濃出拔沈墨，偏偏見君子萬毫齊力之細(xì)不為輕。向以纖微向背，毫發(fā)死生間而“得筆”，沁心出水色;士人人元初惟錢舜舉，看約雅言刊簡單，弗負(fù)丹青;降明清以兩代，約六百年，再鮮見青綠，大色渲淡能出其右人。

浮毛掛水，長纖跳墨，知欲右先左時，識欲左為右時，就看裹鋒行筆中的鋒取無往不復(fù)了。

就這層浮毛滿素的楮構(gòu)纖麻，深也不是淺也不是，雖過猶不及，但心正筆正，只要筆頭子瞅準(zhǔn)了，力透必能漾出神采。初看是丹青水色，復(fù)看是水色丹青，“人間俯仰成今古”，“重山所仰青復(fù)青”。

如礫砂赤幟般般滋青綠中，有《紅衣羅漢》，似素練真白如也沈水之凈，出《桂葉八花》。

我們見到的是，以重彩丹殊青綠大色入緊紙的粗不為重，粉褙楮構(gòu)，如絲帛纖隙間的寶光熠熠，趙孟煩《人騎圖》是也;以淡水色又不似水墨之松煙云變，丹青水賦出漫紙的細(xì)不為輕，漿勻羅紋，若蔗白裋褐中的瀲瀲水光，錢舜舉《山居圖》是也。

在宋元緊紙上，作重彩賦丹青能丹殊青綠大色，史上惟文敏公子昂、錢選君舜舉二人，子昂得絢麗于優(yōu)遊中遊藝，舜舉得清麗以寡合無求自尊。鄉(xiāng)里二人以同赴丹青路上見水墨，是京華這般門庭宦游，還是士中高隱堅辭不就，后來又不能不說的是，重輕相較之孰史，史上自有說：“畫者如其人”矣。

人皆盡其本質(zhì)，非學(xué)不足以成才，可聰明的人都懶，有些不是學(xué)就可以學(xué)到的，這是公但他們的骨子里代傳揮之不去的，仍是晉唐兩宋遺以的筆墨文風(fēng)。風(fēng)也，之化之至，之深之廣。又加宮中時有遭貶出廷的待詔去官原籍譴回復(fù)往，再啟再用，再進(jìn)再出。像戴進(jìn)，吳偉等必把宮廷畫風(fēng)帶回浙地民間，鄰北吳人的畫路必受這邊當(dāng)朝景昭、林良等頭牌畫師畫風(fēng)畫路的影響，襲化延以形成了吳門。

詩擬白居易，字仿黃庭堅，文句近牧豎，筆畫成筋骨。當(dāng)有了筆下的力量，紙上的神采也就出來了，本質(zhì)自然隨筆毫，帶進(jìn)沈周自己的圖繪里，筆墨也就有了。古來大家皆出入，勁中上下看楮素，且不管緊紙漫紙，黃山谷以乃師蘇東坡為楷模，以自己通識的詩文賞鑒于書法，有師其意，不師其躋。世界上沒有一模一樣的人，先師的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)故侵档梦覍W(xué)，山谷的“不煩繩削而自合”約淺深以古誌之轍，能人出于內(nèi)外，于自家而神韻，猶得出蘭之譽(yù)。其遠(yuǎn)從以“大字無過痤鶴鳴”，稍近之出前唐世顏魯公，入五代惟仰揚(yáng)風(fēng)子，稱：“近時士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞遂號為草書耳，不知與科斗、篆、隸同法同意。數(shù)百年來惟張長史、永州狂僧懷素及余三人悟此法耳”。其人也其文，其詩也其書，有其師必也有其徒，身為蘇門四學(xué)士之一北宋末年汴粱城內(nèi)正色立朝之大臣，以書如其人也看，就三個字：干、艮、倔;千，干凈;艮，艮勁;倔，倔犟。以至最后竟獲罪以“莫須有”，那沈周的無塵筆畫也用不著洗塵，看著就不是像黃庭堅那樣，從仕途發(fā)解入宦海沈浮再拂塵埃終不染而出來。只能是提摟著筆點(diǎn)墨從竹居耕讀日直接上了楮素，純說筆畫的硬功夫了，這樣也好，雖薄了書卷幾分，卻少了人世的幾層麻煩，他以自己的認(rèn)為繩尺，不著繩尺也出紙，本質(zhì)素出如筆墨倒也直接了幾許，我們看到，楮皮紙上，沈周先生其毛鋒澀人中的穎中拖筆正適其自己之人。

“又過矣，又過矣”，沈周的老師在旁一邊眼瞄著壁上處士…水，一邊兒引頸嘖嘖正緊盯著沈周，看他如何以鐵腕撮管，鐵筆摁氣凝倪瓚;清疏折帶，卻見倪迂淡風(fēng)且送中歸鴻遠(yuǎn)矣，又瞧沈周以沈重筆戧著，正仰對著倪瓚的飛拔墨，悉悉索索中，那本應(yīng)超拔勢起再伏的跋文之筆卻怎么也拔不起來，正不知如何是好。觀倪瓚每點(diǎn)墨紙構(gòu)浮毛，見打勢跳側(cè)挫飛拔如掠，俟后遇真賞素開素卷，風(fēng)簌簌，驚燕懸幅，時嗚嗚，風(fēng)動滿壁?？傻搅松蛑苓@里，同樣的是一支宿羊軟筆，當(dāng)滿沾了重墨濃漿后，吭哧一聲，勁用不可謂不大;發(fā)筆堅決，下筆不可謂不猛;頓力摁捻，入紙不可謂不深;中其運(yùn)筆，運(yùn)作不可謂不周。可沈周就是沈周，一個長于骨的畫者，如果生搬來風(fēng)，再苦練也不可能成為長于風(fēng)的風(fēng)人，人來風(fēng)是徹底甭想。以風(fēng)吹水而，見自然成紋，是因為水的質(zhì)地所以，非要學(xué)倪瓚肯定是不行了，沈周的老師也看出沈周今后這一步了。傳統(tǒng)圖繪中不缺鮮花瀲滟，這倒讓文摹左氏，字仿庭堅以構(gòu)竹有居，風(fēng)樸鄉(xiāng)鄰的沈周想起田問隴畝，原汁原味的蔬菜菁菁來了。疏林秀石移動不得了，晴耕雨讀樸風(fēng)和日，土石坡埂，莊戶地頭兒的蓁蓁果蔬眼瞅著就種進(jìn)了沈周尺素盎然的筆墨手卷里。老實(shí)人有老實(shí)人的道，鐵筆斫石聲吭吭，在“舉人之周”的昔君子以知上為君的科舉時代，并未動念科舉策對的沈周，以自己老老實(shí)實(shí)樸心賦文筆墨圖繪的一畫，積學(xué)致用，成全了個人自己也成全了吳門。抻脖引背，后座挫根，牛膀樣左右晃悠著就下了山坡，腿腳著矬四蹄連蹌未曾駐穩(wěn)，又要力擎引頸再往上坡。沈周又以自己的結(jié)實(shí)用心，但又不失神采，把一只大水牛忙子筆墨取神傅就在他的《寫生圖冊》中了。高矣，我這個幼時曾在農(nóng)村長期放過牛的畫人，熟知牛的習(xí)性，牛氣的老實(shí)人沈周畫牛，就是生動。沈周用心的沈沉筆使他能把林良攢促彈跳的迸筆拽了過來，攏住摁平漸縛住，又借來了黃庭堅的長槍大 ，將撅了一半兒成了鐵條，摁在他的畫紙上，成了他的皴，成了他的字，他把黃庭堅和林良的東西一結(jié)合，悄悄中，就成了他于靜處無聲的平曳拖筆，骨法之至，技進(jìn)乎道，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)木统闪藚情T領(lǐng)袖。道傳“粗文”才說“細(xì)沈”，軍領(lǐng)一方，掌門旗下了得了文徵明，連高自標(biāo)許自號“江南第一才子”的唐伯虎也從周臣處轉(zhuǎn)益湊泊過來加盟。后學(xué)看到的是，文徵明的筆墨里完全繼承了沈周而又從中蛻變，焰煉發(fā)展出來成自己，他的繪畫多以淡墨細(xì)筆山水，而其中畫得較少的重筆“粗文”正是來自他的老師沈周，珍稀分外力見方中，鏗鏘筋骨，《古木寒泉圖>是也。又有沈周日課以粗筆路作畫，世存僅見細(xì)筆鮮能，神采所縈以圓鋒，擬王蒙牛毛六種皴法以上，故曰“細(xì)沈”堪稱寶笈，《廬山高》是也。蓑衣沈隱飛拔皆為士，至之士風(fēng);水墨第依更有筆蘊(yùn)極，長于飛度。道復(fù)以復(fù)往之筆，往復(fù)立鋒，陳白陽自門宗水墨道中復(fù)，筆意從沈文二士，又出文沈;再加上后來同樣以貫使長鋒軟毫，捻穎蛇矛的吳地風(fēng)人徐文長，舉前人之未及，日持管城子，奉：“一畫之間，變起伏于鋒杪;一點(diǎn)之內(nèi)，疏衄挫于毫芒”;兩先生以他們惟有的凝厲與蕭散、狂放之淋漓，在晚明還在進(jìn)行的茫茫水墨路上明珠灑向，宜子嗣真，有史賦高稱“青藤白陽”，為二者時自不可缺一。

稼穡耕讀第惟筆墨務(wù)我本，筆墨耕讀第以稼穡為我本。察舉與時之策問應(yīng)對，士子嘗思己試以賦文，這便是讀書人了?？墒?，農(nóng)家日日所期，巴望就只有年谷了。抽穗結(jié)實(shí)全仗蘗分三葉，即時放水宜以開隴曬田，之秋收以冬藏;從稻田收割后粗壯的齊茬來看，這又是豐稔的一年。已涼天氣未寒時，田頭地坡后的草廑老屋內(nèi)，一應(yīng)人等友朋兩三，能飲一杯無中，正和著紅泥小火爐，說著就燙起了加飯老酒。在九穰一秕厚以收成的秋后富足日，高論《行穰帖》中王羲之不多見的“穰”字裹鋒拖筆厚實(shí)的筆墨筆法，若畦埂上的壟溝多深，如灌流之入水口多急，用能知放水落干于下畦之落差，筆可識水取復(fù)式從上埝以復(fù)往。插秧苗，種水稻，收年谷，這和毛穎聿墨力量多深，神采多高的書法行筆難道不是一樣嗎？如果是東流水，自有魚貫而入，可要是池塘水，那就要撒魚苗了。如果是，來之勢起則勢不可擋，且順勢而為，那起筆后一畫之內(nèi)兩畫之際自如魚得水，一定自會是恰到好處了。聊從田父學(xué)生計，知草薅田中稻后豈能只剩這一畦，放水來水的入出，漉漉充盈;魚蝦螺蟹的淺澤，時隨沾洽;稻花香里，水稻花落一片，就見那魚苗游弋，“唼喋，吧嗒”的吃得正香著呢，看三秋后，漁者，可不是只撈魚，魚者，正可肥田呢。如果是用筆的同時駕馭了文筆，筆墨中現(xiàn)出來了文章大塊兒，編修立論，輯傳其說，那該說的可正多著呢。兩季之交的蓑衣耒耜細(xì)雨里，秋闈將近日，正是書生毛錐粱發(fā)筆耕不輟時。以多高多深見耕見讀見之間，總相宜處，見田父順指插秧毛腰后退，知植株田壟中赴行行正秧齊。此時，如田如耕，想那秧根未牢蒔未匝的舉子，應(yīng)試中的，入筆隨時中力量帶出應(yīng)對的正應(yīng)該是這隨遇賦文后的神采吧。

虎掌蓋下蟬鳴種，赤芒白末青芋稻，五七九月正成熟，從來禾本出叢蒿。一般說來，長于骨的畫家通常給人看的是真功夫，讓真見到了的真賞嘆贊不已，但感人處卻不是佩服處。真賞就是真賞，是那種說不上哪兒來的一股子勁頭兒，就把真賞人恍然中正茫然不知所措時給點(diǎn)醒了，炫染了，古人給他起了個直接的名字：“點(diǎn)染”。點(diǎn)之染矣，一點(diǎn)即染點(diǎn)醒了水墨路上多少懵懂恍惚的后來人。當(dāng)時一點(diǎn)，眼前一亮，神了。

從秋后稻茬的粗壯想農(nóng)家欣欣的秋稔，務(wù)我本知耕讀第，識沈周下筆水田中的力量，有后學(xué)想接受點(diǎn)染者，請觀沈周的稻花香里說豐年《東莊寫生圖冊》。

疏疏簌簌，清秋遠(yuǎn)矣。從倪迂那迂極時有入時無，漸喚風(fēng)初出清流中，清浹和漫過石田，沈周的杵筆隨之毫張滿漲落下了碩大的點(diǎn)子，長毫垂露從一點(diǎn)一滴開始，點(diǎn)左復(fù)往以右長就正是筆畫功夫。

樸實(shí)的唐人一般用點(diǎn)斡法以松煙墨彩大色丹青，捻入斡進(jìn)闊大的經(jīng)緯交織粗疏隙空兒里，是樸縑厚作，也是唐人的性格。北朔地化文能入主，就是得熱烈輝煌，自不是一般。詩歌、隴畝、紡織、軍事、典章、建筑還有那史上稱道的大唐青綠丹殊，鐫碑法帖。豪放中又本著實(shí)在，樸質(zhì)者無遮攔以質(zhì)本示人，楮蔴大絹以粉褙托底兒，以補(bǔ)了經(jīng)天緯地的織了過后看著就是窟窿眼兒大，可也正好中其點(diǎn)斡以大筆大賦其色。

唐楷之所以法度森嚴(yán)，唐畫之所以煌煌大色。宋人的聰明也是于往唐也迤五代后不得已審勢順時轉(zhuǎn)入了纖細(xì)中，雖說事無巨細(xì)，卻又細(xì)中以細(xì)不失勁種種于朝野方方面而所共識共認(rèn)，但亦有例外。就見，以長槍大戟干艮倔著稱的，大宋黃庭堅從痤鶴銘處看到了大字無過，過人之處，一下子就越過別人好幾世，往世中羲之后，能引起他注意的，只有魯郡開國公顏真卿和關(guān)西洛陽揚(yáng)風(fēng)子，但這是后話。單說沈周從點(diǎn)子開始，又看準(zhǔn)了山谷黃庭堅，以山谷中咬定青山不放，任爾東西南北風(fēng)，縱然風(fēng)中亂飚更見定力，一念不染中堅決不科舉，一畫之功時注定賦水墨。并且模范明初林良，適之參學(xué)、農(nóng)耕、筆耕、耕讀、耕中讀第。以石田耕種，可想而知，沈周，這個不動念科舉的老實(shí)人。

沈周的《唐山高》圖皴法飛拔再高，也是從叢禾出蒿的青蔬畦埂，田父稻菽中一步一步走出吳門的。

至于林良用筆較為清快、彈著，而沈周用筆沉穩(wěn)拖紙，是由他們二人各自不同的本質(zhì)及參學(xué)方向中的修持所決定的。傳承第以，萬法歸一，不在乎所蹤路數(shù)，而是在于參學(xué)時，化衍所藉中，以自己的獨(dú)立思考分析，形成自己。在看上去畫風(fēng)迥然不同的作者面前，以真賞的真力必能從中發(fā)現(xiàn)一二。

良耕既有，耘者必來，正是像林良這樣未曾保有自己地方特色，卻以本色廣被中土的畫家，以自己一方水土?xí)髀肺娘L(fēng)大化于中原，蘊(yùn)總育成，成就了中土華夏筆墨風(fēng)騷各領(lǐng)，一路一撥兒又一撥兒的大畫家。馭長毫變史上功同紀(jì)綱，丹青圖繪，為水墨從人倫化度文章，同樣彰顯我中土以為用，續(xù)寫大同?？撮L風(fēng)緊掠聲似起，聽山雨欲來風(fēng)又伏，時風(fēng)滿樓，知驟雨隨長風(fēng)長驅(qū)已至，大寫意再也摟不住了，時南渡復(fù)往日，誰又知日后北上再復(fù)時。有明之初，嶺南從丹青歸宗述祖還中原以水墨，前后五百年來，以士人八荒心力，四方世閱眾志共鑄成城了風(fēng)骨中土之用筆。跋毛錐躍穿了崇山峻嶺，涉山水拔壁了億萬千重;丹青前腳退聽絲謙后，水墨后腳帶著楮紙緊跟著就邁進(jìn)了卷中來;看中州生息化育正逢開春日，有活潑潑灑灑地，若魚兒戲水吞三月落花瓣兒，又送出水面兒;望漣漪溢遠(yuǎn)復(fù)往，往復(fù)知邊地尚行中說;風(fēng)移正逢如奉里知春妙筆，筆墨迸落代有中各路才人，若要身家引擎中幟只言掌話語，只待等江山日轉(zhuǎn)，該輪到誰家可就是誰家了。

合股為綹可成維系，脈以致絡(luò)總有緒端。是以，人從成眾，眾籌一人，知中國水墨畫是族群文化同宗共濟(jì)中的同襄共舉。長江萬里，浩浩蕩蕩東流水中，惟像以善一心向善以一滴沒水從中沒了自己，時正是保有了自己，寶宜了后世參學(xué)子孫。景昭如是，林良如是，呂紀(jì)如是，史上士人皆如是。毫素聚散多因點(diǎn)挑復(fù)往，筆畫過程尤紀(jì)字里行間，正因為中國傳統(tǒng)水墨畫是汲華夏本土所有水墨時人適才成史，才能成就水墨史上某一家人。集約散聚，集散聚約，兩相之中以篆者傳也，所以，至今水墨畫在中國人人喜歡。羅底攢尖是所以，歸化仍然屬大眾，以一個中土往士人的筆墨古風(fēng)，綜能喚起有風(fēng)骨的今所有中土華夏人。

南風(fēng)曛日，南渡人帶去的早北地風(fēng)經(jīng)終世未忘的后人復(fù)北往時，乘南風(fēng)又帶回來了他們保有中原更早的樸日往時風(fēng)，望南行路上路半水茫然中，北地人直盼著南風(fēng)再來復(fù)北往，直若望千年千里年年南飛雁。

明代之前期成化年間的花鳥大畫家林良應(yīng)召出現(xiàn)在武英殿了。

真正的古法之所以得法緒傳世代，皆是有容后人隨轍貫入釋就沈清得以澈出的，經(jīng)典的作用在于經(jīng)典問題的提出，并引起思維者維系上下時的動以引文。讀史藉閱文圖憑繪畫，正適可了水墨路上探索的入出入。乍入水墨道中的林良在世傳雙鉤中，嘗試著以落墨墜點(diǎn)垛筆之間，沿索路尋至幾近沒骨時，再賦筆出道以其點(diǎn)垛成寫意。這個迸落力彈在楮素上，剛來問世的怯怯小寫意，其實(shí)包含了可能施展的大內(nèi)容，為即將到來的大寫意鋪毫續(xù)筆再敘開了先河。后來者試從，沈周等吳門四家又第及其后，尤以陳淳、徐渭、石濤、八大等在檀皮生宣紙最終出現(xiàn)后，注意到楮素粉漿斡吸其中，可能出現(xiàn)的水漫層疊暈散，自賦以宿筆水墨漬積套疊，最終形成了寫意水墨。問卜龜兆，有好兆頭，林良以他點(diǎn)垛式的意寫，“院體水墨花鳥畫”開始了在武英殿明初時風(fēng)中，以點(diǎn)畫為仁智兩見的待詔一世生涯。認(rèn)的;一些般人費(fèi)勁難出的舉動，聰明人不需要太多的努力，就做能出來，這是本性上的事。聰明人還都潔身自好，以致到了清潔成癖的程度。從錢選以重彩淡水還山清的方法，致水淡其中的通透，就能看出來，這屬于潔身致潔癖的一種，干凈人才能畫出通透畫。和后來的倪迂“懶瓚”原來是倪瓚一樣，錢選也有自己的大號“習(xí)懶翁”?！胺蜣饭鹜兀猎诒拘?文章由學(xué)，能在天資”。他們似懶，實(shí)則是不愿意合流同步于世俗，以只身獨(dú)特的思維孑然自立，心透，才于清厚中生出通透，透水清人人心的好山水。

楮素淡彩從重色，彪炳也史冊;我們，景仰他們的后世人，尤其看了錢選、懶瓚們的只身知難也還上留給我們的，是讓我們明白：難也不難。以汗青之筆越至丹青之至，浸出了他們的心智，沁透了我們的心，也通透了丹青入元那一段水墨無期的遠(yuǎn)也元史。

在望風(fēng)只影欲喚真的山水里，有見零星人穿過了丹青又入出了水墨。

論子昂，“南渡君臣輕社稷”無奈里，只好任聽“誰向夜深吹玉笛”了;又嘆“何時”能再“重上剡溪船”，只于“獨(dú)立無言風(fēng)滿袖”問，長感我宗室竟以趙宋仕蒙元;雖說是堂堂一品“江左功名”卻有“愧謝安”而無顏;也罷，“擬向田園學(xué)種瓜”，倒不如趕緊找一戶老農(nóng)去也。說錢選，盡日里“不管六朝興廢事”那些個，單說有閑“安得時晴風(fēng)日好”這一陣子;以“四望莫分天地色”平復(fù)了四野凹凸，苕溪酒醉了詩書，茶熏浮玉了筆畫;若不是“半在虛空半在山”里，士我也，盡管也知一山攔住一山放;憑欗望，見史往，眼前就正亮在“幾重山色幾重瀾”上。

風(fēng)之南北，年來冬夏，自南渡以后必有南來再北往的無往不復(fù)，南嶺南邊兒以嶺南，時有王師北望看中原，思隙流曾原來地，代代有世，再隙流乘南風(fēng)，穿南嶺間隙又北往，或嶺南崎嶇地小道曾經(jīng)再升降，或湘贛隙流東取道沿海北上。奔江左，走江浙，潯陽過去，只為中原赴水墨，路長長兮之漫漫日，你哪兒知道哪塊云彩帶來的哪陣雨，帶著的還是那曾經(jīng)的中原退之南渡，東坡南去，陽明再往講學(xué)一宗，后裔聽法水墨一方。斟酌濃淡，不一定時在北往路上，品滋淺深，確早已在時往世世緒傳的心里。這南風(fēng)北漸，北地風(fēng)南的年復(fù)相交里，正見往士人和比往士人更往也的往士人，仕往修持。身心社稷擔(dān)當(dāng)中，托之毫素，筆墨耕讀毫素里，懷抱古今。南風(fēng)北漸，南北之間，互至交融藍(lán)天下，本來就是一個太陽，一個月亮，一塊云彩一塊雨，筆畫里能看到的就是同一案幾，同一卷楮素上的同一管毛穎同一方硯臺同一丸墨。南風(fēng)北見，北往南來，世中代以年來日復(fù)，風(fēng)吹到哪里云彩就飄到哪里，就在哪里降雨落甘霖澤被蒼生濟(jì)濟(jì)。

蒙元入主，中原續(xù)繼，在鐵鉤索解丹青色賦后的水墨初潮湧漲時分，遠(yuǎn)沙灘散礫去矣，有遠(yuǎn)方踱來幾行腳印，散亂在嘹天彌漫的“作畫貴有古意”聲聲里。案幾希冀拭望試筆，畫人無數(shù)仕或不仕，各路魚貫赴水墨，既思奔了“玄宗”，又力行了身入;潔身中了得水法，輪在自家頭頂上，真要是“不看墨碗看水碗”，混沌里真說不清楚;可誰都想著在糊涂里，把水墨黑白的這點(diǎn)迷糊事，弄得個落落清白通通透透出不染;于是就招招試圖，著式聿指，試以一筆點(diǎn)畫，撥一方云彩見一塊藍(lán)天。

終于，王淵沈若沉水的鉤花點(diǎn)葉《牡丹圖卷》以悶勁內(nèi)索，迥撥就里力拔再透，墨鋒花瓣高聳五出，風(fēng)迎點(diǎn)花蕊、絲花須、再點(diǎn)花藥;由表及里之內(nèi)與外，水約楮紙，應(yīng)邀一赴，用清之焉，焉能不至爽。

大德五年，在松雪齋主趙孟頫書房里完成的陳琳《水塘鳧雁》，以沉魚翔底之凈，出鱗翩水點(diǎn)逸清，翎毛覆羽如激石卷筆，筆囑細(xì)波若尚風(fēng)拍岸，凈以清風(fēng)徐來水波不興，紋清能見水質(zhì)后素至人。更看，邊魯?shù)撵`禽雙鉤水墨竹石《起居平安》，以楮素“牛毛”趕鐵鉤，索解絹上探索“鐵鉤”，似邂逅鐵釬般，若斫在真頑石上，柔中要沖，以筆為銃，在紙上銃得如此通透，明明白白中，把真賞緊盯著的心也斫得個清清透透。

童言無忌，脫筆即得。明眼人一看張中寫生水墨《芙蓉鴛鴦圖》，就驚訝其釋卷老成的賦筆里，隱約有一種，類無憂少年在案幾手生時的躊躇不能，撮管未穩(wěn);可眼瞅著大墨滴子就要漓了下來，不得已中又不忍;倏忽間，我先上了手再說，朦然釋，措迸再為垛，欲發(fā)未發(fā)時，欲欲懵懵的就下了筆。既然，重墨不由得上了素紙，就見，散攢平挫扶交葉，筋脈支取鉤中枝，開卷就現(xiàn)活潑撲面;如即將點(diǎn)畫，之亦尤未完，時其瞠也跳筆，往其墨也刮目;那點(diǎn)挑勾畫中雀躍著的稚氣，頓使我們爽得如清如許，由不得不綹著這股滋滋沁心的一縷風(fēng)清，幡然拭目，再盼奇觀。蒲草漫落掛象了著筆雍容，風(fēng)挾沈墨以疊石正赴點(diǎn)垛;白蔴紙上，子正守中，披捺長舒芙蓉筆，降席窈窕陳松腴，靈禽穿游在毛純覆羽入時無的波光往溢;如夢如醒，如筆正適，郁郁馥馥，有青澀一枝風(fēng)迎出挑。茲流弦之撫水，復(fù)觀山以立志，天歷書房案幾的幾度水墨解索，幾乎至正了元明幾世士人風(fēng)。送筆取音，如關(guān)山清越出龍池鏘鏘列列;點(diǎn)墨尚韻，若朱弦用綽入鳳詔依依裊裊。紙上調(diào)鋒，張中時往，花草朵石駐其間，篆使風(fēng)轉(zhuǎn)回旋處，往復(fù)運(yùn)度中復(fù)離披中點(diǎn)挑。

忽然，風(fēng)吹云間迎士子幞頭，兩系飄逸;又見，墨卷華亭接窗外功夫，三春寫生。聚松間云靄，散松腴煙潤，喚構(gòu)素寡淡由真的清心寂寂中，我們看到了張中子正，于水法尚墨入力量將出神采的寫意前夜，仍念念不忘寫生第—。

明世，逢吳松水暖松江興眾;云間，一時里水墨有至尚風(fēng);眾興，舉毛鋒皆指自己頭上這一塊云彩稱自家翰墨一朵，待云集聚以，尚風(fēng)驟聚;越黑，天兒可就壓的越來越低，天上，正滿著了一瓢隨時可潑的由天灌頂墨，有祈便可貫下;白紙，說時忽喇喇里就濺上了黝黑玄笏的大墨點(diǎn)子，正弄拙了那陣子不應(yīng)巧弄墨卻落湯趕時髦者一身著著黑墨。哪來的那么多作手稱畫家，哪兒來的那么多三兩筆中文人畫，哪兒來的那么多云林自稱顧阿瑛。歷史，墨里淘金浪淘沙;原來，古時的畫不是今天的畫兒，古時那會兒也沒有畫家;當(dāng)然，更沒有文人拿起毛筆自稱自己正在畫文人畫。蘊(yùn)藉時，事已過;史沉沈下再出冶，數(shù)筆墨，論英雄，庸者自隕沒。俱往矣，又輪今世，再轉(zhuǎn)流年;今人又問羅文楮先生，問能否，眼瞅著，曾幾何時，讓我再潑墨;恨不得，紙上來兩筆，斯現(xiàn)風(fēng)姿，正約綽綽。

但不識，素紙上，怎地就能野鳧鴛鴦、芙蓉筋葉、莖桿雙鉤;更復(fù)，以法式一招挫填當(dāng)時試治出水墨，非以色彩而遠(yuǎn)出彩色。正說張中，此時雖仍未能開鉤解畫，未能形成寫意，可歷史就是這么過來的啊，哪兒有那么容易就敢稱水墨。卓然見，有元一世張子正，鋪排體象功力內(nèi)斂連年歲，連生卒月日也未來得及給我們留下，就又去也。蒼茫中見，茲墨中筆，確是大雅其拙，毫鋒幾分，稚嫩幾許;又冶文了至博，正取象了至約。憑幾下山川，看簡單，一朵墨里輯卷冊，筆正，正入了老道，數(shù)典，特數(shù)了上乘。水墨事中，畫如其人;茲以其畫，張以其中;念真白紙上，以真性情，真筆朵墨出垛墨，水墨史上有稱華亭云間張中真筆墨。

《畫禪室隨筆》號曰：“發(fā)筆處，便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語。蓋用筆之難，難在道勁;而道勁，非是怒筆木強(qiáng)之謂。乃如大力人通身是力，倒輒能起，此惟褚河南、虞永興行書得之。須悟后，始肯余言也”。

早于晚明董其昌數(shù)百年，和其同是一個老家的元世張中，以這種提摟起筆來，似又不知墨往何處的那案幾一刻，真空白處正見后素，筆未落時正看在在實(shí)實(shí)。這種欲行又止似猶豫的筆法，實(shí)則是老到中欲往深了去的向前再探一步，十五已近未足時，正近足矣。筆墨由此厚重起來，厚樸高籌他人之處，此正是其本質(zhì)之出冶。當(dāng)然，這是張中自己意識不到之中的不自覺，因此，更加使人覺得非常真實(shí)。

愈事韜晦，宦海中游，以識時為用，既時隨機(jī)，幾能達(dá)到何其昌也的董其昌，又一再以賞鑒之高，高自標(biāo)許;在其《畫禪室隨筆》中，也正是瞄準(zhǔn)了，從先秦兩漢就有的看似相人以“風(fēng)神骨相”;審時，他又看到的是，在以士人筆墨文筆化成天下的人文共通中，“風(fēng)神”實(shí)則早就隨風(fēng)入了往也的文學(xué)品藻;若南朝劉勰《文心雕龍》中“詩總六義，風(fēng)冠其首;斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng);沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”?？杀冗@更早的東晉顧愷之更是在畫人物中早早的提出了“四體妍媸，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中”。因“征神見貌”而“情發(fā)于目”。“風(fēng)神骨相”，如是當(dāng)然。有瞻中幟，俟后，散見各方往高士手頭的理路，就不由得順以集中在后來品鑒筆墨之畫論及畫法中來了，筆畫越發(fā)的如是?！鞍l(fā)筆處，就要提的筆起”，又正是藉此為用，提升畫人在毫素之間的作用，而又再來。入仕歸隱，上下不定，董其昌在京師老家之間，南北官宦的千里復(fù)往反復(fù)路中，觀人文，察時變，位南京吏部尚書官置，嘗審勢于入出之不顧，時競也游離于人事及楮素內(nèi)外。滑，使他在出者進(jìn)也間，更可能清醒的意識到里邊內(nèi)外的這一切，繪事后素，在人和這個由人寫出的一畫左右前后，寫出了《畫旨》和他的《畫禪室隨筆》。我們看到，昔水墨人在隨遇以隨時應(yīng)變的水墨嬗變路上，賦水一墨的后面，在一往續(xù)繼古之通識的社會即時中，以冶博約取，之蓄化其極，以人的隨時隨機(jī)應(yīng)對隨遇，時進(jìn)出的空間能量，不是以一己能力赴技術(shù)程序的平面學(xué)教就能解決的。承傳中道，還看人倫，正是中土文化的一直一貫往也和今后一望無際中的一往如前。

同為老家的松江云間的張中，真能上云間是因為其筆入之的力量之深，墨出之的神采之高，是在本土實(shí)地上起來了的，而董其昌宦海忽內(nèi)外，南北官隱半推又半就，只能是華亭一座，史風(fēng)疏疏中穿過，其力抵能駐只能任憑自己的架構(gòu)了。

后以制敕房宮中朝廷唐鑒寫紀(jì)后，字中還是老實(shí)輩，雖筋骨內(nèi)存不太多，終有了明世御認(rèn)臺閣體，這云間沈度沈燦兄弟二人。

中國古往歷代經(jīng)典圖繪的產(chǎn)生有自，筋骨力量，神采飛揚(yáng)，出之多高入以多深，之無非一物，取兩端用中。有信傳統(tǒng)，“文則數(shù)言，乃成其意;書則一字，已見其心”?！胺e畫成字，積字成篇”，“積畫”更致“成圖”。以萬毫齊力，之楮素真白;曾重地列，憑空一筆令“天雨粟，鬼夜哭”，我們先人在這個世上本沒有的這一發(fā)軔，使我們知道，中國方塊字向以一個筆畫的筋骨就能力透人心，透以文化共識認(rèn)同的后面，一定同樣是有筋骨能神采的中國人。九州方圓，中土華夏的天空太大，可馳騁的天地也浩瀚無垠無限的多。

偏安入元化兩宋，鐵鉤鎖解為解索。當(dāng)筆走他山迢迢時日，這筆畫一旦點(diǎn)化散衍成皴法，以日課功力信手拈來，撒腳順路騰輕霧，青云里無遮攔，平步就走出了毫端，著落了最初的點(diǎn)墨幾素。元神，使這未及的識者瞪眼只剩有退聽，只有謊稱“飄逸”。不成想，這正讓無比機(jī)靈的董其昌得空兒就手兒弄出來個“落筆，便要提得筆起”。陳琳、張中、王淵、邊魯?shù)冗@幾位水墨士人，于史紀(jì)元四家“黃吳王倪”之外的筆墨體量雖未及大山大水，卻也斡筆有層重層層洞透，透過層重，感情石濤就杲在最里頭呢。石激浪卷滔滔不絕的水墨幾百年中，終于滔出了晚明后世浪人清初得荊關(guān)董巨一坡水腳的大滁子。別看他自稱：“今問南北二宗：我宗耶？宗我耶？一時捧腹，我自用我法”，其實(shí)他心里邊兒跟明鏡兒似的。這也說明了一個現(xiàn)象，傳承從來都是由端有緒的，端頭有緒旋入中，不由自主的就奔了主流。人世流脈，浩浩蕩蕩，人在中段兒加盟入此世中，一切都正在進(jìn)行時，只能順歷史本來就濤涌湍激之潮流。值此當(dāng)口，非生就擔(dān)當(dāng)今世有大定力者，可力挽狂瀾，誰也沒有這可能回身兒的功夫，瞬間就能把你沖到下游去?？梢仓挥腥チ?，才知道原來下游的河床是這么寬廣，激流湍速也緩和多了，地方大了人倒是有了得以喘息的機(jī)會，順勢而為，伸展了自己的筋骨腰身兒。從遊移無定到遊奕非常，當(dāng)抖落了身上的水珠兒出水面，知道了水深江闊，隨大流兒也能出煉成就。成不了大家成小家，一滴水只要在主流中，永遠(yuǎn)也不會蒸發(fā);倒是有無湧助推的兀浪逞能于不忍斗膽，陡然興起;可不遠(yuǎn)處，岸邊的散沙拙礫正撒在被日頭曬得滾燙干干的沙灘上，只待等兀浪拍來;拍來處，有去無回，瞬間被吸得個滴水全無，干干凈凈。

楚越同源，禹后說裔，鍋稱鼎來筷稱箸，聽唯唯應(yīng)聲里，回答卻諾諾還以。以八姓入閩為七閩之地的閩越，一方面是連流放都繞著躲開走的難著之屬，一方面又以多年無人的不毛之域，使南下偶來者往往迫不得已。鉆山谷穿洞峽，座落在峰巒山谷間，在散見難得的顆顆平埡之地，和閩南沿海曲水彎灣的邊隅，漸有了陸續(xù)南來的落腳人。當(dāng)越聚越廣，反倒因人口入之過多，又不得已，還以相向再出北往之陸續(xù)。周秦漢唐兩宋后，倒遷往北地，嶺地多崎沿溪江，隙出隙進(jìn)又舟楫，隔代還鄉(xiāng)遷徙，周轉(zhuǎn)了多少曾經(jīng)南渡后裔。續(xù)續(xù)一時間里，歷次的南來子嗣又北往，事從何以逐益，往何處，又有幾人識。

透過丹青見水墨，再往前走遂清澈。之順理成章，以就范為繼。蒙元勢去，有漢再興，當(dāng)?shù)搅擞忻髦醯暮槲溆罉纺觊g，邊景昭延平受薦應(yīng)召京師北上，以宮中行走，之內(nèi)府畫畫，奉乾乾之終日，之供奉朝廷。人倫綱紀(jì)，道德文章，圖繪功用，水墨丹青;所頌紀(jì)綱向以雅言賦文，當(dāng)仁度化事能筆墨圖畫，扶鐵硯之案幾，著散卓以聿就，逐逐波及以復(fù)往，若山澗之聲旋蕩蕩迥響。當(dāng)邊師從七閩邊地以中原骨法脈絡(luò)就將其中，中其不讓北地之雙鉤，以明顯的凹凸水漬通透傅就，這一畫中鉤正與中州善本如一車之轍入出內(nèi)外。再觀其翎毛坡石丹青巨制之《竹鶴圖》，水漫真絲時，左右著經(jīng)緯，以融通浸潤互織其間，之篆引垂露，至不平則流。中鉤篆引連年日月，驛轉(zhuǎn)亭傳昧爽晨昏;拔峰涉水跋文其右，閱盡途旅再拜山門。武英殿中，終見丹青大內(nèi)，正待等水墨人入門再出真山。

水若上善自有善囑，真本思宗必有真源，有中樞廣汲能驟之聚散，景昭再傳林以善以下無限，可知林良以善良之才于善中繕能善識修持。大觀內(nèi)府所藏之善，之拭目寶笈，之日行一善，之眼界大開，以法眼之入出入手下功夫，可知功夫之十分了得。磨穿鐵硯識出者進(jìn)也，良中幟聚散，正所謂是水墨人中集散地是也。以工部所丞第進(jìn)，武英聽詔仁智作畫的林鎮(zhèn)撫，這北上水墨千里風(fēng)雪關(guān)山路沒有白走。這一切都給了宮中的林良一個望前賢慧得其根，第筆畫以筆墨繼續(xù)增長的可能。要不然林良下筆哪兒來的這么大勁頭子。參學(xué)得定，顯明紀(jì)綱，以筋頭筆攢三色復(fù)散卓鋒捉五彩;回頭，再往各路玄宗水墨上的日課細(xì)看，歷史上王羲之、顧愷之、智永和尚、褚遂良、閻立本、吳道子、董北苑、宋徽宗、李唐、趙孟頫概以水賦所為，運(yùn)清光洞澈，于筆墨絲帛楮素瀋化玉先宜后，入出其間。這一切直接影響了林良，使其恃中鉤以墜點(diǎn)中藉水法，化點(diǎn)畫中鉤鋒起毫鋪，由內(nèi)力質(zhì)引軟毫聿水，拓筆曠邊漬見積墨，宿羊就素再迸點(diǎn)垛。筑點(diǎn)垛疊墨層層，運(yùn)離披際遇撮管，縱毫芒使出了上下勁，起訖中上下隨時智見。清彈乍起，為日后的沈周、伯虎、青藤、白陽、石濤、八大幾座大山逢開斧闊劈出一路山水，使他們能看山歸來遞次依自己所恃家山筆墨以增長。

尚問水墨無聲潤楮素，正于流際無聲處看他們都怎么弄，見毫數(shù)素知路數(shù)：緊紙由上往下落筆的有“點(diǎn)垛法”、漫紙由心往外出鋒的為“迸跳法”、漿紙上攢捉無定之定中見定力的勢來“隨賦法”、風(fēng)礬紙中拖泥帶水倚軟筆的“筆墨齊下漬邊兒法”。林良是散中集大成者，往后士則多是在他這個集散地的散集中集散擇己所適成就了自己。有鑒知此，如上所述的幾位水墨自立門戶的山人無一不受嶺南邊景昭之后林良之影響。古時沒有南北宗，以士人一生策問世間事，有的只是彼往士依所持筆據(jù)所藉紙，見豪素之間筆墨所得，人文貫以材質(zhì)之合適：生宣紙上重筆以濃淡瀋滲，如幛尤濕自能潤使豐韻，熟宣紙上疊墨之水融暈散，若候干可得漬痕滋清其卷。漫緊兩相兩等之際釋中以道揚(yáng)，生熟兩可兩見之間用水以問筆;有為世中所領(lǐng)引，非為誰家水墨地，孰能落墨不見來路筆痕卻有漬躋，全看那開鋒就能提得筆起。可若偏居有好持奇一隅，似有見似花開似萬朵，實(shí)則卻無著際里無厘頭，那只能說是歧路上自稱自號，單挑一枝了。

這里的生熟是指古方法，而不是今天買來現(xiàn)成即用的生紙熟紙中礬與不礬的宣紙。

張弦兩間經(jīng)緯，落筆一畫橫豎，高低成峰不等，浪溺起伏連綿。中國人的好為人師其實(shí)不是顯擺自己，而確是本能的只身于族群共生共濟(jì)中的不由自主，不自主在此生是系皆因眾生世系。這種世系中繁紛冗厚的哪句你知正是待之急人的有用，哪一眼是瞧見了就會染神的人心。從丹青鐵鉤到水墨索解，是區(qū)區(qū)幾個讀書人從手腕子底下在書房內(nèi)攢出來的功夫嗎？顯然不是，大干世界里的放眼，總是不會被遮住細(xì)觀，總會有一個意想不到，在無奇不有中自己站出來。這種偶然的意料之外，正解決了可能的種種意想不到，且事后想想又盡在情理之中。內(nèi)蘊(yùn)所及，無意蓄勢，一萬個無用中有一個正中，正是人的靈長隨時內(nèi)化伺機(jī)之出冶，正因隨遇而安。

林良以善是南海扶南堡人，以嶺南南?？そ鍛?yīng)征北上帝都，宣德時于善畫入薦工部，于成化年間召為宮中大內(nèi)武英殿待詔授錦衣衛(wèi)指揮鎮(zhèn)撫，值仁智殿。自永樂年從閩北沙縣走來的邊景昭之后，林良是明初朝中緊隨其后以嶺南人第進(jìn)入中廷為供奉的畫畫人。以綱紀(jì)顯明，之中繼大統(tǒng)，本承兩宋“院體”的大明武英殿中，時有眾丹青蕓蕓高手滿壁鋪殿如前朝，筆畫數(shù)路以重彩中鉤色賦，惟能中持水墨咄咄有開，悄然垛點(diǎn)落墨以寫意花鳥者，南海林良以善是也。竹竿以拔節(jié)出筍，蟬退以脫殼進(jìn)齡;晨昏旦起年復(fù)日，燭光明滅夜有無;可知道他明明在大內(nèi)小心的供奉路上，卻在暗中下了多少掣筆的苦功夫。從邊師攻雙鉤盡工致中脫略形似以墨骨勒透現(xiàn)水清，再濾筆出新意以意筆為拓寫，遠(yuǎn)去了形的羈絆，今以善斡筆善水法，以篆引草書山水點(diǎn)畫之意專攻水墨，復(fù)筆點(diǎn)垛斡寫花鳥成林良寫意，參學(xué)有成為自己的水墨面貌，終世有明，史稱一代。

前世有先師，后世必有從前世師者。惟師從有才，能悟者，知地法天，從嶺南本土走出來的林良應(yīng)詔過韶關(guān)梅嶺中原北上了。

支流干總有所維系，西江因為柳江黔江。以設(shè)身處地想龍川蒼梧，樸世長居作思相向西東，站在這片陽光先經(jīng)過的廣袤南海之地，才知這個捫心自化的五嶺之南的南海嶺南人，其自我化度至中之心向，其王師素仰朝天之北望;從丹青代以中傳“繪事后素”的人中自覺，到一變水墨義賦中正予后為宜的自信，一朝能質(zhì)本如一，染神則守恒不變;中原覺悟，以善由衷，以感召力引能量之巨大，置有形茲于無形，化淋漓楮素衍生，生于了了，柱起點(diǎn)醒，朵開了他點(diǎn)墨垛筆的一畫出挑之蕾，裂帛出挑云開處，勇為后世撐起豁豁朗一片大寫意的天空。接天者鋪地，力擎者巨擘，中出皆起于些微微之士子。胸懷大了看眼前東西就不夠用了，當(dāng)然自緣身在最高層，站高了，就會立刻發(fā)現(xiàn)天地變了，心力視野，遠(yuǎn)取其極，投筆也天空颯颯，天更高，點(diǎn)畫之落地瑯瑯，地更闊。

向以相向執(zhí)兩，古之思維用中久矣。以天方一隅之以善由南海能善以向中，似無嶺南特色的林良以寫意出丹青入水墨，以嶺南風(fēng)入股進(jìn)了中原，南風(fēng)北鑒，沒有特色也就自然帶了特色，正是由于分支百匯入了中流，使人流后漸自歸化成了必然。其動舉雖遠(yuǎn)不像北魏孝文帝易服、止文、改漢姓學(xué)漢字那樣中原廣被入漢中來的轟轟烈烈，可質(zhì)本隨時勢化文衍幻而致文明。卻看條枝脈絡(luò)，術(shù)業(yè)專攻上的宗宗路數(shù)每從于宗宗變數(shù)中的隨遇正在進(jìn)行時。觀持鋒力量，點(diǎn)畫筆法，有以明進(jìn)復(fù)暗過，察引毫神采，水墨丹青，有以多高之多深。史之第紀(jì)，所綜數(shù)往，既往華夏，正是因為有了不計其數(shù)像林良這樣的以善行向善，風(fēng)起一方，軍領(lǐng)各業(yè)源援以總支實(shí)地密際了中原文化，形成了中原文化。繼邊景昭師首座武英殿之后，良也身心一生，予以善之實(shí)驗性的水墨實(shí)踐，其鋪毫廣拓所在辭藻之步緩，半掩了他八方采賦承往也的畫名，然從院畫雙鉤之重彩到放開了筆墨文床的垛點(diǎn)，他日勘精勁的點(diǎn)畫清彈才落又起的日復(fù)一日年復(fù)一年，確引出了同朝后者再赴更進(jìn)的四明呂廷振，并與之比翼齊聲同，“林良呂紀(jì)，天下無比”。及長，又生出了沈周文征明吳門一干，余緒再續(xù)宗有白陽、青藤及個山驢后的大滁子。

笑傳史說，聰明人都有潔癖。早之于錢選的米芾在客人賞鑒其極品的七星硯時，因為沒有現(xiàn)成的水而遭客人吐了一口唾沫，把硯研墨，米芾嫌臟，最后竟把珍貴的硯臺送給了他嫌臟的那個人了。

米芾之風(fēng)情萬種，嘗長毫馭墨取點(diǎn)挑若風(fēng)檣陣馬，肆所行欲揚(yáng)先抑，俟跌宕之伏起必以快馬入陣才寫出了米芾帶著風(fēng)的，行法草篆的行書。米芾書法特點(diǎn)：似一豎脫手列奔實(shí)則無垂不縮，似橫捺一往無前實(shí)則無往不收，這不是矛盾了嗎？但是，伴君如伴虎，為皇帝侍書奉畫于左右，這對米芾來說，睿智與幽默是必須的，這同樣來自他的潔癖后質(zhì)的干凈能識。層疊水鋪，橫以豎斡，那米家¨『上米點(diǎn)兒皴，楮素天空的通透，至上于下，之內(nèi)于外，透出了他的清醒無比。靈長出入的嗅覺，敏銳過人的靈氣，天空撒向，透澈了他的瑟瑟書風(fēng)。襄州自古出高士，怪不得他以米點(diǎn)兒成米顛，人以書畫博士校書郎、禮部員外郎大稱其米襄陽。芾又自稱刷書成畫為書法，最后竟給徽宗皇帝把脈甄書又鑒了畫。

蒙元末世，單說有傳潔癖的風(fēng)人“懶瓚”，漁樵為伍，僧道客坐;其晚于錢選又潔身致潔癖至極，不也是因為朋友登門拜訪在家留宿，夜半時分，當(dāng)聽到了咳嗽一聲，他就再也睡不著了，竟一宿未眠;第二天一大早，就讓仆人尋找痰跡，仆人找遍了屋里屋外什么都沒有，只好隨便找了個樹葉替代，倪瓚連看都不看，就閉著眼睛捂著鼻子讓仆人趕緊把這樹葉扔到二里地以外，總算是放了心。潔身以致潔癖的倪瓚有一天接到了一位官老爺派人送來的絹和金子求畫，倪瓚當(dāng)場撕絹，金子退回，口言，決不為王者畫畫，因此得罪了這位高官;不想，幾日后倪瓚在湖上扁舟一葉獨(dú)自清賞，不期，又碰到了高船上的這位高官，一頓毒打，倪瓚卻一聲不吭。后來有人問他，打的這么疼，你怎么不出聲叫喚，倪迂竟說“一出聲便俗”。

懶瓚疏風(fēng)歸雁，遠(yuǎn)矣去山皆不見，于不見，瑟瑟里，只剩得一潭湖水奉清秋。這風(fēng)疏疏中似流似拂的就了清爽，流清出冶，了卻了那濁濁浪底泛上亂世一時的貲較浮華。三五筆近干，一兩筆遠(yuǎn)山，卻又闊出一片寬闊的闊闊水面。散卓清撥，這種筆不周意周的似淡還輕之筆，實(shí)是懶瓚倪迂潔癖至以時重，于繁冗中清散出塵，置世間事以處子處世，見世間哪還有一個人。懶瓚不懶，看夠了世間事，就為這等拉雜事，懶得再思考哪怕半點(diǎn)。干脆一個人都不畫的倪瓚山水，真白楮素《紫芝山房》，水墨風(fēng)世中開一代新天地里，倒人中暈倒了多少后世高清以俊朗相惜的讀書人。

清潔的倪瓚實(shí)在是不愿意再見世上人。

跋者，右也;以欲右先左之筆，跋右山之以左欲右，過右山之難矣。還得涉水識嶺闊，知山高以谷深水急，惟以步跋出拔本質(zhì)，質(zhì)以人出者，人質(zhì)之文也，跋文也。

與浙派互通的嶺南畫家，早些時日入京師朝廷供奉，多是出嶺北東去沿海沿邊地，乘隙北上往浙地、蘇杭一帶為水墨生計的南來后裔。

北宋后邊說南宋。如果說南宋馬和之以蘭葉描發(fā)端線替鐵鉤索，行間兩筆之打勢漸遠(yuǎn)漸得，意愈密而絲素帙中愈見筆;張即之則以提飛筆蹲搶稍挫約跳葉，攢捉密際彈跳在兩畫之際收撅，筆欲賦字在一畫之外愈跳愈彈，愈拔愈勁，字里行間，遠(yuǎn)也相近，尚意尚法越筆法，以蔴白卷上深諳高得墨法。再入蒙元，趙孟頫終于瞄準(zhǔn)了，又透過了文筆，見到了更深一步之中的結(jié)字積體，提要于筋骨中篆的“用筆”，出絹帛入構(gòu)紙，之先人未及，之古意久也?！拔膭t數(shù)言，乃成其意;書則一字，已見其心”，自大唐張懷瑾之后，經(jīng)有宋“蘇黃米蔡”，翰碑法帖，圖繪賦文，更加確立了以“用筆”為積畫成圖、積畫結(jié)字的自筆畫出現(xiàn)以來的最根本地位。由是：“用筆千古不易”，終致水墨道中至高無上。宜后的引文流轉(zhuǎn)中，王淵若水持院體就奔了水墨，子正張中又持水墨奔了寫意，明世，林良則隨勢迸跳了垂露，看這幾個墨點(diǎn)子案幾上下，見初彈乍起，可峰聳，又日后了山重。前接至正大德，經(jīng)永樂正統(tǒng)又弘治，嘉靖了萬歷天啟至康熙。

以自己中處知前后左右，每個人是一個中心，以自個所居謂西東南北，每方水土是一個中心。以自己所處的一方水土仰觀俯察上下，知天地可謂之大?！按笳?，太也”，必人外有人天外也有天，自可知自已的一方水土之外有更大的天地中心。密度決定了質(zhì)量，質(zhì)量決定了引力，中土向以我九州化文蘊(yùn)藉蓄以能量之巨大，致能量之至，必致備方士人向往，中至歸化成了必然。能量聚散中，以動態(tài)雙向密際，質(zhì)愈密力引愈溢，入出八荒往愈遠(yuǎn)，如漣漪之復(fù)又還，波及四海往愈廣，若伏波之復(fù)又起。紛紛紜澤露益受裔方土，散聚仁智華夏再成方圓。方圓必以中心復(fù)往，再識削圓為方中，必能以化方為圓，之漣漪彼此，之大道歸化。由此及彼，由表及里，無往不復(fù)，受之以悟，必產(chǎn)生心向人中的自悟自覺。

明初，嶺南畫家揣著嶺南風(fēng)，接踵連貫入朝中，看他們下筆之物，怎么就概無嶺南呢？可別忘了，正因他們的畫法圖成雖全看不出本來地域特點(diǎn)，這才可能和浙派同朝的待詔們在畫風(fēng)互通有無中概以一脈相承。教行于上，化成于下，中原所以維是系，概以中天六合之下一統(tǒng)四夷。觀八荒風(fēng)物之變，皆因望中幟看上行為尚，偃草有得上風(fēng)漸習(xí)習(xí)以為化，化風(fēng)了種種事，又風(fēng)化了種種事中的種種人。

未近朱者也許正以赤為朱，未明墨者也許正把黑權(quán)當(dāng)成墨呢，墨黑朱赤，到底孰然，我得先親自瞅瞅。水墨人從嶺南越南嶺，越近中原，越知中至風(fēng)起地，正是自己原來。有往北就有往南，君不見昔日里，近墨者也曾有人從中州翻山過南嶺越至嶺南，水墨士人的水墨路本來就是一條人世人人要走的來回路。仰觀俯察以中處，識漫漫水墨路點(diǎn)曳之無往不復(fù)，望丹青往也又濟(jì)濟(jì)，鉤取絲帛化卷帙，浩翰也曾無數(shù)。能量以最原始散聚，中州更以至廣日原，散卓注定要以頓心之聚才能著副，才能最大限度的以萬毫濟(jì)力。當(dāng)聿筆成墨，所向之善，作相向思，“中”，這個觀質(zhì)化文以華樸之際量能成無比之巨的中心，能援北斗以酌桂漿的樂土中地;嘗使無數(shù)圖典有擔(dān)的各方人士，毛錐挾腋，囊墜硯方，涉江越嶺從丹青地土自引水墨一方;以一勺所盛問鼎，當(dāng)九醞濙得時馥，醴甘馥郁酣復(fù)酣，出清澈，韻滋味，滋味滋，登時大家都美了起來;就這么來了一舀子，旋把這個嶺南問鼎人順勢給匯了進(jìn)去。林良筆頭子功夫最精彩的地方是，在元末入明楮皮澀澀乍入漿的構(gòu)素上，以如點(diǎn)似拂散水墨之輕取若撥，得百靈雀躍，鷹飛隼啄。筆賦點(diǎn)化出冶生動的意寫后面，因從融了浩以無限的丹青斡流主干，又趁漩使轉(zhuǎn)順勢索解宋元。入明，沈降伏起中脫色，出墨，滋穎毫以抖擻，竟騰的向上漾出來一股清流。

看新生力量赴江濤，再滔江湧，湧退浪激，莫小看了士子如何浪闊激天。彌天霧中聽浪激拍崖，循聲里就到了東去大江岸，眼見才能頓開真力，醒觀垛墨復(fù)其疊筆，勁滂有推浪排山，似江流前赴后繼。才上船，兩邊湧晃卷船舷，無視左暈右旋;同舟共濟(jì)是前行，浪劈舵，穩(wěn)了艄公;嘗感濤湍浪卷，萬重之上船一點(diǎn)，見掌船人端坐，后看激流湧過，正待有浪花細(xì)細(xì)珠起清彈。

毛公鼎，散氏盤，一畫內(nèi)，兩畫間，有了篆法中傳;念總是寶宜子孫，筆墨力量神采飚，怎不想前賢;念茲立春，在茲谷雨，夙興夜繼秋分日，正好趕上早昧爽，瞅時，白露已入我畫卷。世世代代里，總也是世上新人趕舊人，敢情先人總是給我們后人留著份兒呢。云云楮紙生宣路，水筆問墨應(yīng)無數(shù)，垂露薰風(fēng)，在素絲絲，懸針點(diǎn)挑，出列滋滋，筆墨著者，神采異樣，斯動心之至，我怦然心動之至。

鄉(xiāng)土之物，本尋常所見惟南北漸次有別，風(fēng)候所以，中土各地的人到了中原首府除了口音能聽出來是哪兒的沒有什么不同。天南地北，世界各方，中土人所到之廣，凡有華人之地，皆認(rèn)祖歸宗世稱以自己祖籍乃中原中土世家為榮，中±是維系所有中土華夏人心中世系屬地的精神世代家園。

中原絹帛，丹青大色，林良以兩宋絲縑雙鉤賦色花鳥解索，開楮構(gòu)點(diǎn)垛寫意從水墨山林逸野續(xù)以承繼，舉凡蒼鷹、飛隼、臘嘴、寒鴉、鸕鶿、白鷺、喜鵲、白頭、山鵲、綬帶、黃鸝、黃雀、八哥、鷯哥、白鷴、野雉、鷓鴣、百靈、斑鳩、麻雀、練雀、繡眼兒、鸚鵡、柳串、蘆雁、赤蔗、聽斑頭雁中翠鳥，鹡鸰回首奔得兒木是啄木鳥，還有那名字怪怪奇奇的鸜鵒其實(shí)就是八哥，至傳奇金碧能鋪殿的丹頂鸞鳳、孔雀錦雞一一無所不能;唐槐、漢柏、梧桐、松樹、松蘿、紫藤、高喬、叢灌、冬枝、夏木、山石、水口、苔點(diǎn)、墨竹、慈菇、荷葉、梔子、山茶、秋葵、木槿、冬筍、百合、丁香、桃李、梨花、海棠、點(diǎn)葉中插針葉、夾葉里夾蒲草、蘆葦要是伴著三棱草，穿枝可就離不開那跳葉，處處總無不精。林良《灌木集禽圖》，這部中國花鳥畫史上的教科百般經(jīng)典，以氣韻度水墨，不似丹青勝丹青，變寫實(shí)鉤取轉(zhuǎn)使點(diǎn)垛意寫之間，在數(shù)丈長的粉漿楮素上，灌木叢間飛聚可棲著良所能見到的南北留侯雀躍各種鳴禽靈羽，不以朱玄，之無分四季，虛以靜待，時時正可入斯圖。其水墨鋒調(diào)，至點(diǎn)挑如約斡來腕底，風(fēng)乘北往回相向，南風(fēng)南面怎能忘。番隅北望，正見以善向善落墨何之所以，筆墨善始善生舉筆何似所落，落駐向以神傳的中國絲帛楮素水墨，駐定是宋元雙鉤才解鎖，又入律賦過筆入明清，五百年前后其間，正路予以善傅律由端有緒再發(fā)墨以流世第轉(zhuǎn)。

聽鶯囀一聲，有飛鳥入林，以拈葉滋枝，就見筆墨候處，林良所熟悉的靈禽飛羽正喳翅交穿在這楮素幾庹長長的手卷上?！豆嗄炯輬D》奉毫耄宿，時旋裹鋒間恣朵墨，疏影徐策，又看松處士著素?zé)o遮，云騰楮筆，權(quán)椏垛疊，至有致紜紜揚(yáng)，淺枝紛放。再請毛純子，雨降梢頭淡墨灑，恰恰似錯落就將。朵墨布白，在勢接交葉出穿枝中緩筆疾徐，勒搶濃淡，真賞是卷第一眼就可看出，其是先以落清點(diǎn)墨稍斡成其鳥，后脈絡(luò)條支俟機(jī)宜，乘勢以筆毫淺深混點(diǎn)著捻之側(cè)銼，扦插巧補(bǔ)樹權(quán)間。使矯枝散卓有鳴成翎羽，集長卷落灌，出草野蒿叢。最精彩者，可觀卷尾蘆蕩淺沼中，鸜鵒的烏膠墨點(diǎn)垛法，能見畫人本質(zhì)，是林良根本骨法。以良用筆當(dāng)下之聚精篤肯，以軟毫迸跳攢促鋒奪其間，使我們在真賞時不由人中，真見到了，靈禽水戲翎毛神氣嗛遊魚的真真兒平仄正在進(jìn)行時。鏡鑒人格，情能有遇義重賦楮紙，用筆愈是處靜愈是持重，尺素間鳴飛，愈是自在觀之愈覺輕盈。和白紙白粉中畫白鷹一樣，層層黑墨里墨筆層鋪畫黑鳥，要想鳥毛服衣羽抱肯定最是須真功夫的，靈氣如出成真鳥，筆墨和筆墨后的人格一樣都不能少。以烏黑的烏膠墨點(diǎn)垛，墨上加黑更復(fù)黑，可知支靈禽枝上，使飛羽卷中，靈氣之高的林良又是個誠誠懇懇的筆墨寫生實(shí)踐師。恃八哥動語出言巧舌，抱羽入烏黑，又不失用筆中斫的勁道持重，噌噌層層;匿叢葦聽響翎欲鳴，似窺視還未出聲，幾入水正尋食覓鮮，毛豐肌健，之毛鋒迸躍所向，墨重羽輕。卷內(nèi)外眾目光互愣著愣對出來了眼神兒，以一紙之隔，互視互相，而對眼兒聚焦相互驟以目光。涉在有明之初，蒲溪清淺濯塘水的水清中，緊盯著水里的，還得警惕著其周圍邊兒上的，啁啾嚌嚌傳神鳥，欲展此小八哥之真身，就在乎畫人筆下此一抖了，這種一刻難拿的精神勁兒，全都得看林良這時在筆頭子上的真功夫了。嘿，畫里畫外，就這么足足的幾筆，此時，若有持桿者從外邊兒往里捅一下兒，準(zhǔn)能從手卷中撲楞著翅膀飛出來。老實(shí)人林良以結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的簇筆落墨，竟真真兒的點(diǎn)出來一只真鳥。

古往，士人以濡毫披展，作水墨山水花鳥手卷，當(dāng)手撫楮紙，視左右權(quán)宜勻等，以均衡為用。皆從尺素中段兒，提鋒開筆畫起。有以，聿毫把總撮管垛筆，著副頓心欲結(jié)又起。以風(fēng)受四方，為四面停勻;儲八邊具備，俟八面出鋒。之驟聚，復(fù)能旋中用筆，又逢時，飚側(cè)銼，俟能真鋒出八面。若真第根心源，度勢，從兩邊分頭同時打勢似近，見筆，第鋪遞進(jìn)以拓展遠(yuǎn)觀至廣。明初，已有推蓬式手卷，恃中泛寬恣取成圖，往往每能成佳構(gòu)。即：推開烏蓬船舷窗，視野掃橫，只畫中間這一段。取上下先后之聚，撫案幾攢邊侍中，復(fù)生發(fā)節(jié)節(jié)散肆，邊往四夷，為約制左右放兩側(cè)，漸收又中至。通常是，大筆路率重墨，持濃漿，長毫往鋪舉同襄;開先鋒，乘激情，筆墨齊下里，隨勢迸跳越發(fā)起。第漸進(jìn)，隨捻隨摁，往之至渴澀筆深;頓前挫后，點(diǎn)將復(fù)進(jìn)曲中路;正似那風(fēng)吹瀟瀟，無邊落木。見草偃所向，竟越發(fā)一望不可數(shù)。稍緩讓，紙上遠(yuǎn)斗指所向，筆再緩，點(diǎn)子紛氈濃淡卷。幾近于，無筆墨中用筆墨，筆墨里，東西卻一點(diǎn)兒都不少。當(dāng)舒卷了羅紋，又理素紙，紙入則，聚密若扶疏，素出之，參差如杈椏。幾個回合，幾條枝落幾分匪夷，問幾分好似往也誰。當(dāng)誰都不像時又似誰，知是，緒傳以宗枝系脈絡(luò)，正不是，一家之為開筆所斡。識夾葉，走邊廓，辨識正色為水墨;從來提點(diǎn)，以焦重濃清淡，相揖之互相，應(yīng)照視顧盼。斡筆能師能相向，抵應(yīng)抵力過之望，無論點(diǎn)葉、夾葉、分枝、總干、山石、水口、竹木、叢灌、靈禽、飛羽，蓮蓬勃勃，支支再望楮素上。最后，以有無皆可之大小苔點(diǎn)，墜石重嵌。之墨落輕捻，之力斡總攢;重拽以疏密間，點(diǎn)鑯中之迸彈;正所謂大膽落筆，悉心收拾。這幅畫很快就會立體起來，更有筆不到意到，士人運(yùn)化日久驟成的能量，盤縈索繞，俟機(jī)隨時待出。想賦者預(yù)畫未赴之前，繃住勁兒，憋著的那個勁頭子，以真賞之真，所見真本，蓄化欲出的真筆，形成的躍躍真力，是可以秒間覺察出來的。觀者賞中人，宜先以南渡后的臨安楮素山水長卷體察氣息，欲調(diào)之，以引就，當(dāng)下自能以喚起，必緒端有承其中一二。稍傾可見，密不通風(fēng)處，正欲實(shí)處提飛時，疏可走馬間，間有計白之當(dāng)黑。風(fēng)頭勢勁未落筆，時墨其挾恃才氣，隨勢鋒挑懸針，即行鋪毫垂露，成與否，就看平日的站樁拔背用筆一畫真功了。

山水人物圖成經(jīng)略的手卷與花鳥畫架構(gòu)稿約灰線大致相仿，只是變翎毛啄喙為樹石、水口、衣紋，帶鉤而已。內(nèi)容表現(xiàn)時有大略相仿，捻斡結(jié)起可是大有高下，畫人視筆畫中的用筆為緊要之高度，確更是驚人的一致大同。恃畫者質(zhì)也，所畫者文也，以畫人力取手筆神氣之至，致真賞入神情就范模以本質(zhì)，往丹青史上碩有其詞日，“真者，氣質(zhì)俱盛”。彼畫者所備切要之：用筆千古不易，此賞者所須切要要之：觀千古不易用筆。今有，問用筆何以千古所傳稱不易，皆因，千古士人惟于歷朝歷代千載世檢中，以士不落世檢出之為千古不易。

墨不著紙，筆不藉素，沒有了承落之間，就無所謂筆墨，更無法談用筆了，因此，還得說說入元承傳至明初還在不斷變衍中，書房案幾，士人捉筆墨已千年予筆必及的紙。

因蔴纖楮素粗疏細(xì)密，與粉充參漉的濃淡干濕不同，聿墨所用漿粉法還是槌粉法自各有不同，是槌后砑還是漿后砑，還是槌后漿后都不再進(jìn)行石砑，這是由唐宋至元明適變在油煙代松煙，細(xì)絹更粗縑，楮紙?zhí)媸h紙，水墨覆丹青之間一直沒有停止過的適時應(yīng)變，是以視情況隨時為作法并無固定方法的。兩晉之后，隋唐兩宋元明清畫者士人，漸以毫軟濟(jì)力注素幻化間，視筆墨隨遇應(yīng)變，更見以用筆為根本，代以緒傳。當(dāng)紙張和絲絹交穿在同樣面臨的，以筆墨入素滲水瀋化于新舊之間衍變發(fā)展時，畫法也隨之不得不變化起來。那種因粗織疏縑，樸蔴簡抄而產(chǎn)生的尺素半成后，還得白堊胡粉陀石槌砑，以加工隙填平整光潔滋密，適迸點(diǎn)躍彈以漬痕落躋，筆墨毫素凹凸互為合契的古落墨法，漸漸淡化遠(yuǎn)去。絮細(xì)的填料于絲絲孔孔的拉纖之間，充盈日豐，楮素不斷的加厚，使得明中以后的紙明顯吸水儲墨較前世為多。這時，為便于墨色入融紙素，要先期給不易瀋水的蔴纖，用堿性的草木灰或以熟石灰漿從中細(xì)絮開始脫膠。在這一由生以熟的原材料加工過程中，會有極細(xì)的灰漿粉末沉入紙纖隙間，而使紙質(zhì)因此不由漬密填充起來。砑石以緊，不槌則松.兩者皆隨遇隨時待承士人以賦筆。砑者為緊，紙緊當(dāng)用落墨法，因紙質(zhì)光潔滋實(shí)而墨落不瀋，如水法篆引有邊漬以聚墨痕，為林良、沈周、文征明、唐伯虎、及徐渭、石濤從古法中出者所用;不槌為松，漫紙宜使結(jié)起法，因紙質(zhì)蓬起無邊漬墨落入易瀋素而有層疊化韻，之摁氣捻斡有墨清以暈中散陳道復(fù)后八大山人、梅清、金農(nóng)、羅聘、李觶、等探實(shí)使入者等用。漸衍漸變，這兩種紙幾乎交穿合融了。毫素間旦有筆落垂露，可見紙中灰粉迅即吸附入紙的水墨，如有再落墨處，則以落印層分先后于紙上，速記留下有相融相疊的二次水紋筆痕。筆墨神采韻味朦朧兩得俱足之間，以杲在紙中的灰分沈沉，使得紙張越舊越明顯的感覺到，雖顏色舊了卻不變黑顯黃，而是從紙里邊漾出一種暖暖的淡淡米灰色，之古雅，之遠(yuǎn)也。

令人十分感動的是，在今日，魚龍上下真贗冗雜稱故紙的賞鑒甄別輾轉(zhuǎn)路上，我們一看這種明中宣上痕痕尤濕的淋漓點(diǎn)畫，仿佛就能現(xiàn)出彼時古士人，紙窗內(nèi)暖暖燭光下正在徹夜用功毫引集案山川的筆墨功夫。鎖緊繃著至極的兩宋緊紙鐵鉤，以漫紙上的解索，徐步入元再漫越明初永宣，到正統(tǒng)時期，經(jīng)過長期的肆野域流變衍，歸宗來去，楮素上主以出紙入紙的水墨律動終越丹青，越發(fā)的規(guī)模有樣正統(tǒng)起來。駐觀時凝神屏氣，神氣真如;手撫之柔和無聲，和聲若起。耕民兼野獲讀朝史兩間之向總有紀(jì)綱，正能覺出那段往也不再，說遠(yuǎn)又不遠(yuǎn)的一段兒明中史。

那時，真正的生宣紙還沒有出現(xiàn)，唐宋以來的內(nèi)府紙直手法還在宮中畫師之間廣為應(yīng)用著。備所用紙，多為沿襲傳統(tǒng)承下來的槌粉入漿熟紙法;因摞紙層槌后層揭所需砑石，以抵紙表有蔗絮茸細(xì)帶起所致浮毛易掛住水珠;使用這種半熟中紙，多以水刮毛蹭，澀筆滯阻不太透水而墨不入素;但紙表浮毛下槌入紙中的粉漿灰分確在暗中隨時吸水;張紙上下，自相矛盾抵入之中筆的骨法力量就看畫者那一時于彈指若何毫素之間了。

筆的紙上縱掣力彈有兩個，一個是持穎人毛鋒著紙入素，感覺出上覆落下彈起時的那一刻生動的上下勁，這是筆的物質(zhì)質(zhì)量物理用力于彈力的能量經(jīng)過，是物質(zhì)性的顯能過程。另一個則是以這種帶有畫者人格筋骨精神，激情于彈勁兒付囑紙素施墨躍躍走筆的過后，再觀是躋，使真賞人憑真力能覺出畫中筆躋進(jìn)行時，活潑潑地隱隱欲欲的彈力來，為此，受之力量鼓舞而精神為之一振。之靈長矢中，至隨機(jī)所遇，見到的正是概精神括物質(zhì)往也如而如泣，是以為躋。當(dāng)聚精一畫，必再還原會神于彼精神注入時，必兇精神互為融通，而真力倍加，陡使精神之沖之長，因而精神飽滿，是精神性的互融無我過程?？搭^兒也正在這里。武者：兩步之間矣，是兩際之接會神一時間的看頭兒，使真賞傳承時真有了接武者?？磧砷g知這兩者的關(guān)系是，有了毛筆提落垂露的物理彈力出現(xiàn)后，不一定有寄精神于真賞心緒，信使筆畫跌宕共予隨之以伏起;可一旦真賞者剎時間有了與經(jīng)典動律心力共振的交感互動時，卻一定是在先看到了畫者紙上物理的彈力之后。當(dāng)有了后者精神所感覺時，一定會有前者物質(zhì)物理的所見實(shí)際，真力傳承感人處，其實(shí)每正彌漫在彼此兩間之際。當(dāng)人處在無我時，全部精神必都出脫赴寄在這個一切皆有可能的瞬即當(dāng)口，斯時的出神守神，后學(xué)在經(jīng)典面前能夠自悟喚起的，全憑此一刻之真覺了。畫者的用筆和賦者的文筆一樣，同樣都是以人格風(fēng)骨抵押毫芒，以神會楮素傳神于真賞之間，于二神相會聚精會神之際點(diǎn)畫力透而互直指彼此人心。以一畫結(jié)起著風(fēng)神骨相者，畫中皆著者士入骨相風(fēng)神也。所以，古畫藉長毫墜點(diǎn)滴斡在筑鋒篆引復(fù)往行筆中，彈筆結(jié)起上下以水賦之古落墨法為多，即筆走一捺定度復(fù)往中，每鋪毫拓筆必回撅三過激石波，類楷書筆畫之裹鋒提頸復(fù)落墨鋪毫，再開筆中行。筆往時多間有復(fù)筆處，浮毛掛點(diǎn)滴以凹凸聚墨積廓為筆畫見筋骨成用筆，筆行無往不復(fù)的磨碾棱蹭之際，正好保證了在浮毛滿素的楮紙上落墨后能人紙留得駐筆，落筆所滋每人人心處，一定是卷中也奉上了往也著者著時的那一時心。

如回望，水墨卷長釋以往，水墨漬邊躋伏而出心中，呈透明潤厚點(diǎn)垛解鎖處，正如憂憂心頭想通透，看通透圖，頓時解索。最明顯的就是林良這幅《灌木集禽圖》，樹枝分杈措筆落賦皴呲將出處，和鳴禽飛羽點(diǎn)垛挨排入紙回撅處，如點(diǎn)似飐，如靈活現(xiàn)。在多有水痕漬聚中，斡筆捻轉(zhuǎn)以篆引俟墨團(tuán)性狀，呈團(tuán)團(tuán)攢駐，水墨素人素練捧一素水清墨淡，素中出紛繁，試澄清，以我清愈進(jìn)愈覺雜冗退卻全不見。素墨入楮，尚紙真白，更顯見卷末了兒通身脂墨黑黑的這只黑八哥，眼神外，抱羽晶瑩處，真有董其昌說的若黍米珠兒之聚墨痕;和著清流水涉，藏在蒲棒葦葉后，不曾露頭兒那些正在聽風(fēng)的鷗鷺白鶿們，掣風(fēng)飚水，隨時承落以如此萬般濃淡的大小點(diǎn)墨，當(dāng)真葦塘真搬上了真構(gòu)素，回頭再想想這淡米白白上的黑上加黑，真難為這武英殿神筆林良了。

古人作圖聿畫，向以墜石法落墨力量受生之重，水分衍生之大。以毫不著紙梢加篆引，筆畫內(nèi)交互瀋滲邊漬時有毛刺呲出，能見往士人以萬千心重于筆中力赴衄挫毫芒。只因，古紙絹素構(gòu)縑粗疏，故，槌粉砑石所為質(zhì)地漬密，水墨道中，是以人所成畫，畫向不以南北藉人，畫本也就自然概無分南北宗。入元漸次至明初，以永樂、宣德、正統(tǒng)、成化、弘治第進(jìn)，隨時世雖然紙藝演以漸變，但使慣了入粉槌熟的紙直手法，仍在蔴楮之間以蒜退樟進(jìn)漸衍緩行適中于書房案幾。用這種不斷改良的紙作畫依然不太透水，入墨濃淡之間仍可以與紙表水淤趁濕互穿互瀋，非定力之高由不得畫者自己。筆法亦隨紙素制法而取法，是為治紙、制筆、制墨者，皆有相應(yīng)之法，落墨、落筆、落素，落透了人心。這應(yīng)該是董其昌牢騷所說的北派之余緒了，在這種紙上作畫，今觀彼之朝野，是躋觸目仍然心驚，神所聚處，正見往士夫勢起，以一筆壯懷，情激萬種壯闊。波瀾至，昔紙上狼煙即起，予水付就之水來而必快，往畫者既聿墨出鋒不得不就，鋒拔水中之賦若風(fēng)檣動而不得不發(fā)，出發(fā)之必以快馬入陣發(fā)而必決，凡彼畫者時真力決此一筆，直接至此今日真賞者的心驚的不得不看。

賦予所畫，概以齊下，筆墨須臾，告成一剎。毫州刺史含毫命素，玄香太守知白守黑。北宗之難矣，難在楮素之熟矣;墨不入素，卻仍使真賞直覺得正在入素尤難;若是真有北宗，北宗畫可謂至難矣。兩宋至夏圭、馬遠(yuǎn)，往來于南北之間正不知怎好時，處在南風(fēng)北漸之間勢接搖曳的不南不北，史上歷次南渡風(fēng)移所化漸遠(yuǎn)之地，余波披歷漸撫漸漸平，待和熙日，俟溫暖時，總以溫暖能化人。涉跋其右，無異于懸崖下立面攀巖，有山還有水，正所謂，是以跋盡千山萬水為最后登峰造極者。蒙元入明回本朝，在張紙緊致，以一筆定乾坤墨落生發(fā)的緊紙落墨法后，楮生半透漫以渲騰化及纖絮至松厚之際，逐漸有了漫紙以結(jié)起法作畫。南北聿毫黑白的高手們，自誓旦旦且得意，風(fēng)頭自視土一方，一旦恃“筆”上手，勢必以染神后的“千古中”自得在自我作古里。高下誰能，淺深相較，趙孟頫這句“用筆千古不易”可知說完后事后之了得非常，樹大招風(fēng)，風(fēng)高中自有高自標(biāo)許者，更是于寶光高熠之不顧，中涉沈沉去丹青試拔水墨，不自覺中，因材質(zhì)衍幻而隨之時際予以了更多自覺者的應(yīng)變實(shí)踐，這種畫風(fēng)眾籌以隨行漸變隨勢遞進(jìn)，不是一代兩代人能夠完成的。有水墨大成就者卻是在這股眾流湧動的士入水墨潮中恃筆所成，看峰上拔峰。雖說，夙興夜繼日復(fù)日中有逢改朝更張，卻也總有世人不舍宗前世所蹤，漸歷漸經(jīng)，漸退中又漸起漸興。遞進(jìn)在永樂宣德其前迤后，往畫者士人皆宗在水墨尺素多變的書房案幾山川路上，影影綽綽的無意中倒為后人暈散出來一條隱隱約約水墨路。

弓張矢志，箭指毫芒，處在緊漫之間，時在元明之際，以毛鋒一畫命筆賦紙，此生發(fā)正負(fù)決一勝算也否，令今真賞瞠目驟然點(diǎn)曳于毫發(fā)剎間，實(shí)是時往士含豪命素，動必依真，命此生中竟生生毫發(fā)懸著一系。

自徽宗宣和前后以來，以善之前徐進(jìn)筆者，有邊鸞、黃荃、徐熙、蘇軾、公麟、米芾、友仁、趙佶、崔白、李唐、蕭照、林椿、吳炳、法常、夏圭、馬遠(yuǎn)、馬麟、和之、粱楷、孟頫、錢選、克恭、張中、陳琳、王淵、公望、仲圭、王蒙、倪瓚、邊魯、景昭，以善之后漸出墨者，有呂紀(jì)、張路、吳偉、沈周、徵明、伯虎、文彭、陳淳、徐渭、其昌、趙左、藍(lán)瑛、子忠、本孝、老蓮、南田、程遂、二瞻、時敏、石濤、八大、弘仁、石豁、金農(nóng)、羅聘、新羅、李觶、之謙殿后，由勒取雙鉤雙向鐵索鐵將軍至密處提飛密極懸疑生解索，從聚墨隱沒骨到散筆現(xiàn)點(diǎn)垛，水墨大寫意有多少士人等濟(jì)萬毫是以齊力，毫軟之奇怪生，松腴玄笏焚膏油挑燈案幾，練素知白出真畫無非幾筆，歷經(jīng)了畫者有年多少歲月，行走著宮中多少待詔供奉紙直治張，忙活了坊間多少裱工棕褙紙匠抄漿，嶺橫峰縱高低不等，有多少大小名士就有多少少長佚名，多少真賞者的真力高下休戚與共，離披往來之彌漫于密際人中。自趙孟頫的“古意”兩個字后，到晚明這時候，其實(shí)已經(jīng)沒有后來稱浮華刊落的董其昌什么事兒了。水墨路上盼古風(fēng)，第及唐宋元明清，望其前也荊浩、關(guān)仝、董源、巨然想其后也竟無限，這也可以看出水墨畫于南北之間發(fā)展中，處在有明之初前后五百年間武英殿林良不經(jīng)意中的份量。

勢在正在行時勢必通，才通互識，古之通識的社會里人人都是通才，有知遇者則人盡其才，也只有適才才能被那時通過。通則圓，無論呈文所現(xiàn)自何方，每見縱文筆為賦文勒筆畫成圖繪，取以中鉤，發(fā)之中轂，用筆必都是內(nèi)斂而圓厚的，就即使是偶有方筆滋出，那也是削圓為方的方法適時須要，向以編修立論，輯撰其說為世擔(dān)當(dāng)?shù)母x士人，其賦文后素的情性本質(zhì)必然是氣血充盈盎盎圓滿的中氣。后真賞雖然隨目就方，卻因心受中氣，心底十足而力張真正，精神陡長。是才士于善隨適所從，于隨機(jī)也必內(nèi)蘊(yùn)甚廣，俟隨遇也必一時就勢汩汩而出矣。明永樂中廷遠(yuǎn)溯唐貞觀內(nèi)府，以蓄才儲望廣設(shè)翰林供奉，畫直模搨官，書直楷書手，及綱紀(jì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹袝￠T下省大臣至北宋宣和延以內(nèi)府朝臣，又汲書善畫，待詔祗侯畫學(xué)生。為供奉本朝亦開設(shè)了文華武英兩殿待詔，還匪思所稱錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫，又有制赦房臺閣謄寫之中書舍人，工部中的丹青水墨繕丞。從宮廷內(nèi)府，以紈練粗縑細(xì)織槌粉黃蠟砑石，到民間坊肆，之絹疏致漏命紙覆背圖使墨色，在兩宋入元迤明清的幾百年泱泱水墨路上，以視緊漫致力于楮紙絹帛粗疏細(xì)密之間的，還有不砑石愈演愈甚的蕩蕩大寫意最終花落此家的白堊粉漿灰分法，唐宋重彩第次元明以色貌色的絹畫在丹青士人筆下，因材質(zhì)適時變而應(yīng)變著，以去色沉清為試之貌色，有明之初景昭之后，以林良以善為首的武英殿錦衣衛(wèi)一撥兒人馬，亦順時而審度勢變法之繼以為善，于武英中仁智兩見的自然衍以著。知白守黑處可就得計白而當(dāng)黑了，往太史丹青絲縑若有記，現(xiàn)在可以悄聲的問一句，楮素上的水墨時期到來了嗎？